|論語別裁| 公冶長第五

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│●公冶長第五                                                                │
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│    以上四篇是孔門學問之道的綱要﹐本篇是拿事例來說明孔門的學問﹐對話錄和    │
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│討論集的味道更濃。                                                          │
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│    孔門學問之道多半是講“用”──作人做事的應用。下面記錄的都是孔子學生    │
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│的故事﹐裡面談到孔子教育的方法﹐和在事實上面啟發教育的作用。                │
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│                              孔子選女婿                                    │
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│    這一篇以公冶長為篇名﹐他是孔子的學生﹐在《史記》孔門弟子傳﹐乃至《孔    │
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│子家語》中﹐對公冶長的資料都有限。不過散見其他雜學中的記載﹐公冶長是懂鳥    │
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│語的。幾十年前聽到這種事還會哈哈大笑﹐現在並不稀奇了。因為現代研究生物科    │
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│學的人﹐對於動物的語言和動作所表達的意思都懂了。所以科學發達以後﹐對古代    │
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│人懂鳥語這種知識﹐反而並不覺得是笑話。所以我們的俗話有﹕“近水知魚性﹐在    │
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│山識鳥音。”這是很普通的事﹐也可以說是生活習慣上體驗得來的。在現代來講﹐    │
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│因為古人不大有研究科學的精神﹐所以對於公冶長識鳥語﹐簡直不相信。過去的儒    │
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│家因此也就不敢說這個話﹐認為這是個笑話。但到現在由我們研究起來﹐它不會是    │
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│笑話。                                                                      │
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│        子謂公冶長﹐可妻也﹐雖在縲紲之中﹐非其罪也。以其子妻之。            │
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│    “以其子妻之”的“子”就是女兒。古時候“子”字是男女通用的﹐所謂女子、  │
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│男子、都用“子”。因此古代中國文化對自己女兒可以稱子﹔而兄弟姊妹之間﹐妹    │
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│妹可以稱女弟﹔到後世反不大習慣用﹐也可說在另一方面看﹐中國過去是男女平等    │
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│的。現在就孔子所講公冶長的資料﹐隻知道他坐過牢﹐為什麼坐牢不知道﹐在歷史    │
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│上查不出來。在另外的雜書上﹐有一則關於他的故事說﹐公冶長因為懂鳥說話﹐有    │
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│一次對鳥失了信用﹐鳥就害他﹐所以他坐了牢。為什麼呢﹖傳說的故事是這樣的﹕    │
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│有一次鳥對他說﹕“公冶長﹗公冶長﹗南山有頭羊﹐你吃肉﹐我吃腸。”結果公冶    │
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│長忘記了﹐把整隻羊連肚裡東西都吃掉了﹐鳥沒東西可吃﹐就想害他。後來又對公    │
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│冶長說南山有隻羊﹐公冶長跑去﹐羊沒看到﹐而看到一個被害死的人﹐有口難辯﹐    │
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│結果坐了牢。這是我們小時候聽過的故事。這種小孩子神話的傳說﹐大概有幾千年    │
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│了﹐也是根據雜家的學問而來﹐當然這僅是傳說而已。究竟公冶長為什麼被關在牢    │
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│裡﹖就不知道了。但是孔子認為公冶長坐牢﹐不是罪有應得﹐因此孔子把自己的女    │
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│兒嫁給他。                                                                  │
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│    由這件事看來﹐我們可以知道孔子的為人﹐絕對不是要選一個有財、有勢或有    │
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│學位的人﹐才把女兒嫁給他。而且最妙的是﹐他把女兒嫁給坐過牢的公冶長﹐又把    │
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│侄女兒嫁給南容──南宮適。為什麼呢﹖我們看下面的理由。                      │
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│        子謂南容﹐邦有道不廢﹐邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。              │
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│    我們先要了解一個要點﹐孔子的出身很苦﹐他的生母是繼室﹐孔子的前娘留下    │
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│來一個殘廢的哥哥﹐家裡很貧窮。孔子十一二歲間﹐就負擔起了家庭生活﹐一切艱    │
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│難困苦他都嘗過﹐他是從艱苦中站起來的一個人。他的道德、學問、文章被後世尊    │
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│稱為聖人﹐這聖者不是偶然的。他對哥哥留下來的這個女兒﹐也是盡心的照應﹐最    │
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│後將這個侄女嫁給南容。                                                      │
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│    《論語》中好幾處提到過南容﹐下面還說到南容“三復白圭”﹐孔子才把侄女    │
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│嫁給他。白圭是什麼東西呢﹖是白玉﹐“圭”就是做官的人上朝時手上拿的手板﹐    │
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│秦漢以後又經改變形式為“竹簡”﹔所謂“朝笏”的便是它。這是幹什麼用的呢﹖    │
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│第一是禮儀的規定﹔第二作為大事的記載。現在可以用日記本抄一下﹐古代沒有日    │
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│記本﹐遇到朝政大事﹐像對皇帝報告﹐如果忘記了怎麼辦﹖就把重要事寫在朝笏上﹐  │
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│這是它的第二個用處。所以我們看上古圖畫中的帝王﹐手裡也都拿一塊長型式的手    │
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│版。                                                                        │
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│    古人之所以重玉﹐是有其意義的﹐並不像現代人愛好寶石的心理﹐說它是稀世    │
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│奇珍。古人重玉﹐是因為“玉潔冰清”﹐人品要做到像玉一樣潔白﹐拿玉來比自己    │
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│人格學問的修養﹐所以重玉。後世相傳﹐才戴玉的戒指、手鐲。至於腰帶掛玉佩﹐    │
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│這又是什麼意思呢﹖據說人跌倒了如會受傷﹐則所佩的玉會先代人受傷。玉碎了﹐    │
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│人就可以免於損傷。這種迷信的傳說﹐是否真有其事﹖在力學上可能有這樣一個作    │
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│用﹐並不是玉有什麼神靈。                                                    │
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│    我們知道﹐白圭就是一塊玉。上古有篇《白圭》﹐是專門讚嘆玉的詩。讚嘆玉﹐  │
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│並不是因為寶石價值高﹐可值多少美金﹐而是讚嘆它的“玉潔冰清”。玉的潔白﹐    │
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│不能夠有一點瑕疵、污點。南容讀到這篇詩的時候﹐非常欣賞﹐再三地朗誦。孔子    │
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│聽到他再三朗誦這首詩﹐就把侄女嫁給他。如果說這記載的內容就隻這樣簡單﹐那    │
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│麼我們年輕人看到哪家小姐漂亮﹐去她家門口唱幾支歌試試看﹐不把你趕出去才怪    │
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│呢﹖孔子就那麼愛聽歌嗎﹖那為什麼孔子聽南容吟了三次詩就把侄女嫁給他呢﹖是    │
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│因為孔子平日考察﹐如今日訓導處之有資料﹐南容非常注重品德的修養﹐因此他讀    │
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│到這篇詩的時候﹐有特別的感慨﹐被孔子聽見﹐這時就決定了把侄女嫁給他。到底    │
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│孔子對南容學問、人品等修養的考察有何觀感﹖一個時代──社會上了軌道的太平    │
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│時代──就需要像南容這樣的人才。他不會埋沒﹐一定會出頭。南容的才具由此可    │
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│見。但是﹐凡有才具的人﹐多半鋒芒凌厲﹐到不得勢的時候﹐一定受不了﹐滿腹牢    │
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│騷﹐好像當今天下﹐舍我其誰﹖如果我出來﹐起碼可比諸葛亮。有才具的人﹐往往    │
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│會有這個毛病﹐非常嚴重﹗南容的智慧、才具是不會被遺棄的﹐太平治世自然少不    │
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│了他﹔一旦到了混亂的時代﹐才能越高的人﹐艱難險阻也越多﹐甚至生命也越危險﹐  │
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│但南容不會。因為當社會亂的時候﹐也有善於自處、清以自守之道﹐他絕不會遭遇    │
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│殺身之禍﹐可以免於刑戮。換句話說﹐他擅於用世。不但有用世的才具﹐也擅於自    │
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│處之道。因此孔子把自己的親侄女嫁給他。                                      │
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│    我們把這兩節合起來研究﹐就可見孔子處事有一定的原則。南容雖然善於自處﹐  │
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│但公冶長在學問修養上﹐有更深的功夫﹐所以遭遇困逆還能夠不怨不尤﹐涵養得平    │
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│平淡淡。事實上比起來﹐他認為公冶長比南容更了不起。但是假如孔子把侄女嫁給    │
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│公冶長﹐很可能遭到社會的批評﹐說他沒存好心﹐把侄女嫁給坐過牢的公冶長﹐而    │
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│把自己女兒嫁給世家公子的南容。可是他的做法﹐恰恰相反。在這些地方﹐我們雖    │
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│有作吹毛求疵研究之嫌﹐但它是一個事實。重點在於“邦有道不廢﹐邦無道免於刑    │
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│戮。”這兩句話是孔子處世的原則。一個人如何做到治平之世﹐才具不被埋沒﹔混    │
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│亂之際﹐不會遭遇生命危險﹐實在頗為不易。                                    │
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│                                                                            │
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│    第三個評論的學生為子賤。子賤姓宓﹐名不齊﹐子賤是他的號。這是年輕人﹐    │
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│《史記》上記載他比孔子少三十歲﹐《家語》記載他比孔子少四十多歲﹐到底小多    │
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│少歲﹖在這裡不是主題﹐反正這是孔子晚年所收的學生﹐以全部精神培植的年輕人    │
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│之一。孔子對他的評語﹕                                                      │
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│        子謂子賤﹐君子哉若人﹐魯無君子者﹐斯焉取斯﹖                        │
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│                                                                            │
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│    孔子大概在這裡對學生們有所感嘆。他說﹐子賤真了不起﹐是一個君子。“魯    │
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│無君子者﹐斯焉取斯﹖”周公之後封於魯﹐魯國保存的文化風規﹐是周代文化的代    │
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│表。從春秋戰國直到秦、漢之間﹐都是如此﹐也是中國文化中心的所在。但是從這    │
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│一節上﹐我們也可以看到﹐當時的人﹐對魯國文化也有感嘆﹐指出文化要沒落了﹐    │
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│至少一些人物已經沒有了。孔子特別提出子賤對同學們說﹐你們看﹐不論內在的修    │
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│養品德﹐或者發揮於外的才能﹐宓子賤都可稱得上是一個君子﹔假使現在有人認為    │
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│魯國沒有一個君子﹐那麼子賤這個人不就是君子嗎﹖如果說這人不是君子﹐還有什    │
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│麼人可以說是君子呢﹖在此隱約透露出﹕第一﹐文化精神教育的目的﹐是在於培養    │
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│承先啟後的繼起人才。第二﹐注意獎勵後起之秀﹐導之使他發揚光大。              │
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│    以上是孔子對學生學問、德行的評論。講過了三個人﹐下面是文章中的一個插    │
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│曲﹐也等於一個轉捩點。由此更顯得《論語》文章的活潑。                        │
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│                                                                            │
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│                             高高山頂立                                     │
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│                                                                            │
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│        子貢問曰﹕賜也如何﹖子曰﹕女器也。曰﹕何器也﹖曰﹕瑚璉也。          │
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│                                                                            │
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│    子貢看見老師評論了三個同學﹐自己忍不住了﹐突然起來發問﹐老師﹗你看我    │
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│怎麼樣﹖孔子對他說﹐你是個東西。我們曾經提到過﹐中國人罵人的習慣﹐往往會    │
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│說你是什麼“東西”﹖人要構成一個東西﹐可也真不容易﹐等於說你有什麼名堂﹖    │
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│我自己想想﹐的確什麼名堂都沒有﹐隻會吹牛。可是在這裡孔子等於說子貢﹐你已    │
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│經成了一個典型了。子貢又再問﹐那我到底是個什麼東西呢﹖孔子說﹐你是個瑚璉。  │
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│“瑚璉”是古代的玉器﹐這個玉器﹐還不是民間普通老百姓可用的。是古代用來供    │
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│於廟堂之上的﹐相當於中央政府、皇宮的布置﹐擺在上面﹐非常精潔莊嚴。為什麼    │
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│呢﹖它是“高”、“貴”、“清”的象征。子貢形成這種精神的典型﹐未免有點太    │
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│高、太貴、太清了。古代要在國家有大典的時候﹐才請出瑚璉來亮一下相。平常的    │
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│時候﹐隻好鎖在櫃子裡藏起來﹐保護起來。                                      │
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│    一天﹐同學拿了張鈔票說﹕“好臟﹐要當心細菌。”我說﹕“這就是人生哲學    │
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│的寫照。”人如果拿了一張新鈔票﹐喜歡它﹐總想多保留些時候﹔舊的鈔票﹐先拿    │
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│來用掉﹐所以鈔票越破舊越容易流通。同樣道理﹐好的東西深藏不露﹐保存起來。    │
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│子貢就是這樣一個被存起來﹐保護起來的人物。歷史上﹐我們可以看到﹐後來孔子    │
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│自己父母之國──魯國──有難﹐孔子想要自己出馬解決﹐同學們勸孔子﹐您老人    │
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│家不要去﹐讓我們出去替國家辦外交。孔子說﹐自己國家的事﹐不能不管了﹐還是    │
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│要去。後來子貢來了說﹐老師﹗我去。孔子立刻答應由子貢去。子貢是政治、經濟、  │
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│外交、工商﹐樣樣皆通的大通才。國際上走一趟﹐遊說諸侯﹐就把魯國穩定下來了。  │
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│我們知道吳越之戰等等大戰爭﹐最後的決戰﹐是子貢挑起來的。子貢為什麼要把戰    │
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│爭挑起來﹖因為齊國要打魯國﹐他就吳齊之戰開始﹐一路挑下來﹐把越、晉也挑動    │
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│了﹐這麼一來﹐於是魯國就泰然無事。他才具之高﹐本事之大﹐於此可見。但是後    │
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│面還會講到子貢“賜不受命﹐而貨殖焉﹐億則屢中。”後來他官不想當﹐什麼都不    │
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│想做﹐專門去做生意﹐而且做生意總發財﹐孔子晚年的生活好像都靠他照應的。子    │
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│貢這個人就是豪邁慷慨﹐什麼都不能拘束他﹐但是他絕不驕傲。所以孔子說他形成    │
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│了高、貴、清的風格。對低下的事情不屑去做﹐就成了這“瑚璉”的典型了。        │
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│                            深深海底行                                      │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面再說一個孔子的學生冉雍﹐號仲弓﹐比孔子少二十九歲﹐是平民出身﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│是孔子認為這個學生有帝王之才。顏回固然是道德學問都好﹐可以傳道﹐但並不一    │
├──────────────────────────────────────┤
│定能成帝王之才﹐或者做驚人的事業。這裡提到冉雍。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        或曰﹕雍也﹐仁而不佞。子曰﹕焉用佞﹐御人以口給﹐屢憎於人。不        │
├──────────────────────────────────────┤
│    知其仁﹐焉用佞﹖                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    或﹐是不定詞。不知道誰看到孔子對冉雍太好﹐有點不服氣﹐就對孔子說﹐你    │
├──────────────────────────────────────┤
│經常說冉雍非常好﹐他人是蠻好﹐仁慈、愛人、寬宏、厚道﹐優點不少﹐就是有一    │
├──────────────────────────────────────┤
│點﹐說起話來不大動聽﹐態度上也不隨和。──“不佞”﹐這個佞字的意義﹐以現    │
├──────────────────────────────────────┤
│代話來解釋﹐就是既會吹牛又會拍馬。不佞就是口才不好﹐態度也不很隨和的樣子。  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子聽了這個人的話後﹐對他說﹕“焉用佞﹖”──一個人為什麼要耍嘴皮子呢﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│“御人以口給﹐屢憎於人﹐不知其仁﹐焉用佞﹖”他說耍嘴皮子是最可怕的﹐會講    │
├──────────────────────────────────────┤
│話的人﹐常犯一個毛病﹐喜歡用嘴巴得罪別人或刻薄別人。說話刻薄別人的人﹐常    │
├──────────────────────────────────────┤
│常被別人討厭﹐有時言語給人的傷害﹐比殺人一刀還痛苦。所以“御人以口給”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│用嘴巴和人家對抗的人﹐常被人討厭。於是他進一步說﹕“不知其仁﹐焉用佞﹖”    │
├──────────────────────────────────────┤
│假如一個人沒有做到仁的修養﹐光是利嘴有什麼用麼﹖這一節首先講明人格修養的    │
├──────────────────────────────────────┤
│標準﹔其次說明了孔子再三強調以冉雍榜樣的道理。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          立己易立人難                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子使漆雕開仕。對曰﹕吾斯之未能信。子說。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    漆雕開是孔子學生中專門研究歷史的﹐從《史記》上知道﹐他曾隨孔子學習      │
├──────────────────────────────────────┤
│《尚書》。《尚書》就是現在說的《書經》﹐是孔子所整理中國上古的歷史資料。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他年紀比較大一點﹐隻少孔子十一歲。漆雕是姓﹐名開﹐字子若。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡提到﹐孔子有一天對漆雕開說﹐你的學養已經可以為社會服務了﹐出去做    │
├──────────────────────────────────────┤
│官吧。可是漆雕開說﹐老師﹐謝了﹗對這件事﹐我沒有自信。這句話蘊含的修養很    │
├──────────────────────────────────────┤
│高﹐他是說你讓我出去做事﹐我真能夠替國家﹐為社會做得了什麼事嗎﹖我的學問    │
├──────────────────────────────────────┤
│夠嗎﹖你吩咐我做什麼都可以﹐但是出來為別人擔當大事這一點﹐我沒有自信﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│不想出去做官。孔子聽到他這樣的話﹐高興極了﹐因為在他的學生中﹐也有許多是    │
├──────────────────────────────────────┤
│急功好利的。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子周遊列國。自己盡管窮﹐盡管倒楣﹐但每個諸侯對於他的推薦﹐還是要買    │
├──────────────────────────────────────┤
│帳的。同時﹐孔子的學生在外面了不起的也很多﹐當軍事統帥的也有﹐當行政首長    │
├──────────────────────────────────────┤
│的也有﹐權位很高的也有。隻是每一個諸侯都不敢用他﹐因為他的學生太多了﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│當時那樣少的人口──大約幾百萬人口﹐他就有三千弟子。以今日人口比例來說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他該有多少學生﹖而且學生們對他都很忠實﹐他隻要動一下﹐任何一個諸侯之國都    │
├──────────────────────────────────────┤
│可能會動搖﹐誰敢用他﹖但是他的學生一個個出來都吃香﹐因此有些孔門弟子﹐很    │
├──────────────────────────────────────┤
│可能也想走他們老師的路線。由少正卯的聚徒講學﹐拉走了孔子許多學生的例証﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│便可推想而知。但是漆雕開﹐聽到孔子叫他出來﹐他反而說對做官這件事沒有自信﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│由此可見他為學之誠﹐行道之篤。所以孔子聽了非常高興。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            孔子要出國                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    老師論評學生的記載到這裡﹐又一轉﹐來一個輕鬆的題材。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕道不行﹐乘桴浮於海。從我者﹐其由與﹖子路聞之喜。子曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    由也﹐好勇過我﹐無所取材。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子晚年感覺到﹐文化衰頹的振興以及社會風氣的挽回﹐有如海上仙山﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│可望而不可即。所以他感嘆地說﹐今日文教、德育的路是走不通了﹔世界變了﹐大    │
├──────────────────────────────────────┤
│家都現實﹐對於文化沒人講究了﹐還是出國吧﹗──這個出國﹐不比現在是好事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那時出國是很痛苦的﹐海外都還沒有開發﹐完全是原始狀態﹐那是去受罪。現在出    │
├──────────────────────────────────────┤
│國還了得﹐如果孔子要想為功名富貴而出國﹐就不是聖人﹐跟大家一樣了。他當時    │
├──────────────────────────────────────┤
│還不是坐船出國﹐而是乘桴。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    古代交通不發達﹐把一根大木頭中間挖空﹐就成為“桴”了。當時江南一帶是    │
├──────────────────────────────────────┤
│用木筏、竹筏﹔在北方多半用桴。他感嘆地說﹐萬一自己在中國無法傳道﹐無所作    │
├──────────────────────────────────────┤
│為﹐那隻好做個獨木舟﹐到海外野蠻的地方歸隱﹐默默無聞以終此生。到那時候﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│大概子路還會跟我一塊兒走吧﹖（子路武功好﹐是弟子中軍事成就最大的﹐有統帥    │
├──────────────────────────────────────┤
│之才。）子路在旁邊聽了老師這句話非常高興﹐好像孔子馬上就準備出發的樣子。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以孔子說﹐子路的武功、勇氣都超過我﹐但是他的暴躁也超過我﹐對於事情﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│知道仲裁﹐（無所取材的“取材”就是中肯的判斷。）不明斷﹐太過偏激了。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            孔門弟子畫像                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐來一串總評。同時可看出孔子說話的藝術。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孟武伯問﹕子路仁乎﹖子曰﹕不知也。又問。子曰﹕由也﹐千乘之國﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    可使治其賦也﹔不知其仁也。求也何如﹖子曰﹕求也﹐千室之邑﹐百乘之        │
├──────────────────────────────────────┤
│    家﹐可使為之宰也﹔不知其仁也。赤也何如﹖子曰﹕赤也﹐束帶立於朝﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    可使與賓客言也﹔不知其仁也。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孟武伯這個人﹐我們前面介紹過﹐是魯國一位大夫﹐當時的當政者﹐向孔子征    │
├──────────────────────────────────────┤
│詢人才──要他介紹學生。因為孔子學問的最高境界是仁。所以他先就孔子學生中    │
├──────────────────────────────────────┤
│最出名的幾人問起﹐問他們有沒有學養到“仁”的最高境界。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    首先他問子路的學問有沒有達到仁的境界﹐也就是說是否達到以仁道入世的程    │
├──────────────────────────────────────┤
│度﹖孔子說﹕“不知也。”這個“不知也”的意思﹐我與古人的解釋又不同了。古    │
├──────────────────────────────────────┤
│人常解釋說﹐孔子答復孟武伯﹐子路不知道仁。我認為不是這個意思。孔子說的是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一句幽默的答辭﹐不肯定的話﹔等於有人來問我們說﹐你認為你的學生某某的能力﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│能不能當省主席﹖我們也許答復他﹐這個我不曉得。也許我們的心裡認為這個學生    │
├──────────────────────────────────────┤
│的本事﹐還超過了這個地位﹐但口頭上不能這樣吹﹔也許我們認為這個學生當科員    │
├──────────────────────────────────────┤
│的本事都不夠﹐也不能說得他太難堪了﹐否則害他沒有前途、沒有飯吃﹐我隻有說    │
├──────────────────────────────────────┤
│不知道。所以孔子說“不知道”這句話時﹐是帶著笑容說的﹐就是不作肯定答復﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│當然語意中隱含了子路還沒有達到仁的境界的意思。這是我對這個“不知也”含義    │
├──────────────────────────────────────┤
│的看法。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為什麼會有這樣的看法﹖因為孟武伯的這個問題﹐得不到結果﹐沒有聽到肯切    │
├──────────────────────────────────────┤
│的答復。所以下面又有“又問”的一層轉折﹐由此便可自得証明。因此孟武伯又向    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子追問子路的成就究竟到了什麼程度﹖孔子就具體介紹自己的學生﹐他說子路如    │
├──────────────────────────────────────┤
│在千乘之國──在春秋戰國時候﹐是一個大國──“可使治其賦也”﹐可以讓他當    │
├──────────────────────────────────────┤
│統帥。“賦”在古代﹐包括了軍事和賦稅的征調﹐乃財、政、經﹐聯合為一的制度。  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以賦有時可以代表三軍統帥中﹐後勤補給的聯勤總務。所謂千乘之國﹐上古是車    │
├──────────────────────────────────────┤
│戰時代﹐四匹馬拖一輛車叫一乘﹐車上是兵員、戰備、武器﹐千乘之國是最大的國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家。他說子路是大將之才﹐前後方都可由他統領。至於學問修養是否已到仁的境界﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這一點﹐在孔子的標準上來說﹐是很難通過的。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孟武伯又問冉求這個人怎樣﹖在《八佾》篇中曾提到過冉求﹐是在魯國的權門    │
├──────────────────────────────────────┤
│季孫家當家臣的﹐等於說他有行政的長才﹐所以孔子答復孟武伯就冉求是最好的行    │
├──────────────────────────────────────┤
│政首長。以現在的官制來說﹐當一個相當於省主席的行政首長是沒有問題﹐而且足    │
├──────────────────────────────────────┤
│以勝任愉快。“千室之邑”的千室﹐不能和現在比﹐像台北市有百多萬人口﹐但是    │
├──────────────────────────────────────┤
│古代的“千室之邑”已經了不起﹐是很大的地方。“百乘之家”是古代宗法社會制    │
├──────────────────────────────────────┤
│度中的大家族﹐等於一個大的地方政治單位。冉求可以當這樣的地方官﹐至於學問    │
├──────────────────────────────────────┤
│上也還沒有達到仁的境界。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孟武伯又問到一個人說﹕“赤也何如﹖”赤是孔子的學生﹐姓公西﹐字子華﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│少孔子四十二歲。孔子說﹐你問到公西華﹐他穿起禮服﹐儀態非常好﹐學問也過得    │
├──────────────────────────────────────┤
│去﹐有外國的首長、大使來﹐他是最好的外交官。“束帶立於朝”﹐我國古代衣服    │
├──────────────────────────────────────┤
│都捆腰帶﹐所謂錦袍玉帶﹐就是說衣冠楚楚、風度翩翩。現在外國的禮服也捆了腰    │
├──────────────────────────────────────┤
│帶。雖然在外交應對上是上乘之選﹐但是談到學問、修養﹐也還是沒有達到仁的境    │
├──────────────────────────────────────┤
│界。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們從這一節﹐看到孔子對於“仁”的要求﹐嚴格到這個程度﹐幾乎沒有一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│學生可以達到這個標準。學問真正能夠達到“仁”的標準﹐隻有一個顏回﹐但是不    │
├──────────────────────────────────────┤
│幸短命死矣。後來才傳道給曾參﹐前面講過﹕“參乎﹗﹐吾道一以貫之。”是晚年    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。歷史的記載﹐孔子三千弟子﹐優等的（賢人）有七十二人﹐但是見諸《論語》    │
├──────────────────────────────────────┤
│及《史記》所留下來的資料﹐出名的、有了不起成就的﹐一二十人而已。而且﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│一二十個人﹐還是靠孔子宣揚出來的﹐都是孔子介紹學生﹐著書立說的也是孔子。    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們怎麼知道顏回﹖顏回沒有寫過一篇文章﹐沒有作過一首詩﹐也沒有寫過一個字    │
├──────────────────────────────────────┤
│留下來﹐我們怎麼知道他的學問到了什麼程度﹖都是他的老師說他如何好、如何了    │
├──────────────────────────────────────┤
│不起。武才方面﹐子路可以當元帥﹐但他沒有像後來的孫子﹐還寫了一部兵法。子    │
├──────────────────────────────────────┤
│貢也是如此﹐這些學生們多半是孔子宣揚出來的。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    由此可見人才之難﹐古今歷史上一個大問題﹐總有“才難”之感﹗真正的人才    │
├──────────────────────────────────────┤
│實在難得。同時我們可以了解一個有趣的問題﹕第一等人往往可以不寫文章﹐不講    │
├──────────────────────────────────────┤
│學﹔學問越好越不響。試看歷史上有好幾個真正了不起的人都如此。耶穌根本沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│念大學﹐但現在研究耶穌講的話﹐拿幾百個博士學位也不止﹐但他沒有寫過一句話﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都是他的門徒寫的﹔釋迦牟尼也沒有寫過一個字﹐所有的經典﹐都是弟子記載的﹔    │
├──────────────────────────────────────┤
│老子自己寫了五千字﹔孔子最可憐﹐都是自己寫﹐還是他反過來捧學生﹐學生無法    │
├──────────────────────────────────────┤
│捧他。所以我們當學生﹐最好找個像孔子一樣的老師﹐不但有學問聽﹐自己又省力    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣﹐他來捧捧我們蠻好的。且看孔子這些學生﹐都是他捧出來的。雖然這是笑話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但事實是從他嘴裡講出來﹐我們才知道。所以從另一角度來看歷史﹐真正的人才的    │
├──────────────────────────────────────┤
│確是不易得的。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次﹐我們可以看到﹐孔子的弟子裡各種人才都有。軍事的子路、外交的公西    │
├──────────────────────────────────────┤
│華、行政的冉求﹐至於子貢這一類﹐器也﹗有如廟堂上的瑚璉﹐精致高雅﹔乃至江    │
├──────────────────────────────────────┤
│湖上一諾千金﹐面孔難看的﹐各種各樣﹐無奇不有﹐無所不包﹐所以他真是叫做      │
├──────────────────────────────────────┤
│“有教無類”。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              吾愛吾師                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子謂子貢曰﹕女與回也孰癒﹖對曰﹕賜也何敢望回﹐回也聞一以知十﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    賜也聞一以知二。子曰﹕弗如也﹐吾與女弗如也。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢、子路是孔子喜愛的兩個學生。我們可以看到﹐子路有時拳頭一揮﹐是最    │
├──────────────────────────────────────┤
│沖的﹔子貢是什麼話都講的。他們對老師特別一點﹐孔子對他們倆也特別一點。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以有一天就問子貢﹕“女與回也孰癒﹖”孔子最欣賞的是顏回﹐這次他對子貢說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│你講老實話﹐你自己與顏回比比看﹐哪一個好﹖哪一個了不起﹖對曰﹕“賜也何敢    │
├──────────────────────────────────────┤
│望回﹖”子貢說﹐老師﹐謝了﹗我實在沒法跟他比。“回也聞一知十”﹐顏回嘛﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│老師講出一分﹐他懂十分。從子貢的答復﹐可見學問之難﹐所謂啟發式教育也真不    │
├──────────────────────────────────────┤
│容易﹐告訴了他這個角﹐另三個角都懂了﹔告訴他那邊有煙了﹐他便知道是起火了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│如此才是英才。有的則是反應遲鈍地還反問道﹕“那邊有煙嗎﹖”等到都燒光了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他還不知所以然呢﹗這就是智愚的差別了。子貢回答說﹐老師告訴顏回一分﹐其他    │
├──────────────────────────────────────┤
│九分他都知道了﹐不需要老師再教了。至於我──“賜也聞一以知二”﹐老師講了    │
├──────────────────────────────────────┤
│一步﹐我頂多知道兩步﹐第三步就不知道了。這是老實話﹐可見子貢很坦然﹐很誠    │
├──────────────────────────────────────┤
│懇。再看孔子的態度﹕“子曰﹕弗如也﹐吾與女弗如也。”這多謙虛呀﹗他說﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│“是的﹐你不如他﹐不但你不如他﹐我和你一樣都不如他。”孔子那麼欣賞顏回﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這也不是過分﹐有一種人的頭腦﹐特別聰明﹐品德又好﹐才具又高。後來的孟子認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為天下有三件樂事﹐第一是父母具存﹐兄弟沒有什麼事故﹐盡到了孝道和友愛﹔第    │
├──────────────────────────────────────┤
│二是胸襟光明磊落﹐沒有對不起人﹐沒有對不起天地鬼神的事﹔第三是得天下英才    │
├──────────────────────────────────────┤
│而教育之。這點孔子就得到了。不過有時得天下笨才而教育之﹐實在是一大苦事也。  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子對於顏回﹐他認為是得英才而教育之﹐是快樂的。由孔子對子貢說的這段話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│可見孔子的教育和他的為人﹐是如此地謙虛﹐能夠把握機會啟發人﹐一點都不呆板。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          手倦拋書午夢長                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面一個大問題來了﹕                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        宰予晝寢。子曰﹕朽木不可雕也﹐糞土之牆不可杇也。於予與何誅﹗        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    宰予是孔子的學生﹐四科高弟之一。孔子說的言語、文學、德性、政治這四種    │
├──────────────────────────────────────┤
│才學分類﹐宰予等於是孔門那個“學府”裡的後起“語文系”的系主任呢﹗言語嘛﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│宰予的長處就是“利口”。“宰予晝寢”據古人的解釋是白天裡睡覺──大概睡午    │
├──────────────────────────────────────┤
│覺﹐或睡懶覺。被孔子看到了﹐就罵他﹕“朽木不可雕也”。這個爛木頭無法雕鑿。  │
├──────────────────────────────────────┤
│“糞土之牆不可杇也”﹐這個爛牆去粉刷也粉刷不好。“於予與何誅﹗”該死﹗該    │
├──────────────────────────────────────┤
│死﹗因此中國過去守老規矩的讀書人﹐不敢睡午覺﹐都是受這一段話的影響。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│知道﹐歷史上清朝中興名臣曾國藩﹐也是有名的理學家﹐他就不敢睡午覺﹐盡管忙    │
├──────────────────────────────────────┤
│成那個樣子﹐還是不敢睡午覺﹐怕孔子會發牢騷“──糞土之牆不可杇也。”所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾國藩改成睡晚覺。早上起得早﹐公事又多又忙實在受不了﹐沒有辦法﹐隻有在吃    │
├──────────────────────────────────────┤
│晚飯以前﹐睡一下﹐然後夜裡精神又好。這個晝寢的教訓﹐在古人是這麼嚴重的事。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    後來到了民國初年﹐洋學堂是學的西方文化﹐新的規矩一定要睡午覺﹐尤其那    │
├──────────────────────────────────────┤
│個時候﹐德日式的訓練風氣來了﹐早起有朝氣﹐補充的休息時間便靠午睡﹐否則不    │
├──────────────────────────────────────┤
│合乎衛生。那麼“宰予晝寢”的問題怎麼辦呢﹖有人便提出如康有為、樑啟超他們    │
├──────────────────────────────────────┤
│的意見﹐說這個不是“晝”寢﹐是“畫”寢的錯誤。因為宰予沒有事﹐常常在寢室    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡頭“畫”壁畫。除非幼稚園的學生﹐可能偷偷地在牆上亂畫﹐宰予又不是小孩子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│為什麼要在牆上亂塗。讀書不多真難﹐後來才知道受了康有為他們的騙。這個“畫    │
├──────────────────────────────────────┤
│寢”的問題﹐最先提出的是樑武帝﹐後來宋代也有個人照此講過﹐說宰予並不是白    │
├──────────────────────────────────────┤
│天睡覺被罵﹐而是他在寢室的牆上亂畫﹐所以孔子罵他。康有為他們的說法﹐並非    │
├──────────────────────────────────────┤
│創見。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    然而﹐據我們的了解﹐古人對孔子這兩句話﹐似乎都曲解了。據我的研究﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩句話的真正意思是說﹐這根木頭的內部本來就已經腐壞了﹐你再去在他外面雕刻﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│即使雕得外表很好看﹐也是沒有用的﹔“糞土之牆”﹐經螞蟻、土狗等爬鬆了的泥    │
├──────────────────────────────────────┤
│巴牆﹐它的本身便是不牢固的﹐會倒的﹐這種裡面不牢的牆﹐外表粉刷得漂亮也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有用的。等於房子爛了﹐你把他整理起來﹐像用現代的三夾板、甘蔗板、壁紙一    │
├──────────────────────────────────────┤
│敷﹐走進去看看很漂亮﹐但架子鬆散﹐這是不對的、靠不住的。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩個問題解決了﹐就懂得他是說宰予的身體不好。隻好讓他多休息一會﹐你    │
├──────────────────────────────────────┤
│們對他不要有太過的要求。這個道理﹐我是從學生中體會出來的。因為我有幾個學    │
├──────────────────────────────────────┤
│生﹐能力好、智慧高﹐他的才能見解﹐老實說我都佩服他。但要命的是﹐交給他一    │
├──────────────────────────────────────┤
│件事情﹐一個月都沒有消息。罵他嗎﹖不忍心。實際上他三天兩天就患感冒﹐一天    │
├──────────────────────────────────────┤
│到晚都必須與床為伍﹐沒有精神﹐隻好躺下來睡覺。我才發現“朽木不可雕也﹐糞    │
├──────────────────────────────────────┤
│土之牆不可杇也。”不是說他壞﹐而是他的底子太弱了。但是人很奇怪﹐身體弱的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人頭腦都好﹐試看《孟子‧盡心章》裡﹕“人之有德慧術知者﹐恆存乎疢疾。”一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個有病的人﹐因為經常在病苦中﹐身體沒有其他的活動﹐所以會多思想、會搞學問。  │
├──────────────────────────────────────┤
│體力好的人﹐運動得錦標的﹐要他寫兩篇﹐他很吃力。這兩件事﹐不可得兼﹔體能    │
├──────────────────────────────────────┤
│好﹐智慧又高﹐文武具全的人太少了。學問、德業好的人多半體弱多病﹐這是事實。  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以孔子說﹕“於予與何誅﹖”對於宰予不必過分誅求了。“誅”者求也﹐在此不    │
├──────────────────────────────────────┤
│可當殺人的“殺”字用。“誅”也是要求的“求”﹐這裡“於予”的“予”就是宰    │
├──────────────────────────────────────┤
│予。換句話說﹐你們對於宰予﹐何必要求太過呢﹖就讓他睡個覺吧﹗                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接下來﹕                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕始吾於人也﹐聽其言而信其行。今吾於人也﹐聽其言而觀其行。      │
├──────────────────────────────────────┤
│    於予與改是。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說﹐從前我聽了一個人的話﹐就相信他的行為。現在我年紀大了、人生經    │
├──────────────────────────────────────┤
│驗多了﹐聽了一個人說的話﹐還要觀察觀察他的行為。這個改變﹐是宰予給我的啟    │
├──────────────────────────────────────┤
│發。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    古人根據這些話解釋說﹐孔子對宰予恨極了。事實不是這樣的。我們從生活和    │
├──────────────────────────────────────┤
│教學的經驗中體會﹐便可知孔子這樣的話﹐是說他從前看到一個人﹐有思想、有才    │
├──────────────────────────────────────┤
│具﹐便相信這個人將來一定有成就──“聽其言而信其行”。後來他發現並非如此﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人即使有才具、有學問﹐但沒有良好的體能、沒有充沛精力﹐也免談事業。一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人做事業﹐必須要強健的體力﹐飽滿的精神。所以孔子說﹐我看了宰予﹐對人生    │
├──────────────────────────────────────┤
│看法有了改變﹐天下事實在並不簡單。有人有思想、有能力、有才具﹐他卻一輩子    │
├──────────────────────────────────────┤
│做不好事業﹐因為他的精力不足、精神不夠。所以曾國藩的相法便說﹕“功名看氣    │
├──────────────────────────────────────┤
│宇﹐事業看精神。”有道理﹗所以我認為這一節是這個意思﹐對與不對﹐還待大家    │
├──────────────────────────────────────┤
│再研究。不過我個人至少到今天為止﹐認為是這樣的。隻是古人把孔子描寫得太古    │
├──────────────────────────────────────┤
│板、太迂腐了﹐其實孔子非常通人情。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                      人到無求品自高                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡講到另外一個人了。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕吾未見剛者。或對曰﹕申棖。子曰﹕棖也欲﹐焉得剛﹖              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子有一天在感嘆﹐他說我始終沒有看見過一個夠得上剛強的人。要注意這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│“剛”字﹐脾氣大不算剛﹐那是脾氣大。剛的人是方正﹐並不一定脾氣大﹐普通講    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個人很蹩扭﹐高帽子戴不上﹐罵他也不改變﹐這差不多有點像剛﹐但還要看他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│品德、智慧、修養。前面我曾經提到有一個人講過﹐他說上等人有本領沒脾氣﹐中    │
├──────────────────────────────────────┤
│等人有本領有脾氣﹐下等人沒本領脾氣大。孔子這裡的剛是指有本領沒脾氣的上等    │
├──────────────────────────────────────┤
│人而言。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子講了這句話﹐有一個人說﹐有嘛﹗申棖﹐他不是很剛嗎﹖“子曰﹕棖也欲。  │
├──────────────────────────────────────┤
│焉得剛﹖”他說申棖這個人有欲望﹐怎麼說是剛呢﹗一個人有欲望是剛強不起來的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│碰到你愛好的﹐就非投降不可。人要到“無欲”則剛﹐譬如說﹐這個人真好﹗真了    │
├──────────────────────────────────────┤
│不起﹗就是一點毛病﹐愛錢。既然他愛錢﹐你拿錢給他﹐他的了不起就變成起不了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│你說這個人品德樣樣都好﹐就是有一個毛病愛讀書﹐遇到懂得手段的人就利用他了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼都不和他談﹐專談書﹐他就中計了。歷史上有些人﹐“天子不能臣﹐諸侯不能    │
├──────────────────────────────────────┤
│友。”請他出來做官﹐他不幹﹔任何權勢拉攏他﹐理都不理。但是中國政治上有一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個傳統的手法﹐隻要在人上者﹐肯“禮賢下士”﹐管你什麼人﹐都要吃癟、投降。    │
├──────────────────────────────────────┤
│有人認為你是天下第一人﹐你不出來﹐奈天下蒼生何﹖這時候你想想﹐覺得還不錯﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不妨出來試一試。功名富貴什麼都可以不要﹐就怕“禮賢下士”。隻要以禮下人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│任何英雄都不免來入彀中。不過要有道德作背景﹐如果沒有道德的基礎﹐僅是這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│亂用﹐禮也是一把刀﹐有時要把自己殺掉的﹐這要特別注意﹗                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以真正剛強的人是沒有欲望的──無欲則剛。有一個學生要我寫一副對子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我送他八個字。上聯是佛家的思想﹐下聯是儒家的思想﹕“有求皆苦﹐無欲則剛。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│如果你說什麼都不求﹐隻想成聖人、成佛、成仙﹐也蠻苦的呀﹗所以有求就苦﹐人    │
├──────────────────────────────────────┤
│到無求品自高﹐要到一切無欲才真能剛正﹐才可以作頂天立地的人。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說申棖還有欲望﹐怎能算得剛﹖因此﹐引出了另一個人的話。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                   推己及人難又難                                           │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢曰﹕我不欲人之加諸我也﹐吾亦欲無加諸人。子曰﹕賜也﹐非爾        │
├──────────────────────────────────────┤
│    所及也。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是子貢很得意地講自己學問修養的心得。他說﹐我不喜歡人家加到我身上的    │
├──────────────────────────────────────┤
│那些事﹐我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我﹐我會覺得不高興﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│因此我也不罵任何人。換句話說﹐別人給我的痛苦、煩惱﹐我不喜歡﹐因此我也不    │
├──────────────────────────────────────┤
│願加給任何一個人痛苦、煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養﹐多了不起﹗他向孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子報告了自己這個做學問的可貴心得。“子曰﹕賜也﹐非爾所及也。”孔子聽了便    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹕子貢呀﹗這是你做不到的呀﹗再下一句雖然沒有寫出來﹐但隱約中包涵有孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│自謙的意味﹐等於說﹐就算我為師的也不能完全做到﹐任何人都做不到的。為什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│呢﹖世界上任何一個人﹐隻要是活著﹐一定煩惱了別人﹐這是必然的道理。譬如我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們大家在這裡研究《論語》﹐蠻輕鬆的﹐等會兒回家一看﹕“太太﹗你怎麼搞的﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│飯沒做好﹗”我們在這裡享受﹐那個煩惱是加在太太身上的。人活在世上﹐都是把    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己的痛苦加在別人身上﹐然後自己得到一點所謂“享受”﹐所謂“幸福”。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│子貢說了這些話以後﹐孔子說他做不到﹐任何人都做不到的。人活在世界上是互助    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐我們的幸福享受﹐一定有賴於人﹐甚至妨礙了別人。不過﹐如能常生警覺﹐想    │
├──────────────────────────────────────┤
│到妨礙了別人時﹐盡量少妨礙一點﹐已經是最好的道德了。所以說﹐絕對無私﹐絕    │
├──────────────────────────────────────┤
│對無欲﹐是做不到的。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    老子也認為絕對無私是不可能的﹐做到“清心寡欲”、“少私寡欲”﹐已經很    │
├──────────────────────────────────────┤
│了不起。少私就公了﹔絕對無私行不通﹔絕對無欲做不到﹔少欲就是了不起。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│替自己想時也能替別人想﹐就是很了不起的公德。當我想到需要拿扇子的時候﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│問問他﹕“你要不要﹖”就了不起。假如說當我拿扇子的時候﹐我買扇子送給天下    │
├──────────────────────────────────────┤
│所有需要扇子的人﹐是做不到的﹐不但沒有這個財力﹐而且也缺乏這種能力。況且    │
├──────────────────────────────────────┤
│世界上有些人﹐你給他扇子﹐他拿了丟掉﹐為什麼﹖他有病還吹不得風呢﹗由此可    │
├──────────────────────────────────────┤
│知作人之難﹐道德修養之難。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有人說﹐我們後世的人景仰孔子﹐知道他了不起﹐那都是子貢的功勞。為什麼﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子晚年的生活﹐很可能都靠子貢維持的。乃至揚名天下﹐子貢也大有功。當時國    │
├──────────────────────────────────────┤
│際之間﹐不論外交策劃﹐工商界的聲望﹐戰略政略的顧問﹐子貢樣樣都行。而且子    │
├──────────────────────────────────────┤
│貢對孔子的認識非常夠﹐孔子死後﹐他的三千弟子﹐七十二賢人﹐大多都服心喪三    │
├──────────────────────────────────────┤
│年──就是對老師像對父母一樣﹐內心服孝三年。隻有子貢廬墓三年──守孔子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│墳墓守了三年。中國人講究看風水的“堪輿”學中﹐相傳孔子在曲阜的墳墓也是子    │
├──────────────────────────────────────┤
│貢勘定的。起先孔子死後﹐同學們先看中了一個墳地﹐便是後來葬漢高祖的地方﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是子貢認為這個地方用來葬我們的夫子﹐是不夠的﹐因為那隻能算是一個帝王之    │
├──────────────────────────────────────┤
│地﹐我們夫子是千古聖人﹐這個地方是不夠格的。因此子貢決定葬在曲阜﹐這是風    │
├──────────────────────────────────────┤
│水家的相傳﹐事出有因﹐查無實據。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                 孔門文武事功的二子                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢如何的捧孔子﹐下面便是明証﹕                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢曰﹕夫子之文章﹐可得而聞也。夫子之言性與天道﹐不可得而          │
├──────────────────────────────────────┤
│    聞也。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    以子貢的學問與成就﹐終於說出孔子的偉大來。他說﹐我們跟了夫子這麼多年﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所曉得的﹐隻是他的文章。說到“文章”一詞﹐我們要注意﹐在這裡並不是寫稿子    │
├──────────────────────────────────────┤
│的那種文章﹔古人的所謂文章﹐包括美好的言語、思想、行為、舉動、待人、處世    │
├──────────────────────────────────────┤
│等表之於外的都叫作文章﹔事理成了一個章法﹐蘊含藝術的氣氛﹐就叫文章。後來    │
├──────────────────────────────────────┤
│變成狹義的文章﹐寫成某些形式的文字才叫文章。子貢在此說﹐老師的學問文章﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們都常聽到﹔可是老師有關於人性的本源﹐與形而上生命的來源的本體論﹐以及    │
├──────────────────────────────────────┤
│宇宙最初是怎樣開始的﹖究竟誰造的﹖是唯物的或唯心的﹖這個天道──哲學的問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題﹐因我們的程度還不夠﹐老師也就沒有跟我們提。所以我們後世隻有研究《易經》﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│才看出孔子談形而上道的哲學和科學問題﹐四書中關於形而上道的闡述非常少。因    │
├──────────────────────────────────────┤
│此﹐後世研究孔子的學說﹐如果有人提出孔子對於形而上的觀念是如何如何的﹐多    │
├──────────────────────────────────────┤
│半是他的孔子如此認定﹐難為篤論。譬如我們寫了一篇文章﹐內容上說孔子認為如    │
├──────────────────────────────────────┤
│何﹐如何﹔多方引証一番﹐那隻能說是我們的孔子﹐並非孔子的我。這是什麼道理    │
├──────────────────────────────────────┤
│呢﹖根據子貢的話﹕“夫子之言性與天道﹐不可得而聞也。”可見他因這班弟子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│程度還不夠﹐所以很少跟他們提到。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    本篇到此﹐話題一轉﹐這裡說子路的好處了。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路有聞﹐未之能行﹐唯恐有聞。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路盡管那麼粗暴﹐那麼沖動﹐但子路的品德特別好﹐武功也好﹐孔子的確喜    │
├──────────────────────────────────────┤
│歡他。他是後來在衛國出大亂的時候戰死的。衛國發生變亂時﹐他剛從外面回來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│原來他可以躲開這場禍亂的﹐但他沒有逃避﹐他聽到消息認為“見危授命”﹐更應    │
├──────────────────────────────────────┤
│該前去﹐不能逃避。他進去以後﹐正在戰亂﹐他參加作戰而死亡﹐臨死時一身都是    │
├──────────────────────────────────────┤
│創傷﹐但他認為儒者之死﹐應該整其衣冠。所以臨命終時﹐抱著重傷﹐戴上帽子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│整理好衣服﹐端端正正﹐然後才斷氣。一個人一身創傷﹐還如此從容﹐知道大限已    │
├──────────────────────────────────────┤
│至﹐整理衣冠﹐扣好扣子﹐死得端正﹐這種精神修養﹐太不容易﹐他能如此﹐決非    │
├──────────────────────────────────────┤
│偶然。所以這裡說子路最怕聽見孔子講話﹐為什麼﹖因為他怕聽了做不到﹐有愧於    │
├──────────────────────────────────────┤
│為學。道理明白了﹐行為要配合得上﹐此即所謂“履踐”的工夫。他因為怕做不到    │
├──────────────────────────────────────┤
│事理合一之境﹐等於是自欺﹐所以他最怕老師的教誨。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        蓋棺成定論                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    本篇這一節之前﹐都是講學生的故事。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢問曰﹕孔文子何以謂之文也﹖子曰﹕敏而好學﹐不恥下問﹐是以        │
├──────────────────────────────────────┤
│    謂之文也。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這節開始講到孔子對於當時及其前後時代人物的評論。這個人物的評論﹐包括    │
├──────────────────────────────────────┤
│了如何作學問與整體的文化精神。現在這裡先介紹一個人。他就是孔文子﹐姓孔名    │
├──────────────────────────────────────┤
│圉﹐是衛國的大夫。文子的“文”的來源﹐是中國古代的謚法﹐從周朝開始﹐一直    │
├──────────────────────────────────────┤
│流傳下來的﹐民國以來﹐因為幾十年都在戰亂之中﹐國家多故﹐我們文化中的這一    │
├──────────────────────────────────────┤
│點還沒有恢復。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    什麼是謚法﹖簡單一句話﹐就是一個人死後的定論。這是一件很慎重的事﹐隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│有中國歷史文化才有的﹐連皇帝都逃不過謚法的褒貶。我們要曉得﹐這一點便是中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國文化春秋大義的精神所在﹐同時更應該使下一代記取這具深義的特點。中國古代    │
├──────────────────────────────────────┤
│做皇帝、做官的最怕這個謚法﹐怕他死後留下萬世的罵名﹐甚至連累子孫抬不起頭。  │
├──────────────────────────────────────┤
│因此他們為國家做事情﹐要想爭取的是萬世之名﹐不願死後替子孫留下臭名﹐更不    │
├──────────────────────────────────────┤
│願在歷史上留個罵名。這個就叫謚法──也就是死後的一字之定評。皇帝死了就由    │
├──────────────────────────────────────┤
│大臣集議﹐或史官作評語﹐像漢朝的文帝、武帝﹐稱謂“文”、“武”﹐都是謚法    │
├──────────────────────────────────────┤
│給他們的“謚號”。“哀帝”就慘了﹐漢朝最後那個帝為“獻”帝﹐也含有奉獻給    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人﹐送上去的悲哀。可見這個謚法很厲害。王陽明﹐是他本人的號﹐後來加謚為    │
├──────────────────────────────────────┤
│“文成”。曾國藩﹐後人稱他曾文正公﹐“文正”兩字是清朝給他的謚號。死後的    │
├──────────────────────────────────────┤
│評語夠得上稱為“文成”、“文正”的﹐上下五千年歷史﹐縱橫十萬裡國土﹐雖然    │
├──────────────────────────────────────┤
│有幾億的人口﹐其中卻數不出幾個人﹐最多一二十人而已。這是中國文化中謚法的    │
├──────────────────────────────────────┤
│謹嚴。所以中國人做官也好﹐做事也好﹐他的精神目標﹐是要對後代負責﹔不但對    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一輩子要負責任﹐對後世仍舊要負責任。如宋代的名臣﹐也是理學家的趙□﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│一度放到四川作“省主席”──比擬現代的官位來說。他自己騎一頭跛腳騾子﹐帶    │
├──────────────────────────────────────┤
│了一個老僕人、一琴、一鶴去上任﹐到了省城裡﹐全城的文武官員﹐出城來接新主    │
├──────────────────────────────────────┤
│席﹐卻看不到人﹐誰知道那個坐在茶館裡面﹐一琴、一鶴相隨的糟老頭子就是新上    │
├──────────────────────────────────────┤
│任的主席。當然他不止是當主席﹐也當過諫議大夫﹐是很有名的名臣──歷史上成    │
├──────────────────────────────────────┤
│為名臣不容易。有所謂大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、姦臣、佞臣等等。所謂忠    │
├──────────────────────────────────────┤
│臣、姦臣﹐看小說都知道﹐不必細說了。要夠得上成為一個名臣﹐很不容易﹐夠得    │
├──────────────────────────────────────┤
│上一個大臣﹐更難。大臣不一定在歷史上很出名﹐可是他一定有安定天下後世的功    │
├──────────────────────────────────────┤
│業。我們不希望看到姦臣﹐也不希望看到忠臣﹐這話怎麼說呢﹖我們曉得文天祥是    │
├──────────────────────────────────────┤
│忠臣﹐岳飛也是忠臣﹐但是我們不希望國家遭遇到他們當時那樣的時代。我們希望    │
├──────────────────────────────────────┤
│看到的是名臣、大臣﹐像趙□就是名臣、大臣。他最後退下來﹐回到家裡﹐寫了一    │
├──────────────────────────────────────┤
│首詩﹕“腰佩黃金已退藏﹐個中消息也尋常﹐世人欲識高齋老﹐隻是柯村趙四郎。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│不要看錯了﹐說他腰裡都是黃金美鈔所以退休了。這個黃金不是黃金美鈔﹐看京劇    │
├──────────────────────────────────────┤
│就知道﹐所謂“鬥大黃金印﹐年高白玉堂。”古代方面大員的印信﹐實際上是一顆    │
├──────────────────────────────────────┤
│銅的大印﹐叫作“黃金印”﹐有如現在中央部會的印﹐鑄印局用銅鑄的﹐也可叫黃    │
├──────────────────────────────────────┤
│金印。“腰佩黃金已退藏”﹐是說退還了那顆黃金印。“個中消息也尋常”﹐一生    │
├──────────────────────────────────────┤
│風雲人物﹐其實很平常。“世人欲識高齋老”﹐他下來以後所住的地方叫高齋﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│說你們以為住在高齋的這個老頭子有什麼了不起﹐而想認識認識他是何等樣的人嗎﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│“隻是柯村趙四郎”﹐其實還是當年住在柯村的趙老四啊﹗他是那麼平淡﹐那麼平    │
├──────────────────────────────────────┤
│凡。所以一個最了不起的人﹐是最平凡的人。真做到平凡﹐才是真了不起。而趙□    │
├──────────────────────────────────────┤
│最後的謚號是兩個字“清獻”﹐歷史上的趙清獻公﹐就是趙□﹐他一生都奉獻給國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家﹐而一生清正﹐到達這個程度是很難的。其他的名臣很多﹐在這裡一時也說不完。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    總之﹐中國過去的歷史文化﹐非常重視這個謚法﹐而我們現在呢﹗大有陸放翁    │
├──────────────────────────────────────┤
│詩的﹕“斜陽古柳趙家莊﹐負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得﹐滿村聽說蔡中郎。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│管他的﹗死了就拉到﹐老子死後﹐你要罵就罵吧﹗隻要我現在活得舒服就對了。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們不要忘記了﹐謚法就是中國文化的精神﹐等到邦有道時﹐這些東西仍然要恢復起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來才對。試看西方的文化﹐西方的精神﹐不管文人、英雄﹐死了就死了。像法國人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一提到就隻有拿破侖。拿破侖又有什麼了不起﹐崛起隻有二十來年﹐五十多歲就死    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐而且是個失敗的英雄﹐比楚霸王還差勁﹐什麼拿破侖的﹗在中國歷史上這種英    │
├──────────────────────────────────────┤
│雄多得很﹐隻因為歷史上多是同情失敗的英雄﹐所以“徒使豎子成名耳”。現在的    │
├──────────────────────────────────────┤
│西方文化更搞不清楚﹐“死後是非誰管得﹐生前拚命自宣傳。”可是我們中國人要    │
├──────────────────────────────────────┤
│懂中國文化謚法的道理和精神。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    同時我們也要知道﹐像日本明治維新的幾個重要人物之一──伊籐博文的名言﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│“計利應計天下利﹐求名當求萬世名。”這是吸收中國文化的東西﹐日本人自稱東    │
├──────────────────────────────────────┤
│方文化﹐其實都是道地的中國文化。我們這一代青年﹐那種短見﹐那種義利之不分﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│實在“匪夷所思”。剛才我們幾個人談到現代青年對現代知識的貧乏﹐什麼都沒有﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一談就是考什麼學校﹐為了待遇多少﹐為了求生活﹐這些是從前我們從來不考慮的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│現在搞成這個樣子﹐真是文化精神的衰退﹐實在值得我們多加注意。這是談到謚法    │
├──────────────────────────────────────┤
│引出來的題外感想。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在回到原文。衛國的大夫孔圉﹐死後謚作文。子貢問孔子“何以謂之文也﹖”  │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人一生作人做事﹐要怎麼樣才夠得上稱作“文”﹖“子曰﹕敏而好學﹐不恥下    │
├──────────────────────────────────────┤
│問﹐是以謂之文也。”一個人聰明──聰明的人不大好學的﹐而且聰明的人往往以    │
├──────────────────────────────────────┤
│為自己的學問夠了﹐尤其我們現代人﹐容易犯這個毛病﹐好像自己什麼都懂﹔而且    │
├──────────────────────────────────────┤
│現代人犯一個更大的毛病﹐地位越高了﹐好像自己學問也隨之而越高深了﹐這是很    │
├──────────────────────────────────────┤
│成問題的。要敏而好學﹐越聰明越好學﹐為自己﹐為事業都好﹐這才是了不起的人    │
├──────────────────────────────────────┤
│物。第二點更難了﹕“不恥下問”﹐什麼叫下問﹖比我不如的人﹐也要虛心向他請    │
├──────────────────────────────────────┤
│教求証。人要有自知之明﹐那樣行就是行﹐即使行了﹐以能問於不能﹐作為參考﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這才叫能夠集思廣益。孔子說一個人能夠敏而好學﹐再加上不恥下問的謙德﹐才符    │
├──────────────────────────────────────┤
│合“文”這個字的內涵。曾國藩的了不起﹐就是幕府中的人才多﹐他的智囊團組織    │
├──────────────────────────────────────┤
│大﹐第一流的人才都參加﹐大家的智慧變成他的智慧。諸葛亮的了不起﹐也是幕府    │
├──────────────────────────────────────┤
│人才非常多。所以要“敏而好學﹐不恥下問”才叫做“文”。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        名臣的典范                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子又批評一個人﹐是當時春秋時代﹐比孔子稍稍早一點﹐鄭國有名的首相﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│對鄭國有了不起的貢獻的﹐名叫子產。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子謂子產﹐有君子之道四焉﹕其行己也恭﹐其事上也敬﹐其養民也          │
├──────────────────────────────────────┤
│    惠﹐其使民也義。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子產是歷史上有名的好宰相﹐好政治家﹐孔子非常佩服他﹐說他特別有四點君    │
├──────────────────────────────────────┤
│子之道﹐不是普通的常情、德業、修養等等可比。因此孔子對他四個長處﹐在歷史    │
├──────────────────────────────────────┤
│價值上加以評論。他說子產自己嚴肅得很﹐管理自己非常恭謹﹐不馬虎﹐這是很難    │
├──────────────────────────────────────┤
│得的。一個人對自己最易放鬆﹐往往認為錯處總是他人的﹐很少對自己的錯失反省﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而子產做得到“行己也恭”﹐實在難得。同時又“事上也敬”﹐子產做首相﹐對於    │
├──────────────────────────────────────┤
│主上非常恭敬。恭是自己內心的肅誠﹐敬是對人對事態度上的嚴謹。換言之﹕對上    │
├──────────────────────────────────────┤
│接受命令時﹐不隻是服從﹐有好的意見時要提出力爭。執行命令﹐要盡心﹐不隻是    │
├──────────────────────────────────────┤
│敷衍了事。最怕的既不能令﹐又不受命﹔你要他提意見辦法﹐他表示沒有異議﹐你    │
├──────────────────────────────────────┤
│教他執行﹐他又呆在那裡。而子產對上對下都能敬於其事。“其養民也惠”﹐他能    │
├──────────────────────────────────────┤
│促使經濟繁榮﹐對於社會百姓﹐大家能得其所養﹐安定生活﹐對於社會有貢獻﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│恩惠給人民﹐因此老百姓感恩於他﹐他有命令下達時﹐各個服從。但是“其使民也    │
├──────────────────────────────────────┤
│義”﹐他又非常合理、合時、合法﹐人家樂意聽他用﹐的確是大政治家的風范。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以鄭國有子產才能興起來﹐因為他有四點君子之道。這四點長處並不僅是政治家才    │
├──────────────────────────────────────┤
│應該具備﹐而我們不是政治家就用不著﹐沒有這種事。如果我們拿這四點來作人處    │
├──────────────────────────────────────┤
│世﹐就是成功的一半﹐所謂君子之道﹐大有可望了。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子講到另外一個人﹐就是晏平仲。齊國人﹐曾任宰相﹐年紀比孔子大一點﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但與孔子同時。孔子到齊國所以不得志﹐就是小矮子不讓他去﹐齊國本來想請孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│去﹐小矮子告訴齊王﹕“你能有這度量﹐可以請他來嗎﹖”這個話皇帝一聽﹐心裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│有數了﹐就不敢請孔子去。但是孔子對於晏子很佩服。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕晏平仲善與人交﹐久而敬之。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他說這個人作朋友了不起﹐歷史上有他的專門著作──《晏氏春秋》。晏子是    │
├──────────────────────────────────────┤
│大政治家﹐可說是孔子前輩﹐年齡雖然差不多﹐但比孔子出道早。《古文觀止》上    │
├──────────────────────────────────────┤
│有一篇﹐輯自《史記‧管晏列傳》﹐提到晏子的車夫﹐一天回家時﹐太太要求離婚。  │
├──────────────────────────────────────┤
│車夫問什麼原因﹐他的太太說﹐我今天在門縫中看到你駕車載晏子經過門口﹐晏子    │
├──────────────────────────────────────┤
│那麼矮﹐做了宰相﹐名震諸侯﹐還是簡樸無華﹐自居人下的樣子。而你身高八尺﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻是他的僕役﹐卻顯得意氣揚揚、自足自滿的樣子。你竟是這樣沒有出息﹐不長進    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐所以我要離婚。晏子的車夫聽了這番話﹐就馬上改過﹐力學謙卑﹐第二天駕    │
├──────────────────────────────────────┤
│車都變了。晏子看見他突然一反常態﹐樣子變了﹐覺得奇怪﹐問明了原因﹐晏子就    │
├──────────────────────────────────────┤
│培養他﹐從此立志讀書﹐後來官拜大夫。從這個故事可知晏子有他了不起的地方﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子尤其佩服他這個人對於交朋友的態度。他不大容易與人交朋友﹐如果交了一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友﹐就全始全終。我們都有朋友﹐但全始全終的很少﹐所以古人說﹕“相識滿天    │
├──────────────────────────────────────┤
│下﹐知心能幾人﹖”到處點頭都是朋友﹐但不相幹。晏子對朋友能全始全終﹐“久    │
├──────────────────────────────────────┤
│而敬之”﹐交情越久﹐他對人越恭敬有禮﹐別人對他也越敬重﹔交朋友之道﹐最重    │
├──────────────────────────────────────┤
│要的就是這四個字──“久而敬之”。我們看到許多朋友之間會搞不好﹐都是因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│久而不敬的關系﹔初交很客氣﹐三杯酒下肚﹐什麼都來了﹐最後成為冤家。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐我們想到中國人的夫婦之道──“相敬如賓”──賓是客人﹐對於    │
├──────────────────────────────────────┤
│客人無論如何帶幾分客氣﹐如果家人正在吵架﹐突然來了客人﹐一定暫行停戰﹐先    │
├──────────────────────────────────────┤
│招待客人﹐也許臉上的怒意沒有完全去掉﹐但對客人一定客氣有禮。夫婦之間﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│最初談戀愛時﹐西門町電影院門口等了兩小時﹐肚子裡冒火﹐對方來了﹐還是笑臉    │
├──────────────────────────────────────┤
│迎上去﹐並且表示再等兩小時也沒關系。如果結了婚﹐再這樣等兩小時﹐不罵一頓    │
├──────────────────────────────────────┤
│才怪﹗因為是夫婦了嘛﹗所以夫婦之間﹐永遠保持談戀愛時的態度──相敬如賓﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│感情一定好。不但夫婦如此﹐朋友也如此。擴而大之﹐長官對於部下﹐部下對於長    │
├──────────────────────────────────────┤
│官﹐也是這個道理。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個“敬”的作用是什麼﹖好像公共汽車後面八個字的安全標記﹕“保持距離﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│以策安全。”少碰為妙。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    普通人交朋友﹐恰恰與晏平仲相反﹐時間久了﹐好朋友變成冤家﹐這對五倫中    │
├──────────────────────────────────────┤
│的友道﹐實在有虧。尤其是我們這一代青年﹐對任何人都不大相信﹐友道根本上已    │
檔案過大！部分文章無法顯示
│孔子說﹐“仁”是什麼他還不知道﹐他怎麼能算得“仁”者﹖他隻是忠臣﹐仁還不    │
├──────────────────────────────────────┤
│夠。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    對於孔子說的仁﹐我們在《裡仁》篇中曾提到過的﹐這裡不再重復。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                     濯足滄浪哪得清                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        崔子弒其君﹐陳文子有馬十乘﹐棄而違之。至於他邦﹐則曰﹕猶吾大        │
├──────────────────────────────────────┤
│    夫崔子也。違之。之一邦。又曰﹕猶吾大夫崔子也。違之。何如﹖子曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    清矣。曰﹕仁矣乎﹖曰﹕未知﹐焉得仁﹖                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是歷史上有名的事情。齊國是魯國的鄰邦﹐當時有一大臣崔杼叛亂﹐殺掉了    │
├──────────────────────────────────────┤
│齊國君王莊公。孔子寫《春秋》的微言大義﹐前面已經說過﹐他常用一兩個字標明﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│衡論是非。這裡的“弒”字﹐就是《春秋》大義的微言。凡是叛變的人殺了上面的    │
├──────────────────────────────────────┤
│都稱為“弒”﹐所以在歷史上看到弒﹐就知道是叛變殺了上面﹐在歷史上永遠留下    │
├──────────────────────────────────────┤
│叛變的罪名。這是中國歷史哲學的精神﹐也是歷史的道德觀。無論怎樣成功﹐如果    │
├──────────────────────────────────────┤
│做了不對的事﹐千秋萬世都要負這個歷史道德的罪名﹐弒就是弒﹐殺就是殺。對敵    │
├──────────────────────────────────────┤
│人打勝仗就是克﹐不是敵人就不能用克。這是一定的、刻板的﹐所以崔子叛變殺了    │
├──────────────────────────────────────┤
│齊君就是弒。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    陳文子也是齊國的大夫﹐和崔子是同事﹐地位相當。古代的交通工具﹐一部車    │
├──────────────────────────────────────┤
│子為一乘﹐用四匹馬駕駛。有馬十乘﹐就是有十部馬車﹐一共四十匹馬。以現在來    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐小轎車就有十輛以上了﹐直升飛機幾架不去說他。“棄而違之”﹐對崔子的叛    │
├──────────────────────────────────────┤
│變看不下去﹐把自己的偌大財產都丟掉不要﹐逃離了齊國。“之於他邦”﹐又流浪    │
├──────────────────────────────────────┤
│到別的國家。春秋戰國時﹐每個國家都很亂﹐到別的國家一看﹐“則曰﹕猶吾大夫    │
├──────────────────────────────────────┤
│崔子也。”他說﹐這個國家的大臣們﹐也都是混蛋﹐和齊國的崔子一樣﹐都不是好    │
├──────────────────────────────────────┤
│東西。“違之”﹐因此又走。周遊列國﹐到處走。“之一邦”﹐又到了另外一個國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家﹐“則又曰﹕猶吾大夫崔子。”又是感嘆﹗整個世界都是一樣﹐都在混亂﹐大臣    │
├──────────────────────────────────────┤
│都和崔子一樣﹐沒有好東西﹗“違之”﹐離開了。這個陳文子﹐後來不知到瑞士或    │
├──────────────────────────────────────┤
│者非洲的什麼國家去了（一笑）。子張就問孔子﹐老師﹐像陳文子這個人﹐你看﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│了不起吧﹖“子曰﹕清矣。”孔子說﹐好﹗很清高。清高的人往往比較自私﹐隻顧    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己﹐不能算是忠臣。否則﹐為什麼自己國家有難﹐棄而不救﹐到處亂走﹖這裡看    │
├──────────────────────────────────────┤
│不慣﹐那裡看不慣﹐難道國家太平了﹐就非要你來住嗎﹖                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    絕大多數清廉之士﹐最高的成就隻到這個地步。他們清﹐很清。他們批評什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│事情﹐都很深刻﹐都很中肯﹐很有道理。但是讓他一做﹐就很糟糕。高尚之士談天    │
├──────────────────────────────────────┤
│下事﹐談得頭頭是道。不過﹐天下事如果交給他們辦﹐恐怕隻要幾個月就完蛋。國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家天下事﹐是要從人生經驗中得來。什麼經驗都沒有﹐甚至連“一呼百諾”的權勢    │
├──────────────────────────────────────┤
│經驗都沒有嘗過﹐那就免談了。否則﹐自己站在上面叫一聲﹕“拿茶來﹗”下面龍    │
├──────────────────────────────────────┤
│井、烏龍、香片、鐵觀音﹐統統都來了﹐不昏了頭才怪﹐你往地上看一眼﹐皺皺眉    │
├──────────────────────────────────────┤
│頭﹐覺得不對﹐等一會就掃得幹幹凈凈。這個味道嘗過沒有﹖沒有嘗過﹐到時候就    │
├──────────────────────────────────────┤
│非昏倒不可。頭暈、血壓高﹐再加上心臟病﹐哪裡還能做事﹖一定要富貴功名都經    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷過了﹐還能保持平淡的本色﹐最了不起時是如此﹐起不了時還是如此﹔我還是我﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這才有資格談國家天下事。不然去讀讀書好了。至於批評盡管批評﹐因為知識分子    │
├──────────────────────────────────────┤
│批評都很刻骨﹐但本身最了不起的也隻能做到清高。嚴格說來普通一般的清高﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不過隻是自私心的發展﹐不能做到“見危授命”﹐不能做到“見義勇為”。所以古    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的詩說﹕“仗義每從屠狗輩﹐負心多是讀書人。”這也是從人生經驗中體會得來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│的確大半是如此。屠狗輩就是古時殺豬殺狗的貧賤從業者﹐他們有時候很有俠義精    │
├──────────────────────────────────────┤
│神。歷史上的荊軻、高漸離這些人都是屠狗輩。雖說是沒有知識的人﹐但有時候這    │
├──────────────────────────────────────┤
│些人講義氣﹐講了一句話﹐真的去做了﹔而知識越高的人﹐批評是批評﹐高調很會    │
├──────────────────────────────────────┤
│唱﹐真有困難時找他﹐不行。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐想起一個湖南朋友﹐好幾年以前﹐因事牽連坐了牢。三個月後出來    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐碰面時﹐問他有什麼感想﹖他說三個月坐牢經驗﹐有詩一首。是特別體裁的吊    │
├──────────────────────────────────────┤
│腳詩﹐七個字一句﹐下面加三個字的注解。他的詩是﹕“世態人情薄似紗──真不    │
├──────────────────────────────────────┤
│差﹐自己跌倒自己爬──莫靠拉﹔交了許多好朋友──煙酒茶﹐一旦有事去找他──  │
├──────────────────────────────────────┤
│不在家。”我聽了連聲讚好。這就和“負心多是讀書人”一樣﹐他是對這個“清”    │
├──────────────────────────────────────┤
│字反面作用的引伸﹔對社會的作用而言﹐就是這個道理。所以孔子對於陳文子這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的評論隻給他一個“清”字。總之﹐“水太清則無魚﹐人太清則無福。”這話很    │
├──────────────────────────────────────┤
│有道理。子張又問陳文子這個人﹐夠不夠得上“仁”的程度﹖孔子就說﹐他對仁的    │
├──────────────────────────────────────┤
│觀念都還沒有﹐怎麼可能達到“仁”的修養﹖                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         想得太過了                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面列舉出“忠”的榜樣和“清”的榜樣﹐接著講一個道理。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季文子三思而後行。子聞之曰﹕再﹐斯可矣﹗                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    季文子姓季孫﹐名行父﹐謚文﹐是魯國的大夫。做事情過分的小心﹐過分的仔    │
├──────────────────────────────────────┤
│細。“三思而後行”﹐一件事情﹐想了又想﹐想了又再想叫“三思”。孔子聽到他    │
├──────────────────────────────────────┤
│這種做事的態度﹐便說﹕“再﹐斯可矣﹗”這句話有兩種解釋﹐從前老學究們的解    │
├──────────────────────────────────────┤
│釋認為﹕“做事情要特別小心﹐孩子們﹐想三次都不夠﹐孔子說‘再斯可矣﹗’還    │
├──────────────────────────────────────┤
│要再想一次哪﹗”這種解釋是不對的。其實﹐孔子認為他想得太多。作人做事誠然    │
├──────────────────────────────────────┤
│要小心﹐但“三思而後行”﹐的確考慮太多了。學過邏輯就知道﹐學過《易經》的    │
├──────────────────────────────────────┤
│道理更懂得。世界上任何事情﹐是非、利害、善惡都是“相對”的﹐沒有“絕對”    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。但是要三思就討厭了﹐相對總是矛盾的﹐三思就是矛盾的統一﹐統一了以後又    │
├──────────────────────────────────────┤
│是矛盾﹐如此永遠搞不完了﹐也下不了結論的。所以一件事情到手的時候﹐考慮一    │
├──────────────────────────────────────┤
│下﹐再考慮一下﹐就可以了。如果第三次再考慮一下﹐很可能就猶豫不決﹐再也不    │
├──────────────────────────────────────┤
│會去做了。所以謹慎是要謹慎﹐過分謹慎就變成了小器。大家都有幾十年的人生經    │
├──────────────────────────────────────┤
│驗﹐過分小心的朋友﹐往往都犯了這個小器的毛病﹐小器的結果﹐問題就多了。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以孔子主張﹐何必三思而後行﹐再思就可以了。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         難得糊塗                                           │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子曰﹕寧武子﹐邦有道則知﹐邦無道則愚。其知可及也﹐其愚不可及也。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    寧武子是春秋時代﹐衛國很有名的大夫﹐姓寧﹐名俞﹐武是他的謚號。經歷衛    │
├──────────────────────────────────────┤
│國兩代的變動﹐由衛文公到衛成公﹐兩朝代完全不同﹐寧武子卻安然地做衛國的兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│朝元老。“邦有道則知”﹐這個邦就是古時國家的別稱﹐國家政治上了正軌﹐他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│智慧、能力、才具發揮出來﹐了不起﹗可是後來到了衛成公的時候﹐政治、社會﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│一切都非常混亂﹐情況險惡﹐他還在朝﹐也參加了這個政治﹐可是他在“邦無道”    │
├──────────────────────────────────────┤
│的時候﹐卻表現得愚蠢魯鈍﹐好像什麼都很無知。但從歷史上看出他並不笨﹐他對    │
├──────────────────────────────────────┤
│於當時的政權、社會﹐在無形之中﹐局外人看不見的情形下﹐在努力挽救。表面上    │
├──────────────────────────────────────┤
│好像他碌碌無能﹐沒有什麼表現﹐可是他對於國家、社會真的做了事。所以孔子給    │
├──────────────────────────────────────┤
│他下了一個斷語﹕“其知可及也﹐其愚不可及也。”他說寧武子那種聰明才智的表    │
├──────────────────────────────────────┤
│現﹐有的人還可做得到﹐但處於亂世那種愚笨的表演﹐就難以學到了。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    人們到了社會歷史發生變動的時候﹐尤其是古代帝王政權變亂時﹐在前一個君    │
├──────────────────────────────────────┤
│王手上﹐充分表現了政治才能的人﹐本來是很容易遭忌的。這是政治上千古以來不    │
├──────────────────────────────────────┤
│移的定例。何以如此﹖有點莫名其妙的﹐也許是人類心理的通病﹐能幹了會有人妒    │
├──────────────────────────────────────┤
│忌的。為什麼妒忌﹖隻能說是人類天生的劣根性﹐我們必須以學問、道德來消磨它。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這種妒忌心理﹐到了事業或利害相對的時候﹐就忌刻別人。所以學問之道﹐就要了    │
├──────────────────────────────────────┤
│解自己的心理﹐把這些罪惡的心理﹐消磨了、轉化了﹐那才是真正“仁道”之“仁”。│
├──────────────────────────────────────┤
│所以孔子說到寧武子﹐當初他的才能表現得那麼高﹐應該遭人家的妒忌﹔但是到了    │
├──────────────────────────────────────┤
│變亂的時候﹐他表現很碌碌無能﹐沒人打擊他﹐也沒有人仇恨他﹐這一點修養是別    │
├──────────────────────────────────────┤
│人做不到的。人在得意時﹐聰明才智很容易露鋒芒﹔“其知可及也”﹐這點大家還    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以做得到。但是其實無華、老實平淡、笨笨無能的樣子﹐“其愚不可及也”﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│就很難做到了。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡我們就想到清朝名士鄭板橋﹐說過幾句很了不起的話﹕“聰明難﹐糊塗亦    │
├──────────────────────────────────────┤
│難﹐由聰明而轉入糊塗更難。放一著﹐退一步﹐當下心安﹐非圖後來福報也。”絕    │
├──────────────────────────────────────┤
│頂聰明的人﹐不是故意裝糊塗﹐而是把自己聰明的鋒芒收斂起來﹐而轉進糊塗﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│就更難了。下一句話說待人接物﹐遇事退一步﹐把利益權位都讓給人家﹐心裡很舒    │
├──────────────────────────────────────┤
│服﹐並不希望人家事後報答﹐隻要當時心裡舒服就好。這也是孔子說寧武子的“其    │
├──────────────────────────────────────┤
│知可及也﹐其愚不可及也”的另一引伸。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          不如歸去                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面講到﹕                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子在陳曰﹕歸與﹗歸與﹗吾黨之小子狂簡﹐斐然成章﹐不知所以裁          │
├──────────────────────────────────────┤
│    之。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    歸與的“與”字是驚嘆詞。這一節等於孔子的一段傳記。這是孔子周遊列國﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│到晚年的時候﹐要想回來講學的自白。這裡談到學問之道。我們要特別了解的是﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子在這段時間周遊列國﹐對於國家天下大事﹐了然於心。有很多很多拿到政權的    │
├──────────────────────────────────────┤
│機會﹐但是他不要﹐他認為國家天下所以安定﹐必須要以教育文化為基礎﹐於是他    │
├──────────────────────────────────────┤
│決心回到自己的國家講學去。此時他很感嘆地說﹕回去吧﹗回去吧﹗                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “吾黨之小子狂簡”──小子是年輕人。黨是指古代的鄉黨﹐也就是魯國這一    │
├──────────────────────────────────────┤
│些跟隨他的學生們。“狂簡”是兩個典型。豪邁、慷慨﹐多半年輕人喜歡的個性和    │
├──────────────────────────────────────┤
│作風就是“狂”。輕易、草率﹐對國家天下事掉以輕心﹐就是“簡”。我們知道宋    │
├──────────────────────────────────────┤
│代的名詩人陸放翁﹐（在清末民初﹐有更多的文學家喜歡捧陸放翁﹐譽他為愛國詩    │
├──────────────────────────────────────┤
│人。）他的一首名詩﹕“早歲那知世事艱﹐中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡﹐鐵    │
├──────────────────────────────────────┤
│馬秋風大散關。塞上長城空自許﹐鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世﹐千載誰與伯    │
├──────────────────────────────────────┤
│仲間。”這是他當時的自述。他在少年時代﹐希望帶兵打仗﹐把金人趕出去﹐那種    │
├──────────────────────────────────────┤
│幻想中的氣魄﹐非常可愛可嘉﹔後面四句則說到年紀大了﹐頭發白了﹐一無所成的    │
├──────────────────────────────────────┤
│感慨。現在引用他的詩“早歲那知世事艱”﹐說明年輕人雖然富有沖勁﹐但容易犯    │
├──────────────────────────────────────┤
│輕狂的毛病﹐太過沖動﹐這就是“狂簡”的狂。第二種典型“簡”﹐把天下事看得    │
├──────────────────────────────────────┤
│太容易了﹐自己想到就好像做得到一樣﹐年輕人也容易犯這個毛病。“吾黨之小子    │
├──────────────────────────────────────┤
│狂簡”﹐是說跟自己的這班年輕人﹐蠻有豪氣﹐看天下事太容易了。雖然文采不錯﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│“斐然成章”地議論紛紛﹐畢竟還未成器。像現代許多年輕人搞的書刊著作﹐大談    │
├──────────────────────────────────────┤
│國家天下事﹐頭頭是道﹐但文章是文章﹐天下事是天下事﹐這完全兩回事。要做到    │
├──────────────────────────────────────┤
│事理合一﹐非有幾十年親身艱苦的經歷﹐是不會了解的。所以孔子認為﹐必須要回    │
├──────────────────────────────────────┤
│國教育後一代﹐決心把精神放在教育上﹐培養國家的根本。“不知所以裁之”這句    │
├──────────────────────────────────────┤
│話﹐是說年輕人有夠狂的豪氣﹐凡事看得太容易太簡單。文章見解固然有﹐卻不知    │
├──────────────────────────────────────┤
│道仲裁﹐不知道裁取。如何是該不該﹖怎樣是能不能﹖都不考慮。學問之道﹐最難    │
├──────────────────────────────────────┤
│的是如何中肯仲裁。像做衣服的技師一樣﹐要把一塊布裁剪成一件合身而大方的衣    │
├──────────────────────────────────────┤
│服﹐這是一門不簡單的學問。所以他一心要回到魯國﹐獻身於文教的千秋事業。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段﹐在時間上說﹐很可能是孔子晚年回國講學的情況。為了整篇《論語》    │
├──────────────────────────────────────┤
│的行文﹐特地安排在這一篇。也很可能是孔子在陳蔡之間﹐遭遇困難以後﹐決心要    │
├──────────────────────────────────────┤
│回國講學了﹐於是發出了這個“宣言”說明他回國講學﹐對一些人或事﹐所采取的    │
├──────────────────────────────────────┤
│態度。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕伯夷、叔齊﹐不念舊惡﹐怨是用希。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子對於伯夷、叔齊、吳泰伯三個人是非常佩服的。關於吳泰伯﹐在下面還有    │
├──────────────────────────────────────┤
│專篇。中國歷史上這三個人﹐都是薄帝王而不為的人﹐他們本該當君主的﹐可是他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們都謙讓了﹐自己不要。伯夷是老大﹐叔齊是老三。老大讓位給老三﹐老三也不幹﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│結果兩人都逃掉了﹐隻好由老二勉強擔當政權。伯夷、叔齊這樣讓國﹐吳泰伯也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣的人。孔子到處提到他們﹐非常尊敬他們、崇拜他們。在這裡又提到伯夷、叔    │
├──────────────────────────────────────┤
│齊有不念舊惡的美德。過去有人對不起他的﹐過了就算了﹐不懷恨在心。這有什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│好處呢﹖有﹗“怨是用希”﹐能夠不懷恨別人﹐寬恕了別人﹐所以和別人之間的仇    │
├──────────────────────────────────────┤
│怨就沒有了﹐而壞人漸漸也會被他們所感化。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為什麼《論語》編到這裡﹐把這句插進去呢﹖因為孔子在魯國做過一任司寇﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│至少也有現在電視上《包青天》節目中﹐包公的那種政風。上了台就把少正卯殺掉    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐雷厲風行的作法﹐不免在政治上有些恩恩怨怨。不過他走的是正路﹐所以大家    │
├──────────────────────────────────────┤
│也拿他沒辦法。既然要回國講學﹐政治上的恩怨可以拋諸腦後了。過去有人對我不    │
├──────────────────────────────────────┤
│起的﹐不要放在心上﹐隨他去。我們回去教學吧﹗                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    雖然如此﹐他又講了一件事。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕孰謂微生高直﹖或乞醯焉﹐乞諸其鄰而與之。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    微生高﹐姓微生﹐名高﹐是一個魯國人﹐人家說微生高這個人很直爽、坦率﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是孔子認為大家的話說過分了﹐他並沒有符合這種修養。“或乞醯焉”﹐有人向    │
├──────────────────────────────────────┤
│他要一杯醋漿。他沒有﹐自己便到別一家去要一杯醋來﹐再轉給這個要醋的朋友。    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子認為這樣的行為固然很好﹐很講義氣﹐但不算是直道。直道的人﹐有就是有﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有就是沒有﹐不必轉這個彎。微生高轉了這個彎﹐就不能算是直。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一點值得我們研究了。我們要注意﹐孔子的思想──在下面還會講到──是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“以直報怨”﹐這也就是後世儒家思想的爭論點。什麼是“以直報怨”呢﹖你打我    │
├──────────────────────────────────────┤
│一記耳光﹐我不打你一拳﹐但吐你一口唾沫﹐不過分吧﹗總可以吧﹖因為你打我﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我實在生氣。至少﹐你罵了我﹐我可以不恨你﹐但我不理你﹐這總可以吧﹖這就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“以直報怨”的道理。孔子一直是這個主張。“以德報怨”是老子的思想﹐後世也    │
├──────────────────────────────────────┤
│把它代表了道家的思想。就是說﹐你對我不起﹐我不恨你﹐不報復你﹐反而對你好﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│乃至把你感化了。孔子“以直報怨”的思想﹐在中國文化中﹐和墨子思想以及俠義    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想﹐有相同看法﹐都主張“直”。所以中國俠義的思想和墨子的思想﹐普遍流傳    │
├──────────────────────────────────────┤
│於民間﹐所謂“睚眥必報”﹐所謂“路見不平﹐拔刀相助。”就是由這種精神演變    │
├──────────────────────────────────────┤
│而來。那麼孔子這個思想對或不對呢﹖我們不管他聖人不聖人﹐“吾愛吾師﹐吾更    │
├──────────────────────────────────────┤
│愛真理。”先把聖人這頭銜供到上面去﹐問題則要討論。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    拿中國傳統的俠義思想或道家的思想來說﹐對於一個有困難﹐有急用而來借錢    │
├──────────────────────────────────────┤
│的朋友﹐正好自己沒有錢﹐於是轉向他人借來﹐給這困難的朋友﹐這是義所當為的    │
├──────────────────────────────────────┤
│事。但孔子在這裡卻並不以為然﹐他認為這不是直道的行為。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    就我們現在研究的方法﹐《論語》是整篇連貫的﹐不能一節一節拆開來看。而    │
├──────────────────────────────────────┤
│且二十篇《論語》﹐也可說是全部連貫的一篇大文章。那麼在這一個基本觀點上﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│來看這一句話的含義。正如我剛才所講的﹐孔子晚年周遊列國後﹐要回國講學了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他發表“宣言”﹐首先提出來“不念舊惡”﹐過去的都過去了﹐所有恩恩怨怨﹐大    │
├──────────────────────────────────────┤
│家都不必去說他。現在應該回去﹐為自己國家、為天下人﹐打一點文化的基礎﹐來    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育後代。第二點他也說明﹐雖然過去不問﹐但好的還是好﹐壞的還是壞。並不因    │
├──────────────────────────────────────┤
│為既往不咎﹐壞的就一下子變好了。這裡不過借用這個“直”字來作說明而已。如    │
├──────────────────────────────────────┤
│果一定要說這一點﹐是孔子解釋直道行為的要點﹐那麼﹐後世的儒家就發生問題了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│漢、唐、宋、元、明、清以來﹐所有讀書稱儒家的人﹐都變成胸襟狹窄﹐結果就成    │
├──────────────────────────────────────┤
│為剛才所例舉過古人的詩說﹕“仗義每從屠狗輩﹐負心多是讀書人”了。難道說讀    │
├──────────────────────────────────────┤
│書人多半不管別人﹐不能具有這種俠義的精神﹖這是誤解了孔子這句話的意思。就    │
├──────────────────────────────────────┤
│我的觀點﹐連貫全篇的思想看起來﹐孔子是故意向當時魯國一些因政治上恩怨而怕    │
├──────────────────────────────────────┤
│他回國的人﹐透露了一個消息──雖然對於你們﹐在我心裡並不同意﹐但是各走各    │
├──────────────────────────────────────┤
│的路﹐你們不要害怕﹐我要回來了。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    何以見得是這樣的呢﹖下面孔子還有一句話。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕巧言、令色、足恭﹐左丘明恥之﹐丘亦恥之。匿怨而友其人﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    左丘明恥之﹐丘亦恥之。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個丘是孔子的名字。我們過去老式的念書﹐念到這裡不稱丘﹐不敢念﹐念了    │
├──────────────────────────────────────┤
│犯忌諱﹐要挨揍的。於是另外拿一個字來替代﹐而念成“某亦恥之”。現在時代的    │
├──────────────────────────────────────┤
│忌諱不同了﹐無所謂。這裡孔子又說﹐一個人講一些虛妄的、好聽的話﹔臉上表現    │
├──────────────────────────────────────┤
│出好看的、討人喜歡的面孔﹔看起來對人很恭敬的樣子﹐但不是真心的。左丘明恥    │
├──────────────────────────────────────┤
│之﹐丘亦恥之。（左丘明就是寫《春秋左傳》的左丘明﹐古人認為左丘明是當時的    │
├──────────────────────────────────────┤
│聞人。古代所謂的聞人﹐就是名氣非常大﹐可並不是官﹐也不是一個固定型的人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以稱聞人。後世對幫會領袖稱作聞人﹐這個觀念﹐古今是有出入的。）孔子這句    │
├──────────────────────────────────────┤
│話是說﹐左丘明討厭這種說假話做假事的人﹐我也和左丘明一樣﹐討厭這種人。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “匿怨而友其人”﹐明明對人有仇怨﹐可是不把仇怨表示出來﹐暗暗放在心裡﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│還去和所怨恨的人故意周旋﹐像這樣 的人﹐他的行徑就太不對﹐用心也太姦險了。   │
├──────────────────────────────────────┤
│左丘明作人的態度不屑於這樣﹐我也不屑於這樣。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    把孔子這兩句話﹐和對微生高的話連在一起﹐再把上面“歸與……歸與……”    │
├──────────────────────────────────────┤
│連貫起來﹐如我剛才所說的﹐是孔子歸國辦教育前的“宣言”。等於是對魯國政治    │
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│上這班怨恨他、怕他回來的人說﹐我對你們是不同意的﹐但沒有仇恨﹐我要回來了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│一連串貫通起來﹐便成了這個意思。但非定論﹐我隻是作如此說而已。對與不對﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│另俟高明。                                                                  │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面接著孔子回到魯國了﹐我們把它連起來﹐就像是孔子的一段傳記歷史。也    │
├──────────────────────────────────────┤
│可當一部小說﹐也可當一部電影看。                                            │
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│                                                                            │
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│                    一樂也的對話                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        顏淵、季路侍。子曰﹕盍各言爾志。子路曰﹕願車馬﹐衣輕裘﹐與朋        │
├──────────────────────────────────────┤
│    友共﹐敝之而無憾。顏淵曰﹕願無伐善﹐無施勞。子路曰﹕願聞子之志﹗        │
├──────────────────────────────────────┤
│    子曰﹕老者安之﹐朋友信之﹐少者懷之。                                    │
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│                                                                            │
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│    有一天﹐顏淵和子路站在孔子旁邊閒談﹐孔子就說﹕“盍各言爾志”。“盍”    │
├──────────────────────────────────────┤
│是一個虛字﹐中國古文裡經常有“盍”“夫”這類虛字﹐等於我們現在的“嗯”、    │
├──────────────────────────────────────┤
│“那麼”。他說﹐﹕你們年輕的一代﹐把你們的願望、志向講出來聽聽看。在這裡﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們等於在看話劇﹐台詞中表現了孔子學生的個性﹐也烘托出孔子的教育手法。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
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│    子路曰﹕“願車馬﹐衣輕裘﹐與朋友共﹐敝之而無憾。”這完全代表了子路的    │
├──────────────────────────────────────┤
│個性。子路是很有俠氣的一個人﹐胸襟很開闊。他說﹐我要發大財﹐家裡有幾百部    │
├──────────────────────────────────────┤
│小轎車﹐冬天有好的皮袍、大衣穿﹐還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人﹐希望所有認識我的人﹐沒有錢﹐問我要﹔沒飯吃﹐我請客﹔沒房子﹐我給    │
├──────────────────────────────────────┤
│他住。氣魄大﹗唐代詩人杜甫也有兩句名詩說﹕“安得廣廈千萬間﹐大庇天下寒士    │
├──────────────────────────────────────┤
│俱歡顏。”就是子路這個志願的翻版。他說修了千萬棟寬敞的國民住宅﹐所有天下    │
├──────────────────────────────────────┤
│的窮讀書人都來找我﹐這是杜甫文人的感嘆。而子路的是俠義思想﹐氣魄很大﹐凡    │
├──────────────────────────────────────┤
│是我的朋友﹐衣、食、住、行都給予上等的供應。“與朋友共”的道義思想﹐絕不    │
├──────────────────────────────────────┤
│是個人享受。“敝之而無憾”﹐用完了﹐拉倒﹗                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    顏淵卻是另一面的人物﹐他的道德修養非常高﹐與季路完全兩個典型。他說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我希望有最好的道德行為、最好的道德成就﹐對於社會雖有善行貢獻﹐卻不驕傲。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“伐善”的伐﹐就是夸耀。“無伐善”﹐有了好的表現﹐可是並不宣傳。“無施      │
├──────────────────────────────────────┤
│勞”﹐自己認為勞苦的事情﹐不交給別人。“施勞”的意思﹐我主張這樣解釋。在    │
├──────────────────────────────────────┤
│上面也提到過﹐聖賢與英雄的分野﹕英雄能夠征服天下﹐不能克服自己﹔聖賢不想    │
├──────────────────────────────────────┤
│征服天下﹐隻想征服自己。所以聖賢比英雄還要難。換句話說﹐英雄可以施勞﹐把    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己的理想﹐建築在別人的煩惱、痛苦上。聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的肩膀上﹐而想擔起天下人的煩惱與痛苦。所以顏淵講“無施勞”﹐就是說不要    │
├──────────────────────────────────────┤
│把自己的煩惱痛苦放在別人身上﹐這是顏淵的所謂“仁者之言”。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    一文一武這兩學生的理想志願完全不同﹐都報告完了。孔子聽了以後﹐還沒說    │
├──────────────────────────────────────┤
│話﹐我們這位子路同學﹐可忍不住﹐發問了﹐老師﹗你先問我們﹐你的呢﹖也說說    │
├──────────────────────────────────────┤
│看。孔子說了﹕“老者安之﹐朋友信之﹐少者懷之。”這就是《禮運篇》中大同思    │
├──────────────────────────────────────┤
│想的實現﹐這是最難做到的了。這三點一看就與眾不同。孔子之所以為聖人﹐成為    │
├──────────────────────────────────────┤
│了不起的教育家、哲學家……總之什麼家都被他“家”上了﹐了不起就是了不起。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“老者安之”﹐社會上所有老年的人﹐無論在精神或物質方面﹐都有安頓。“朋友    │
├──────────────────────────────────────┤
│信之”﹐社會朋友之間﹐能夠互相信任﹐人與人之間﹐沒有仇恨﹐沒有懷疑。“少    │
├──────────────────────────────────────┤
│者懷之”﹐年輕人永遠有偉大的懷抱﹐使他的精神﹐永遠有美好的理想、美麗的盼    │
├──────────────────────────────────────┤
│望。也可以說永遠要愛護他們﹐永遠關愛年輕的一代。我們仔細研究﹐如果這三點    │
├──────────────────────────────────────┤
│都能做到﹐真是了不起的人。這樣的人﹐如果要為他加一個頭銜﹐就是聖人﹐或者    │
├──────────────────────────────────────┤
│神仙﹐或者如來。因為這三點﹐對上一代﹐自己這一代﹐以及下一代都有交代。此    │
├──────────────────────────────────────┤
│即所謂聖人境界﹐是很難做到的一件事。                                        │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐這篇對於學問之道實際的討論﹐引用孔子的話﹐作個結論。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕已矣乎﹗吾未見能見其過﹐而內自訟者也。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這就是學問之道的點題。主要的要與第一篇《學而》連起來。孔子這幾句話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│用白話文翻譯過來是﹕算了吧﹗我從來沒有看到過一個人﹐能隨時檢討自己的過錯﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而且在檢討過錯以後﹐還能在內心自我審判。怎樣受審判呢﹖就是自己內在打天理    │
├──────────────────────────────────────┤
│與人欲之爭的官司﹐就是如何善用理智平衡沖動的感情。這是學問的基本﹔也是中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國文化儒家情操的中心﹔也是我們每一個人﹐隨時會碰到﹐而無法避免的事。例如    │
├──────────────────────────────────────┤
│吸煙的人﹐戒煙非常難﹐看見了煙﹐理智告訴自己要戒﹐然而手下意識地會伸出去    │
├──────────────────────────────────────┤
│取煙。其實人生隨時隨地都是如此﹐每個人都有理智﹐都很清醒﹐有的事不願做﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但欲望一起﹐就壓不下去﹐理智始終克服不了情欲。所以孔子儒家的學問重點﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│於內訟和自省﹐自己在肚子裡審察一番。孔子在這裡就講到﹐他從來沒有看過一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐可以隨時自己反省、隨時檢討自己、責備自己的。這是特別提出孔子講作學問    │
├──────────────────────────────────────┤
│的重點所在。                                                                │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在下面還補充一句。                                                      │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕十室之邑﹐必有忠信如丘者焉﹐不如丘之好學也。                  │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    根據孔子上面所說﹐以他活到六七十歲的年紀﹐周遊世界各國﹐竟然沒有看到    │
├──────────────────────────────────────┤
│過一個隨時反省的人﹐頂多隻有一個﹐是他的學生顏回。似乎抹煞了天下人﹐但是    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子並沒有那麼偏激的思想。十室之邑──等於我們說在三家村裡。（古代的“邑”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│等於現代的鄰或裡。漢唐以後﹐“邑”的觀念又不同了﹐相當於現代的縣。如果把    │
├──────────────────────────────────────┤
│漢唐以後的“邑”的觀念﹐拿來看春秋戰國時的“邑”﹐那就錯了﹐這是研究學識    │
├──────────────────────────────────────┤
│上要小心的地方。）所以他接著補充說﹐就是在十戶人家的三家村裡﹐也一定有講    │
├──────────────────────────────────────┤
│學問道德的人。對事的忠、對人的信﹐都像我一樣﹐隻是不像我一樣肯努力去多方    │
├──────────────────────────────────────┤
│學習而已。孔子認為許多人有天才﹐但沒有加上學識的培養﹐因此不能成就。就道    │
├──────────────────────────────────────┤
│德心理而言﹐問題也是一樣。任何人都有道德的基本因素﹐隻是因為沒有學養﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│知道把這種道德心理的基本因素培養出來。要使這種心理上善良的本質見之於行為﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就必須加上學問的陶冶。                                                      │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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