|論語別裁| 子路第十三

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│●子路第十三                                                                │
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│    現在講《子路第十三》篇﹐以連貫的觀念來看﹐這篇文章是對上論《為政》篇    │
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│以後所作的發揮。就是說一個人學問的內在修養與外用﹐當然包括了過去所謂作官    │
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│的學養﹐乃至作人與做事的道理。                                              │
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│                          先天下之憂而憂                                    │
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│        子路問政。子曰﹕先之﹐勞之。請益。曰﹕無倦。                        │
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│    這一節文字非常簡單。子路問從政的道理﹐孔子告訴他兩個觀念﹕一個是“先”﹐│
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│一個是“勞”。這兩個觀念﹐發揮起來蠻多。                                    │
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│    所謂“先”﹐就是在“為政”的原則上作領導人﹐一切要為人之先。關於先﹐    │
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│大家都讀過宋儒范仲淹的《岳陽樓記》﹐其中有句名言﹕“先天下之憂而憂﹐後天    │
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│下之樂而樂。”這個“先”的觀念﹐即從《論語》這裡來的。中國政治哲學解釋“先”│
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│字﹐多半用老子的話“外其身而後身存”。為政作主管的﹐尤其是作戰帶兵的﹐都    │
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│是這樣﹕自己站在前面﹐有艱難困苦與辛勞﹐我領先擔負了﹔利益方面也是先讓人    │
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│家﹐自己不要﹐這是“外其身”﹐而實際上最後的成功還是自己﹐這是領導的“先    │
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│之”的道理。                                                                │
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│    “勞之”﹐也是處事領導的原則。左丘明的《國語》一書中﹐有一篇敬姜論勞    │
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│逸﹐敘述魯大夫公父文伯的母親──敬姜﹐對兒子的一番教訓﹐政治思想非常高。    │
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│她說人必須要接受勞苦的磨練﹕“勞則思﹐思則善心生﹔逸則淫﹐淫則忘善﹐忘善    │
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│則惡心生。”一個人環境好﹐什麼都安逸﹐就非常容易墮落。民族、國家也是這樣。  │
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│所謂“憂患興邦”﹐艱難困苦中的民族﹐往往是站得起來的。所以古代許多懂得為    │
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│政的人﹐都善於運用“勞之”的原則﹐使得官吏、百姓沒有機會耽於逸樂。“勞”    │
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│包括了勤勞、勞動、運動許多意義。所謂“君子勞心﹐小人勞力。”人在辛勞困苦    │
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│的時候﹐對人生的體會較多﹐良善的心性容易發揮出來。不過這是好的一面的看法。  │
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│另一方面﹐也有把這個原則反用了的。所以同樣一個學問﹐正反兩面如何去用﹐在    │
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│乎個人的道德。這個“勞”同時也包括自己。在個人修養中﹐一個領導人寧可有困    │
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│難時自己先來﹐有勞苦的事自己先做﹔絕不能自己坐著享受﹐有困難都讓別人去。    │
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│這樣永遠帶不好人﹐尤其帶部隊﹐打起仗來﹐就看得更明顯。                      │
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│    孔子說了這兩點﹐子路請益﹐要求老師多告訴他一點。孔子又說了一個“無倦”﹐│
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│這兩個字在文字表面上看起來就是不疲勞﹐一切要更努力﹔用現代語來說﹐就是責    │
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│任的觀念要加重﹐自己沒有“懶得做”的感覺﹔從歷史上嚴格體會﹐做一個政治上    │
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│成功的領導人的確是很苦的。如果恪守這種原則﹐即使是看公文這件工作﹐也令人    │
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│覺得很苦。因為真正負起責任來﹐往往就沒有私生活﹐難免有時會厭倦。在前面也    │
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│說到過﹐歷史上像周公那樣忙碌辛勞﹐“一沐三握發﹐一飯三吐哺”的故事。周朝    │
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│的政權﹐存亡絕續之際﹐維持八百年之久﹐可歸功於周公一手所建立的典制。而且    │
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│我國文化集中整理成一系統性﹐也是由周公開始的。當時周公的身份、地位﹐用“一  │
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│人之下﹐萬人之上”還不夠形容。實際上﹐他與武王是親兄弟﹐是成王的叔叔。可    │
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│是他對人如此的謙虛﹐如此的負責任﹐如此的勤勞而無倦﹐這種修養實在難得。一    │
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│個人在自己負到那樣的重責﹐達到那樣的地位時去體會它﹐才更親切。              │
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│    上面是孔子告訴子路的三大原則。孔子為什麼對子路作這樣的答復﹖這須要我    │
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│們用頭腦去思索一下了。假使子貢、子夏問從政的問題﹐孔子也許不是這樣答復。    │
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│我們知道子路的個性很有俠氣﹐脾氣一來﹐動輒“算了﹗”或者“幹了﹗”這一類    │
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│的個性﹐容易債事。有些人是慢吞吞的個性﹐就容易誤事。所以孔子嚴格告訴他這    │
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│三個原則。但是﹐我們每人自己反省﹐個性上有這種成分沒有﹖學問修養的道理﹐    │
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│就可在這三個重點上去體會了。                                                │
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│                                  才難                                      │
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│        仲弓為季氏宰﹐問政。子曰﹕先有司﹐赦小過﹐舉賢才。曰﹕焉知賢        │
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│    才而舉之﹖曰﹕舉爾所知﹐爾所不知﹐人其舍諸﹗                            │
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│    仲弓出去做魯國權臣季家的管事﹐來問從政的原則。孔子告訴他在行政上領導    │
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│政治的道理﹕“先有司”﹐有司是職務代稱﹐也就是管事的﹐讀古書時經常看到它。  │
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│孔子是說﹐首先重視每個人的職權﹐要制度化﹐不要亂來。在古代專制政治的時代﹐  │
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│尤其在春秋戰國的時期﹐一個領導人﹐一個帝王﹐本身就是法制。盡管中國過去也    │
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│是講法治的精神﹐但在君主專治體制下﹐往往有“言出法隨”的情形﹐他的話就是    │
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│法律﹐他要怎樣做就是法令。所以孔子告訴他不可犯這毛病﹐先要把權責分清楚﹐    │
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│制度建立起來。                                                              │
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│    其次﹐領導人對人要“赦小過”。誰都難免有錯誤﹐尤其當領導人﹐要能原諒    │
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│人。一個領導人﹐不單是主管﹐還要兼作老師﹐所謂“作之君﹐作之師﹐作之親。”  │
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│領導人同時是老師﹐同時是父兄﹐對部屬小小的錯誤﹐馬馬虎虎讓他過去﹐充其量    │
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│喊到房間裡告誡他。在歷史上看到的名臣﹐遇到部下犯了錯誤﹐當眾不說﹐召到房    │
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│間裡﹐關起門來責備一頓。出了房門當主管的自己背了過﹐宣稱是自己的錯﹐不關    │
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│那個部屬的事。古代許多大臣都有這種器度﹐不是用手段﹐而是一種厚道的修養﹐    │
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│這是愛人。                                                                  │
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│    第三﹐要能夠“舉賢才”﹐就是提拔有才能的人。這裡發生一個問題了﹐仲弓    │
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│提出來問﹐他說有那麼多部下﹐怎麼知道哪一個是人才﹖人才的選拔不易﹐在歷史    │
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│上經常看到有人“拔於稠人之中”。這句話的意思是說﹐有很多人才﹐當他沒有機    │
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│會表現的時候﹐永遠默默無聞而埋沒終生。譬如帶一師的部隊﹐這一師人當中﹐一    │
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│定有人才﹐但卻沒有辦法發現。有了發現﹐就在稠人之中──在很多人之中把他提    │
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│拔起來﹐給他機會﹐隨時培養出來。歷史上許多前輩提拔後輩﹐都是這樣。          │
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│                                                                            │
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│    但賢才到底是難得﹐所以仲弓就說﹐無法知道誰是賢才﹐怎樣去分別呢﹖孔子    │
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│說﹐你可以就你所看到的﹐所知道的去選。如果你並不知道﹐那就是他沒有表現的    │
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│機會﹐隻好等待別人去發掘了。所謂﹕“博施濟眾﹐堯舜猶病諸﹗”                │
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│                          孔子要正什麼名                                    │
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│        子路曰﹕衛君待子而為政﹐子將奚先﹖子曰﹕必也正名乎。子路曰﹕        │
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│    有是哉﹖子之遷也。奚其正﹖子曰﹕野哉﹗由也。君子於其所不知﹐蓋闕        │
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│    如也。名不正﹐則言不順﹔言不順﹐則事不成﹔事不成﹐則禮樂不興﹔禮        │
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│    樂不興﹐則刑罰不中﹔刑罰不中﹐則民無所措手足﹐故君子名之必可言也﹐      │
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│    言之必可行也。君子於其言﹐無所苟而已矣﹗                                │
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│    有一天﹐子路和孔子在討論一個為政的問題。孔子周遊列國都很失意﹐比較好    │
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│的是在衛國那些年﹐而且衛靈公對他也的確很重視。所以看孔子的傳記﹐當時許多    │
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│地方使大家懷疑﹐有人以為孔子可能在衛國要當宰相﹔有的懷疑孔子想把衛國的政    │
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│權整個拿過來。這段討論的背景就可以反映出當時的情況。子路有一天問道﹐看衛    │
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│靈公的樣子﹐非常重視老師﹐假使他希望你出來從政﹐有意把政權交給你﹐“子將    │
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│奚先﹖”（我們要注意這個“將”字﹐表示當然不會成為事實﹐假設語氣。）老師    │
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│你看為政之道﹐第一步是什麼﹖第一個重點先開始做什麼﹖孔子說﹐假定有這個事﹐  │
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│第一件事是正名。子路說﹕“有是哉﹖”這是非常懷疑的口氣﹐意思是說﹐正名有    │
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│這樣重要嗎﹖因為正名是一個非常抽象的東西﹐所以子路不相信。並且說﹐老師﹐    │
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│人家說你是個迂夫子﹐你真是迂啊﹗名正不正有什麼關系呢﹖                      │
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│    現在我們注意﹐先討論這個“名”。中國文化中過去的名﹐包括了些什麼呢﹖    │
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│我們都知道後世有一門學問叫“名學”﹐就是邏輯、思想的研究。嚴格講﹐正名就    │
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│是指確定思想的觀念。以現代的語匯來說﹐“文化思想的中心”即為正名的重點。    │
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│也可以說﹐在邏輯思想上分別得清清楚楚﹐就叫作正名。                          │
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│    現在“正名”的意義懂了﹐再說本文。孔子說﹐如果要談為政﹐先要把思想領    │
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│導清楚。把文化思想的路線作正確的領導﹐非常重要。子路一聽﹐認為文化思想是    │
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│空洞的東西﹐這個何必管它呢﹖孔子就罵他說﹐你這個家伙﹐真是野蠻、胡扯。一    │
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│個真有學問的君子﹐對一件事情不了解﹐不要亂下斷語。知之為知之﹐不知為不知﹐  │
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│懂就是懂﹐不懂不要勉強說懂﹐就告訴人家我不懂﹐這才是君子的風度與修養。“蓋  │
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│闕如也”﹐寧可保留這個缺陷﹐對人說這一門我不懂﹐沒有研究。孔子教子路這一    │
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│點作人的道理後﹐繼續告訴他“必也正名”的道理﹐一氣呵成的說明中心思想的重    │
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│要。                                                                        │
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│    政治的重心﹐“名不正﹐則言不順。”言包括了文字及理論。在理論上講不過    │
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│去的事﹐就是不合理的事﹐一定不會成功的。有時我們讀歷史﹐看政治的演變﹐都    │
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│離不了“名正言順”的原則。“事不成則禮樂不興”﹐沒有文化的政權﹐就沒有文    │
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│化的社會﹐那麼立法的制度就建立不好﹐法治沒有良好的基礎﹐一般老百姓就無所    │
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│適從了。所以領導的重點﹐還是思想的領導、文化的領導。這在表面上看起來並不    │
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│重要﹐其實影響非常深遠。                                                    │
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│    說到這裡﹐我們若以思想問題來講﹐人類的全部歷史﹐可以說就是一部思想戰    │
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│爭史。一直到今天這個階段﹐站在哲學的立場來看﹐全世界人類文化的思想﹐正陷    │
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│落在癱瘓狀態﹐空虛貧乏。講好聽點是物質文明在發達﹔講難聽點是物質的欲望在    │
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│擴張﹐蒙蔽了人類的智慧。也許目前感覺不到﹐再過十年、二十年就可以感到的。    │
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│因此我們現在對於自己的文化復興﹐要作承先啟後融貫中西的工作﹐這是刻不容緩    │
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│的重大使命。從事文化工作的人﹐要曉得自己這神聖而艱巨的責任。是誰給的責任﹖  │
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│是自己要自己挑的﹐挑起繼往開來的重任﹐才能搞思想。如果以現實的環境來看﹐    │
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│搞思想的人常是窮苦一生﹐默默無聞。但每個歷史的演變﹐都受這種潦倒一生的人    │
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│思想的影響。在他本人死後﹐領導了世界人類。以個人的現實生活來講﹐搞思想、    │
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│搞文化的窮苦一生﹐對他有什麼用﹖可是他精神生命的價值就是如此偉大和長遠﹗    │
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│這就看個人的認識﹐自己選擇要走什麼路。                                      │
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│    現在引伸孔子提到的“正名”問題與思想文化的重要性﹐如果到了“民無所措    │
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│手足”的狀況﹐一般人無所適從﹐不曉得走哪條路好﹐那就問題大了。我們不要忽    │
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│略了這個問題。有些事看來毫不相幹﹐但影響的後果非常大﹐這就叫做文化思想了。  │
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│文化思想看來毫不相幹﹐但形成時代潮流﹐對國家命運的影響非常大。我們甚至可    │
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│以說文化思想左右了歷史﹐所以在政治哲學的觀點上就更要注意了。一個政治領導    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐對於許多看起來毫不相幹的事情﹐譬如路上丟一個香煙頭﹐是毫不相幹的﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│你丟一個﹐他丟一個﹐人人都丟一個﹐就形成了都市污染﹐積微成漸﹐不相幹的事    │
├──────────────────────────────────────┤
│成了大問題。就是孔子講的﹐名不正﹐思想就不純正﹐“則民無所措手足”。這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│時代﹐老百姓不知哪個思想是對的。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以孔子的結論﹕“故君子名之必可言也”﹐這個“名”字包括了思想文化的    │
├──────────────────────────────────────┤
│內涵。同時由此可見﹐思想文化在政治哲學中的重要。而且我們真正的傳統思想﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│事無不可對人言。在理論上﹐邏輯上絕對站得住﹐不是空洞的理論﹐一定可以做得    │
├──────────────────────────────────────┤
│到的。現在思想的風氣﹐都是講“應用”的思想﹐不是基本的哲學思想。因此人心    │
├──────────────────────────────────────┤
│癒亂﹐民風日下。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子所以說為政的道理﹐首先是思想文化的問題。我們傳統文化中對於思想文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化和言語行為的原則﹐就是講究實踐的﹐說得到一定做得到﹐而且很容易其實的做    │
├──────────────────────────────────────┤
│到。這就是中國政治哲學最高的原則﹔不談虛無高深的理論﹐要其實可行。總之﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子告訴我們﹔思想是最重要的﹐這個思想就歸於“正名”的內涵﹐縮小范圍﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是名稱與觀念的重要。所以我們平常作宣傳的人﹐用一句標語﹐一句小標題﹐也必    │
├──────────────────────────────────────┤
│須要經過仔細研究﹐搞錯了﹐也可說就是“正名”的偏差。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            問舍求田                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面大體講作人的道理﹕                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        樊遲請學稼﹐子曰﹕吾不如老農。請學為圃﹐曰﹕吾不如老圃。樊遲        │
├──────────────────────────────────────┤
│    出。子曰﹕小人哉﹗樊須也。上好禮﹐則民莫敢不敬﹔上好義﹐則民莫敢        │
├──────────────────────────────────────┤
│    不服﹔上好信﹐則民莫敢不用情。夫如是﹐則四方之民﹐襁負其子而至矣。      │
├──────────────────────────────────────┤
│    焉用稼﹗                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    樊遲有一次向孔子請教農業的技術問題﹐稻子要怎樣種得好。孔子說﹐那你不    │
├──────────────────────────────────────┤
│要問我﹐不如去問有種田經驗的老農。樊遲又問如何種菜種花。孔子說﹐這些事你    │
├──────────────────────────────────────┤
│問我﹐我不是不懂﹐但隻懂一點﹐不如去問老經驗的種菜、種花的人。樊遲退出去    │
├──────────────────────────────────────┤
│了以後﹐孔子就對學生們幽默的說﹐樊遲這個小子﹐竟來問我這些農業技術問題。    │
├──────────────────────────────────────┤
│其實﹐我隻教你們作人做事的大原則﹐並沒有教種菜的技術。如果身居上位﹐作一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個領導人﹐本身好禮、誠敬﹐下面就自然敬業樂群了。這點我們應當要注意﹐在任    │
├──────────────────────────────────────┤
│何地方﹐領導人的意向﹐有一點偏向於某一方面﹐不久之後﹐整個風氣都會偏向某    │
├──────────────────────────────────────┤
│一方面。不但是壞的偏向會出毛病﹐好的偏向如果不善加引導﹐也會出問題。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│道家、儒家都講無為而治﹐由此知道領導人的學養﹐是要很注意的。孔子現在是講    │
├──────────────────────────────────────┤
│好的偏向﹐他說上面的人處處好禮﹐講究文化思想﹐下面的人就誠敬嚴肅﹐成為風    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣了﹔上面的人如處處愛人﹐犧牲自己﹐幫助別人﹐那麼下面的人心﹐受上面的影    │
├──────────────────────────────────────┤
│響﹐當然人人都服從你。尤其帶兵﹐所謂“先之﹐勞之”﹐在艱難困苦中﹐先替下    │
├──────────────────────────────────────┤
│面的人想辦法﹐隻有一餐飯可吃﹐讓大家先吃﹐有剩的自己再吃﹐不然自己餓肚子。  │
├──────────────────────────────────────┤
│當然不能為了手段才如此做﹐要真誠的這樣做﹐那麼人民沒有不心悅誠服的。“上    │
├──────────────────────────────────────┤
│好信”的信﹐不但指有信用﹐講了的話兌現﹐還包括了信人、信己﹐要做到疑人不    │
├──────────────────────────────────────┤
│用﹐用人不疑。那麼下面對你沒有不付出真感情的。人能做到這一點﹐人心歸向﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│賢才畢集﹐百姓感戴﹐攜家帶眷﹐前來依附﹐還怕沒有人來替你種田嗎﹖            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但話說回來﹐後世儒家的知識分子﹐因此都不肯自力謀生﹐隻想作領導人──    │
├──────────────────────────────────────┤
│作官的毒素也種因於這種思想流弊了。實因誤解孔子的教學生主旨所致。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此﹐下面便說到從政與個人修養﹕                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕誦詩三百﹐授之以政﹐不達﹔使於四方﹐不能專對﹔雖多﹐亦奚      │
├──────────────────────────────────────┤
│    以為﹖                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說﹐學識的修養基本﹐要先讀詩。並不是要政治家成為一個詩人﹐因為春    │
├──────────────────────────────────────┤
│秋戰國以上的文化思想﹐直到孔子刪詩書、定禮樂時代的《詩經》﹐可以說是包括    │
├──────────────────────────────────────┤
│了一切知識的通才之學﹐所謂蟲魚鳥獸的名稱﹐以及人情風土的知識﹐由詩的內涵    │
├──────────────────────────────────────┤
│中都可以了解。培養一個政治人才﹐必須先使他有充分學識﹐成為通才﹐樣樣都會。  │
├──────────────────────────────────────┤
│在古代知識范圍﹐比現在簡單。讀詩讀得好﹐學識淵博﹐不一定做事做得好。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀詩以後﹐要授之以政﹐給予經驗了。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    如果所學與行政配合不起來﹐不能得心應手﹐不能通情達理﹐那就要外放出去﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│使於四方﹐各處去多經驗、多歷練。這就和後來司馬遷“讀萬卷書﹐行萬裡路”的    │
├──────────────────────────────────────┤
│道理一樣﹐經驗不夠﹐就使於四方﹐到處去增加人生的經歷﹐然後再回來考察他﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果處理事情還是不能專精、深入﹐那麼再培養、訓練也沒有用。這種人才﹐隻能    │
├──────────────────────────────────────┤
│成為書呆子﹐從唐代以後﹐多半是打入翰林院。明清兩代﹐進士出身進翰林院的很    │
├──────────────────────────────────────┤
│多﹐進了翰林院﹐就是進入研究院去研究研究﹐有很高的名望﹐很高的待遇﹐可是    │
├──────────────────────────────────────┤
│難得外放作官。在過去有許多人一輩子都待在翰林院裡﹐如果經翰林院出身﹐而能    │
├──────────────────────────────────────┤
│再從事地方行政的﹐我們從清朝兩百多年的史實來看﹐多半成為雙料大員﹐縱不能    │
├──────────────────────────────────────┤
│成為國家了不起的能臣﹐至少也不太錯。看看清朝翰林院的制度﹐是非常妙的﹐僅    │
├──────────────────────────────────────┤
│僅書讀得好的人﹐就隻好翰他一筆在此林中了。所以孔子說﹐書讀好了的人﹐從政    │
├──────────────────────────────────────┤
│經驗不夠﹐就派他到外面多經歷人情世故。回來還不能深入﹐就不是從政的大才﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│書讀得再多也沒有用。由此可見人的才具與學識﹐不一定能夠完全配合得起來。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕其身正﹐不令而行。其身不正﹐雖令不從。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子講到為政的道理﹐始終認為個人的修養非常重要﹐任何一種制度﹐到底還    │
├──────────────────────────────────────┤
│是人為的。領導人本身端正。（正字包括的意義很多﹐思想的純正﹐行為的中正等。）│
├──────────────────────────────────────┤
│就是一個良好政治的開端﹐用不著嚴厲的法令﹐社會風氣自然會隨著轉化而歸於端    │
├──────────────────────────────────────┤
│正。如果本身不正﹐僅以下達命令來要求別人﹐結果是沒有用的。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕魯、衛之政﹐兄弟也。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子對當時歷史文化的一個批判。他生長在魯國﹐也繼承了魯國的文化﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│魯國文化要保存周朝文化和周公流風遺政的精神。後來孔子多半在衛國﹐在衛國住    │
├──────────────────────────────────────┤
│得比較久。由衛國回來以後﹐才正式從事著作﹐刪詩書﹐定禮樂。他認為衛國的文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化、政治﹐基本上還是不錯的﹐還能始終保存著周代封建當初的“兄弟之邦”的精    │
├──────────────────────────────────────┤
│神。孔子這句話是感嘆﹐也是讚美。總之﹐言下之意﹐頗多感慨﹗                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          鬥屋升基之爭                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子謂衛公子荊﹐善居室。始有﹐曰﹕苟合矣。少有﹐曰﹕苟完矣。富        │
├──────────────────────────────────────┤
│    有﹐曰﹕苟美矣。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子在衛國看到一位世家公子﹐並不是近代語所謂的公子哥兒。古代的公子是    │
├──────────────────────────────────────┤
│世襲的﹐大體上都由長子繼承。除非這個家族犯了罪﹐否則是代代相傳下去的。例    │
├──────────────────────────────────────┤
│如孟嘗君、信陵君、平原君等等﹐這些都是公子。他在衛國看到一個世家公子名字    │
├──────────────────────────────────────┤
│叫荊﹐這個人對於生活的態度﹐包括他的思想觀念和修養﹐都很值得推重。譬如在    │
├──────────────────────────────────────┤
│修繕房屋這件事上來說﹐剛剛開始有一點可住時﹐他便說﹐將就可以住了﹐不必要    │
├──────────────────────────────────────┤
│求過高吧﹗好比有一幢配給的房子﹐雖然小了點﹐人口多住不下來﹐將就在走廊前    │
├──────────────────────────────────────┤
│加一小間﹐馬馬虎虎夠了就好。後來又擴大一點﹐修好一點﹐他就說﹐已經相當完    │
├──────────────────────────────────────┤
│備了﹐比以前好多了﹐不必再奢求了﹗等於原來配的房子隻有十二個榻榻米﹐現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│改了第一期的國民住宅﹐好了一點。他說好了﹐已經很受用了。後來又擴充一點﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他又說﹐夠了﹗夠了﹗太好了。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子講這件事﹐在我們初看起來﹐沒有什麼了不起。豈但衛公子做得到﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│大家都做得到。所以有時候讀《論語》﹐覺得把這些話都記載進去﹐好像聖人的經    │
├──────────────────────────────────────┤
│典﹐並沒有什麼了不起。這就是讀書要與生活經驗﹐以及年齡的增長相互配合。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們要知道﹐古代一個世家公子﹐可不那麼簡單。據我所了解﹐有些朋友因家庭出身    │
├──────────────────────────────────────┤
│不同﹐吃的穿的硬是很講究。有一位朋友﹐年紀相當大﹐名望地位也很高。他托人    │
├──────────────────────────────────────┤
│買一件汗衫﹐因為是老牌子﹐找遍了香港、英國﹐後來在香港一個老店才買到﹐價    │
├──────────────────────────────────────┤
│錢非常貴。代買的人也買了一件﹐穿起來的確舒服。這位先生對日常生活﹐就是如    │
├──────────────────────────────────────┤
│此考究。他也有他的理論﹕沒有錢寧可不買﹐要買就要買好的。譬如皮鞋﹐一雙好    │
├──────────────────────────────────────┤
│的皮鞋﹐又舒適﹐又漂亮﹐又牢固﹐可以穿兩三年。花兩百元買一雙普通皮鞋﹐幾    │
├──────────────────────────────────────┤
│個月換一雙﹐計算下來﹐花的錢一樣﹐既不舒服﹐又不好看。皮鞋如此﹐其他也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣。這就知道﹐世家公子的習氣﹐確是不同﹐由此也就了解到人生﹐所謂“從儉    │
├──────────────────────────────────────┤
│入奢易﹐從奢入儉難。”一個窮子小出身﹐漸漸環境好了﹐自然會奢侈起來﹐這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│習慣容易養成﹔用慣了以後﹐一旦窮了﹐再要想儉省﹐就困難了。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以孔子提出衛公子荊的這個觀念﹐是非常有道理的。我們的四書五經﹐教年    │
├──────────────────────────────────────┤
│輕人去讀﹐在他們是一件痛苦的事﹐實在難懂﹐像這些必須要配合人生的經驗去體    │
├──────────────────────────────────────┤
│會。如果在學校裡教這些書﹐僅從文字上講解﹐學生聽了自然會反感的。這實在難    │
├──────────────────────────────────────┤
│怪學生﹐隻好責怪“人生”了。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次說到蓋房子﹐講幾個故事﹕                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第一個講到郭子儀﹕唐明皇時候﹐安祿山作亂﹐唐室將垮的政權﹐等於他一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人打回來的。在歷史上﹐唐代將軍能富貴壽考的﹐隻有郭子儀一個人。他退休以後﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│皇帝賜他一個汾陽王府。在興工建築的時候﹐他閒來無事﹐拄一支手杖﹐到工地上    │
├──────────────────────────────────────┤
│去監工。吩咐一個正在砌牆的泥工說﹐牆基要築得堅固。這名泥水匠對郭子儀說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│請王爺放心﹐我家祖孫三代在長安﹐都是作泥水匠的﹐不知蓋了多少府第﹐可是隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│見過房屋換主人﹐還未見過哪棟房屋倒塌了的。郭子儀聽了他這番話﹐拄著杖走了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│再也不去監工。這個泥水匠講的﹐是祖孫三代的實際經驗﹐而郭子儀聽了以後﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│想透了人生的一個道理﹐不是消沉﹐而是更通達了。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二個故事﹐唐末楊玢在尚書任內﹐快要告老退休的時候﹐他在故鄉的舊屋地    │
├──────────────────────────────────────┤
│產﹐有些被鄰居侵佔了。於是他的家人們要去告狀打官司﹐把擬好的起訴書送給他    │
├──────────────────────────────────────┤
│看。楊玢看了﹐便在後面批說﹕“四鄰侵我我從伊﹐畢竟須思未有時。試上含元殿    │
├──────────────────────────────────────┤
│基望﹐秋風秋草正離離。”他的家人看了就不去告狀了。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三個故事﹐和楊玢的類似﹐據說（待考）出在清代康熙、雍正間的桐城人張    │
├──────────────────────────────────────┤
│廷玉。他是清代入關後﹐父子入閣拜相的漢人。據桐城朋友說﹐桐城有一條巷子名    │
├──────────────────────────────────────┤
│為“六尺巷”。張廷玉當年在家鄉蓋相府時﹐鄰居與他家爭三尺地﹐官司打到縣衙    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡﹐張家總管便立刻把這件事寫信到京裡報告相爺﹐希望寫封信給縣令關照一下。    │
├──────────────────────────────────────┤
│張廷玉看後﹐在原信上批了一首詩寄回來﹐這首詩說﹕“千裡求書為道牆﹐讓他三    │
├──────────────────────────────────────┤
│尺又何妨﹐長城萬裡今猶在﹐誰見當年秦始皇。”張家的總管於是立即吩咐讓了三    │
├──────────────────────────────────────┤
│尺地出來﹐那個鄰居看到張家居然退讓了三尺﹐他也讓了三尺出來﹐於是留下了六    │
├──────────────────────────────────────┤
│尺空地﹐成為人人都能通行的一條巷道。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從這幾個故事﹐我們就可了解孔子之所以講到一個世家公子的生活﹐能夠修養    │
├──────────────────────────────────────┤
│到“知足常樂”﹐隻求溫飽﹐實在是很難得的。像這樣修養的人﹐如果從政﹐就不    │
├──────────────────────────────────────┤
│會受外界環境的誘惑了。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    剛才提到郭子儀的起建汾陽王府﹐我們再看看唐人的兩首詩﹕                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│            門前不改舊山河﹐破虜曾輕馬伏波﹔                                │
├──────────────────────────────────────┤
│            今日獨經歌舞地﹐古槐疏冷夕陽多。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                      ──趙嘏經汾陽舊宅詩                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│            汾陽舊宅今為寺﹐猶有當年歌舞樓﹔                                │
├──────────────────────────────────────┤
│            四十年來車馬散﹐古槐深巷暮蟬愁。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                      ──張籍法雄寺東樓詩                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面兩首詩的詞句都很簡單﹐但包涵的意味卻發人深省﹔比起“長城萬裡今猶    │
├──────────────────────────────────────┤
│在﹐不見當年秦始皇。”如何﹖                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          政治、經濟、文化                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子適衛﹐冉有僕。子曰﹕庶矣哉﹗冉有曰﹕既庶矣﹐又何加焉﹖曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    富之。曰﹕既富矣﹐又何加焉﹖曰﹕教之。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有一次孔子又到衛國去﹐他的學生冉有跟著去服務﹐到了衛國一看﹐政治很清    │
├──────────────────────────────────────┤
│明﹐社會進步了﹐繁榮起來了。於是孔子說﹐好呀﹗好繁榮呀﹗冉有就問﹐像這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│繁榮了﹐再進一步該怎樣做﹖孔子說﹐使社會繁榮﹐是為政的原則。繁榮了還不算﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│還要使國民經濟基礎穩固﹐人人富有。冉有又問﹐社會繁榮了﹐國民收入也提高了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│那麼再進一步又該做甚麼呢﹖孔子說﹐那就是文化與教育了。僅是繁榮了﹐如不加    │
├──────────────────────────────────────┤
│上文化教育﹐這個社會﹐這個國家民族﹐會墮落、沉淪的﹐這是很嚴重的。繁榮、    │
├──────────────────────────────────────┤
│富有、文化教育﹐是政治發展的三階段。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕苟有用我者﹐期月而已可也﹐三年有成。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子平常的感嘆。他感嘆自己的政治理想﹐不能實行。孔子在這裡說﹐假    │
├──────────────────────────────────────┤
│定真正有人相信我﹐“期月而已可也”﹐期月就差不多了。如果照我的政治理想去    │
├──────────────────────────────────────┤
│做﹐三年的時間﹐這個國家就有大成果﹐可以變成一個富強康樂的國家。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕“善人為邦百年﹐亦可以勝殘去殺矣。”誠哉是言也﹗              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    看這一節書﹐首先要了解﹐孔子是引用古人的話。其中“善人為邦百年﹐亦可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以勝殘去殺矣。”這兩句話﹐是孔子以前的古人說的﹐隻有下面一句“誠哉是言也﹗”│
├──────────────────────────────────────┤
│是孔子自己的話﹐也就是孔子對於古人那兩句話的感想、評語。以現在的話來解釋﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子說﹐這兩句話的確說得不錯﹐真有道理﹗                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一節書是連接上面政治發展三個階段﹕繁榮、富強、文化教育的振興一直下    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的。講到繁榮與富強﹐我們想到現代的情況﹐像全世界都在談發展觀光﹐觀光就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是社會繁榮的前奏。現在這樣﹐過去歷史也是這樣。所謂觀光﹐不免要連帶有許多    │
├──────────────────────────────────────┤
│對社會風氣不好的事﹐中國如此﹐世界各國也如此。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    試舉一個例子﹕曾國藩打垮了太平天國﹐收復南京之初﹐當然﹐南京在兵亂之    │
├──────────────────────────────────────┤
│後﹐經濟非常衰落﹐老百姓非常困苦。曾國藩第一步工作﹐就是恢復秦淮河的遊樂    │
├──────────────────────────────────────┤
│事業﹐歌台舞榭﹐什麼特種營業都有。這些一恢復﹐經濟的復興就來了。經濟的原    │
├──────────────────────────────────────┤
│理﹐有如美國人一句話﹐世界上最大的本事﹐就是把你口袋裡的錢﹐放到我的口袋    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡來。讀了幾年經濟學﹐不如這句話實在、實用、有道理。好逸惡勞是人的常情﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│要使有錢的人﹐把錢花到南京來﹐當然最好就是發展娛樂。曾國藩不但第一步恢復    │
├──────────────────────────────────────┤
│了秦淮河的遊樂事業﹐而且像他生活那樣嚴肅的人﹐為了繁榮地方﹐聽部下的建議﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自己還到秦淮河去逛逛﹐以示提倡。曾國藩還遇上幾個名妓﹐其中一個死了﹐曾國    │
├──────────────────────────────────────┤
│藩送了一副挽幛﹐題道“未免有情”。更相傳其中有一個妓女﹐藝名少如﹐也頗有    │
├──────────────────────────────────────┤
│文才﹐要求曾國藩送他一副對子。曾老先生打算用他的藝名“少如”這兩字嵌到聯    │
├──────────────────────────────────────┤
│中﹐先寫上聯﹕“得少住時且少住”﹐意思是能偷閒在這裡休息片刻就休息片刻。    │
├──────────────────────────────────────┤
│因為要考這女孩子的文才到底怎樣﹐便要他自對下聯﹐不料這女孩很調皮﹐開了曾    │
├──────────────────────────────────────┤
│國藩一個大玩笑﹐提起筆來寫道﹕“要如何處便如何”。這隻是相傳的故事﹐並不    │
├──────────────────────────────────────┤
│完全可靠。但曾國藩為了使南京地方的經濟復蘇﹐先恢復秦淮河的繁榮﹐這是一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│史實。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    然後就是管子的政治道理﹕“倉廩實則知禮節﹐衣食足則知榮辱。”最後是文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化教育﹐真正的文化教育。古代中國政治﹐為王道的道德政治﹔後來講事功﹐是來    │
├──────────────────────────────────────┤
│自霸道的思想﹐不是王道。王道政治的代表﹐在三代以下是周朝。經過好幾百年﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│祖孫幾代的努力﹐他的文化風氣才養成。所以周朝的政權﹐在中國歷史上﹐就有那    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼久遠﹐乃至變成中國文化的淵源。這就是所謂“善人為邦百年”﹐急進是不行的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│一個理想的政治風氣﹐最後孕育成一股文化的力量﹐不是簡單的。但這種不以事功    │
├──────────────────────────────────────┤
│取勝﹐以道德為先﹐才可勝殘止殺﹐化解人們彼此鬥爭、仇恨、殘殺的心理。但是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個社會、國家﹐要達到這個程度﹐必須有百年的教育﹐百年的文化﹐不可能在短    │
├──────────────────────────────────────┤
│時間內完成﹐要經過三四世才行（一世三十年）。孔子年紀大了以後﹐有了豐富的    │
├──────────────────────────────────────┤
│經驗﹐所以這兩句﹐說得非常切實。換句話說﹐文化歷史的成果﹐不是一下子做得    │
├──────────────────────────────────────┤
│到的﹐起碼要百把年﹐好幾代才能做到。所以急求事功﹐往往沒有好的結果。因此    │
├──────────────────────────────────────┤
│接下來說﹕                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          仁德須加累積成                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕如有王者﹐必世而後仁。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    對於王道仁政的推行﹐孔子在這裡﹐再作一個原則性的定論。他說要實行王道    │
├──────────────────────────────────────┤
│的仁政﹐親眼看見成功﹐是很難做得到的。必須要加以時間的培養﹐隔世或隔代的    │
├──────────────────────────────────────┤
│努力﹔有了安定的社會基礎﹐有了根深蒂固的文化教育﹐然後才能“世而後仁”。    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們看歷史﹐先不管王道不王道﹐每一個朝代真正的安定﹐都要開國以來百把年的    │
├──────────────────────────────────────┤
│根基才行。從近代史來說﹐就看清朝一代﹐他們由孤兒寡婦帶了三百萬人入關﹐統    │
├──────────────────────────────────────┤
│治了四萬萬人﹐經過康熙、雍正、乾隆三朝百把年來的努力﹐才開始有真正的安定。  │
├──────────────────────────────────────┤
│像“春滿乾坤福滿門”﹐描寫當時國家、社會的安定現象﹐實在也是得來不易的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│可是在乾隆的末期就又開始變了﹐馬上又走下坡。再回溯上去看明代、宋代、唐代﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│甚至漢代﹐都是如此。每個朝代開始﹐社會在大變亂之後﹐真正過安定生活走上軌    │
├──────────────────────────────────────┤
│道﹐大體上都要百年的時間。當然恢復很容易﹐長治久安比較難。所以那年去日本    │
├──────────────────────────────────────┤
│開中日文化會議﹐我曾面對他們的國會議員、大學校長、教授們說﹐我到了日本﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│看見東京的繁榮﹐日本朋友問我有什麼感想。我說﹕“這並沒有什麼稀奇﹐一個國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家﹐一個社會﹐安定下來﹐二十年時間﹐誰都做得到。但你們日本人要知道﹐日本    │
├──────────────────────────────────────┤
│今日的繁榮﹐是中國人三千萬軍民的血汗所施予的。我說世界上兩件東西最可怕﹕    │
├──────────────────────────────────────┤
│一是刀﹐一是錢。過去你們軍國主義﹐把刀磨快了想統治全世界﹐後果怎樣你們已    │
├──────────────────────────────────────┤
│經知道了。現在你們有了錢了﹐又想買通世界﹐這種思想將來所得的後果﹐一樣可    │
├──────────────────────────────────────┤
│怕……”                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    閒話少說﹐再回到正題﹐我們要注意“必世而後仁”這句話﹐經過一世﹐才能    │
├──────────────────────────────────────┤
│行其仁政的道理。例如一個家庭﹐為了培養一個孩子﹐希望後代優秀﹐也要“必世    │
├──────────────────────────────────────┤
│而後仁”。培養自己的孩子﹐希望自己的兒女有所成﹐還不大可靠﹔兒女如果照你    │
├──────────────────────────────────────┤
│的教育﹐再教育下去﹐到孫子這一代﹐才有希望。相反的“世而後敗”﹐試看社會    │
├──────────────────────────────────────┤
│上富豪之家﹐也幾乎沒有超過三代的殊榮。做父母的很辛苦﹐白手成家﹔第二代做    │
├──────────────────────────────────────┤
│兒子的雖然不太過分﹐總比老子會花錢﹔到孫子一代出手可大了﹐完全是紈□子弟    │
├──────────────────────────────────────┤
│的作風﹐甚至有些馬上敗掉了﹔因此又輪到第四代曾孫在鬧窮。窮了又再儉省成家﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│如此循環往復﹐永遠像一個輪子在轉。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡又順便講一個故事。陶朱公的次子在楚國犯了死罪。因為楚王有信任的大    │
├──────────────────────────────────────┤
│臣莊生與陶朱公很有交情﹐於是陶朱公的太太要丈夫寫信給他﹐把兒子救出來。陶    │
├──────────────────────────────────────┤
│朱公打算叫第三個兒子帶黃金千斤﹐連同信件去見莊生﹐相信不會有問題。可是長    │
├──────────────────────────────────────┤
│子不肯﹐因為宗法社會的長子﹐有特別的地位﹐有責任與權力﹐所以爭著要去。但    │
├──────────────────────────────────────┤
│陶朱公不答應﹐他說如果長子去送這封信﹐一定是把老二的屍體運回來﹐不是把人    │
├──────────────────────────────────────┤
│救回來。可是長子硬吵著要去﹐太太不懂事﹐幫長子說話。陶朱公被吵得沒辦法﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│於是就讓長子去了。不過同時吩咐太太準備好次子的喪葬事宜。長子到了楚國見到    │
├──────────────────────────────────────┤
│了莊生﹐交上了書信和黃金。莊生因為是陶朱公的事情﹐不能不辦。適逢這年楚國    │
├──────────────────────────────────────┤
│有災﹐古代相信天象﹐每逢天災。國家要做好事以求化解。於是莊生去見楚王﹐建    │
├──────────────────────────────────────┤
│議大赦﹐楚王接受了他這項建議。但這個消息泄漏出來了﹐被陶朱公的長子聽到﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他就後悔老二的事用不著托莊生﹐大赦一定會放出來的﹐千斤黃金白送了﹐心裡舍    │
├──────────────────────────────────────┤
│不得。殊不知這次大赦﹐正是莊生為了救他的弟弟想出來的辦法。所以又去看莊生﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│提起大赦的事。莊生當然很聰明﹐立即知道了他的心理﹐就寫了一封回信﹐將千斤    │
├──────────────────────────────────────┤
│黃金退回。對他說你弟弟的事剛好遇到大赦﹐用不著我幫忙﹐我可以不管了。然後    │
├──────────────────────────────────────┤
│莊生連夜進宮再見楚王﹐請求慢一點發布大赦令。他報告楚王﹐在大赦令的范圍中﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有一個死犯是陶朱公的兒子﹐如果不把他先正法﹐別人還誤會我莊生貪污﹐誤會你    │
├──────────────────────────────────────┤
│楚王不公平。於是楚王下令把陶朱公的次子殺了﹐翌日頒大赦令。陶朱公的長子隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│有把弟弟的屍首運回﹐家裡卻已布置好了靈堂。陶朱公的家人問﹐為什麼事先會知    │
├──────────────────────────────────────┤
│道這樣的結果﹖陶朱公說﹐我們白手成家﹐大兒子跟著吃苦出身﹐對錢看得太重﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│豈肯輕易花用。而這位老友最清貧﹐絕對不會受賄賂﹐我送給他錢是私人感情﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│才肯受用。而我們的三子﹐出生時家裡就很有錢﹐他花錢花慣﹐送了千斤黃金﹐絕    │
├──────────────────────────────────────┤
│不會心痛﹐也絕不會再去問的。我所以斷定﹐老大去了一定是把兄弟的屍首運回來。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這則故事的內涵﹐可以從多方面去體會﹐涉及到個人心理學、社會心理學、政治心    │
├──────────────────────────────────────┤
│理學、家庭教育心理學等等。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以說我們這一代的兒女﹐再好也有問題存在﹔主要的﹐他們在此時此地長大﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│安安定定﹐由小學讀到大學﹐父兄盡管窮﹐他們的學費和零用錢總有得用的﹐他們    │
├──────────────────────────────────────┤
│哪裡真能曉得世事艱難﹖所以說要在痛苦的環境中施予教育﹐必要置之死地而後      │
├──────────────────────────────────────┤
│生﹐他才能真正知道人生、社會、國家、民族的重要﹐將來也許他會有遠大的成就。  │
├──────────────────────────────────────┤
│由此理擴而充之﹐講到國家天下﹐使它合於王道仁政的原則﹐“必世而後仁”﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是不易的定論。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              正己而後正人                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕苟正其身矣﹐於從政乎何有﹖不能正其身﹐如正人何﹖              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是中國政治思想重點所在﹐也是孔子所說名言──“政者正也”的引伸。主    │
├──────────────────────────────────────┤
│要是要求於領導人的。我們都知道中國文化中有一句“《春秋》責備賢者”的慣用    │
├──────────────────────────────────────┤
│語。這是說明孔子作《春秋》的主要宗旨﹐是為了時代的衰頹﹐社會風氣的敗壞﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│盡他對於歷史的責任。他並不苛責一般人﹐因一般人大都是盲從的﹐聽命的﹔他責    │
├──────────────────────────────────────┤
│備的是領導者﹐當權者﹐或者有道德學問而負這種責任的賢者。倘使這些人搞錯了    │
├──────────────────────────────────────┤
│方向﹐會導致歷史的重大罪過﹐因此《春秋》以中正責備賢者。《論語》中這裡的    │
├──────────────────────────────────────┤
│觀念也是如此﹐解釋為政的道理在於先求自正﹐後來曾子《大學》的正心誠意等一    │
├──────────────────────────────────────┤
│系列思想﹐也是孔子這一觀念的引伸、演繹。到了唐代﹐真德秀著《大學衍義》、    │
├──────────────────────────────────────┤
│《心經》（儒家的心經）、《政經》等書﹐就是強調這個重心給帝王和領導者看的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以唐代以後﹐用《大學》、《中庸》的正心誠意思想﹐作為領導人必然的修養﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也是根據孔子這裡的思想。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡在文字上的解釋很簡單﹐政就是正﹐“苟正其身矣﹐於從政乎何有﹖”這    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話譯成現在的白話文就是﹕假如本身公正﹐去從政﹐不必講﹐當然是好的。“不    │
├──────────────────────────────────────┤
│能正其身﹐如正人何﹖”政者正也﹐要正己才能正人。假使自己不能端正作榜樣﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那怎麼可以輔正別人呢﹖                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面跟著這一政治原理﹐描述一則冉有的故事。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        冉子退朝﹐子曰﹕何晏也﹖對曰﹕有政。子曰﹕其事也﹐如有政﹐雖        │
├──────────────────────────────────────┤
│    不吾以﹐吾其與聞之﹗                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段記載很妙﹐也是孔子的幽默處。孔子學生冉有﹐當時在魯國的權臣季家    │
├──────────────────────────────────────┤
│做事﹐職位很重要。在魯國的歷史上﹐季家當時很糟糕﹐想爭奪政權﹐不臣的跡象    │
├──────────────────────────────────────┤
│都顯露出來了。在上論《八佾篇》中就曾記載﹐季氏旅於泰山﹐孔子曾找冉有﹐問    │
├──────────────────────────────────────┤
│他能不能想辦法救季家﹐糾正他的思想。冉有說不能﹐可是冉有還在季家做事﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一天冉有退朝後﹐見到了孔子。（中國古代都在朝上處理公文﹐也等於是現代每天    │
├──────────────────────────────────────┤
│的朝會﹐討論政治﹐處理公事。）                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐我們有許多感慨。現在大家都覺得每天的會議太多﹐頭大得很﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是中西文化合璧的過渡時期的現象。時代不同﹐社會結構、人事變化古今大不相同。  │
├──────────────────────────────────────┤
│古代官制人事比現在少得多。就清代而言﹐康熙年間﹐全國上下二十余省﹐從中央    │
├──────────────────────────────────────┤
│到地方的正式朝廷官員﹐隻有二萬五千多人。就此人數﹐辦理約四萬萬人的政治事    │
├──────────────────────────────────────┤
│務。當然﹐我們看到清末的政治非常腐敗﹐但是在腐敗中間﹐也有一點值得注意﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就說那時腐敗衙門的師爺們﹐每天上班﹐大多已在下午兩三點鐘﹐吃過午飯﹐睡好    │
├──────────────────────────────────────┤
│午覺﹐鴉片煙抽足以後才上班。可是他們今日事今日了﹐難得有拖到好多天才辦的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│難道說這是制度問題﹖實在難以下一評斷﹗                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再看古代﹐皇帝都是早朝﹐非常辛苦。就以清朝的皇帝而論﹐承繼中國五千年    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化的正面﹐專權到了極點﹐事無巨細都要過問﹐以致皇帝從來不能睡得舒服。凌    │
├──────────────────────────────────────┤
│晨四五點鐘就要起床﹐如果貪睡起不來﹐就有一個老太監跪下來叫﹔如果叫不起來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就由另一太監﹐打一銅盆熱水﹐絞一條熱熱的面巾﹐覆到仍在睡夢中的皇帝臉上﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│替他擦一把臉﹐硬把他拖起來﹐替他穿上龍袍﹐拉著去主持早朝。吃飯也沒有人陪﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│孤家寡人一個人吃。清代先祖的法制﹕不能由皇後陪﹐最多下命令找一個喜歡的妃    │
├──────────────────────────────────────┤
│子陪他吃。人到了這個地步﹐權力固然可愛﹐可是有許多事情﹐就沒有味道了。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們順便講到這些﹐是要注意早朝制度。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            閒話一句                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    幾千年來﹐一切國家大事﹐都決定在早上﹐乃至個人的處理政事﹐也是如此。    │
├──────────────────────────────────────┤
│如曾國藩當年理政﹐就不大開會﹐而是找部屬們一起吃早飯。有一個人不到齊﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│就不動筷子﹐利用吃早飯的時間﹐討論了事情。所以對於過去的早朝和現在的會議﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們可以好好對比研究一下﹐對於自己國家將來制度的問題﹐也是值得考慮的一點。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡是說﹐一天冉有退朝回來﹐孔子問他為什麼今天回來這麼遲﹖冉有告訴孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐因為有政務須要商量。孔子說﹐我清楚得很﹐看起來好像是國家的大事﹐雖然    │
├──────────────────────────────────────┤
│我沒有參加﹐不過就好像親自聽見一樣。孔子這個話非常幽默﹐想來﹐他說此話時﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一定作了一個幽默的微笑﹐等於打冉有一棒。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        定公問﹕一言而可以興邦﹐有諸﹖孔子對曰﹕言不可以若是其幾也﹗        │
├──────────────────────────────────────┤
│    人之言曰﹕“為君難﹐為臣不易。”如知為君之難也﹐不幾乎一言而興邦        │
├──────────────────────────────────────┤
│    乎﹖曰﹕一言而喪邦﹐有諸﹖孔子對曰﹕言不可以若是其幾也﹗人之言曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    “子無樂乎為君﹐唯其言而莫予違也。”如其善而莫之違也﹐不亦善乎﹖        │
├──────────────────────────────────────┤
│    如不善而莫之違也﹐不幾乎一言而喪邦乎﹖                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    魯定公一天問孔子﹐他說一般人都說﹐不要隨便說話﹐尤其是從政的人﹐在上    │
├──────────────────────────────────────┤
│面領導的人﹐隻要一句話﹐就可以“興邦”﹐有這個道理嗎﹖孔子說﹐話並不是那    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣說法。“一言而可以興邦”﹐這句話是一個原則﹐譬如說有一句一般人都知道的    │
├──────────────────────────────────────┤
│話“為君難﹐為臣不易。”這不就是一句話嗎﹗做領導人困難﹐做幹部也不容易。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這也就是孔子的機會教育﹐他對自己的國君﹐不好意思直接教訓。可是趁這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│機會﹐舉出這句話來作例子﹐無形中教育了他。魯定公本人就是領導人﹐所以他說    │
├──────────────────────────────────────┤
│假使一個人懂了“為君難﹐為臣不易”這句話﹐就可以興邦了﹐事業前途無量了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│這段文字很簡單﹐如以歷史的事實來講﹐一言可以興邦的史實很多﹐試舉兩個例子﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    一個例子是唐太宗時代的名論﹕“創業難﹐守成也不易。”就是這個道理﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│但國家天下事如此﹐個人也是如此。一個人由貧窮而變成富有﹐是創業難﹐至於子    │
├──────────────────────────────────────┤
│孫的守成﹐又是一個大問題。究竟哪一個難﹖在中國古代政治思想上﹐素來認為兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│皆不易。另一個例子﹐宋高宗曾說過﹐吾年五十方知四十九之非。其實這句話﹐春    │
├──────────────────────────────────────┤
│秋戰國時﹐衛國的蘧伯玉也這樣講過﹐人由於年齡的增加﹐經驗的累積﹐回過頭一    │
├──────────────────────────────────────┤
│看﹐才發現過去的錯誤。這些都是“一言興邦”的實例。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    引伸到下面的“一言喪邦”﹐一句話而亡國的﹐又可以舉很多例子了。歷史上    │
├──────────────────────────────────────┤
│楚漢之爭﹐劉邦的長處﹐是聽從別人的話﹐他的所以成功﹐是對於別人的好意見馬    │
├──────────────────────────────────────┤
│上接受。如果我們研究歷史上一些成功和失敗人物的性格﹐會發現很有趣的對比。    │
├──────────────────────────────────────┤
│有些人的性格﹐喜歡接受別人更好的意見﹔不過﹐能立刻改變﹐馬上收回自己的意    │
├──────────────────────────────────────┤
│見﹐改用別人更好意見的人太少。劉邦是這少數人中的一個。而項羽對於自己的主    │
├──────────────────────────────────────┤
│意就絕對不會改變﹐絕對不接受別人的意見。對於這一點﹐在個人修養上是要注意    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐尤其作為一個單位主管﹐往往容易犯一種心理上的毛病﹐明明知道別人的意見    │
├──────────────────────────────────────┤
│更對﹐更高明﹐可是為了“面子”﹐為了“下不了台”而不接受。這種心理﹐大而    │
├──────────────────────────────────────┤
│言之是修養不夠﹐小而言之是個性問題﹐自己轉不過彎來。現在﹐我們看看項羽在    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史上一個重要的決定﹕當項羽打到咸陽的時候﹐有人（據《楚漢春秋》的記載是    │
├──────────────────────────────────────┤
│蔡生﹐而《漢書》的記載是韓生。）對他說﹕“關中險阻﹐山河四塞﹐地肥饒﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│都以霸。”勸他定都咸陽﹐天下就可大定。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    關於這一點﹐我們中國歷史上曾有很多研究﹐國都應該定在哪裡﹖歷代都有討    │
├──────────────────────────────────────┤
│論。宋元以前﹐首都多半在陝西的長安﹐宋代因為國勢非常弱﹐定都汴樑。當時也    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾有人認為洛陽是四戰之地﹐不宜為首都。往下元、明、清八百多年來﹐首都則在    │
├──────────────────────────────────────┤
│北京﹔民國成立以後﹐對於定都的爭議﹐當時也有許多主張。一派主張定都北京﹔    │
├──────────────────────────────────────┤
│一派主張定都南京﹔還有人主張定都到咸陽﹔又有人主張定都北京或南京都可以﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是應該在長安、武漢等地設四個陪都。這一派人看到了將來國家的大勢﹐要與國    │
├──────────────────────────────────────┤
│際的局勢相配合的。一個國家究竟定都在哪裡﹐政治、軍事、經濟、外交各方面的    │
├──────────────────────────────────────┤
│配合都很重要﹐這是一個大問題。我們現在為了配合將來時代﹐預為國家的大計研    │
├──────────────────────────────────────┤
│究﹐這些歷史﹐乃至於近代史、國際現勢﹐都要研究。這是題外閒話了。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          風頭主義的英雄                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們再回來講﹐項羽對這個定都的建議不采用。他有一句答話很有趣﹐也是他    │
├──────────────────────────────────────┤
│的名言﹕“富貴不歸故鄉﹐如衣錦夜行﹐誰知之者﹖”就憑了這句話﹐他和漢高祖    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩人之間器度的差別﹐就完全表現出來了。項羽的胸襟﹐隻在富貴以後﹐給江東故    │
├──────────────────────────────────────┤
│鄉的人們看看他的威風﹐否則等於穿了漂亮的衣服﹐在晚上走路﹐給誰看﹖他這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│的思想﹐豈不完蛋﹗所以項羽注定了要失敗的。而同樣的事發生在劉邦的身上又是    │
├──────────────────────────────────────┤
│怎樣呢﹖                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    劉邦大定天下以後﹐他自己的意思要定都在洛陽。但齊人婁敬去看他﹐問他定    │
├──────────────────────────────────────┤
│都洛陽﹐是不是想和周朝媲美。漢高祖說是呀﹗婁敬說﹐洛陽是天下的中心﹐有德    │
├──────────────────────────────────────┤
│者﹐在這裡定都易於王﹔無德則易被攻擊。周朝自後稷封邰﹐到文王、武王﹐中間    │
├──────────────────────────────────────┤
│經過了十幾世積德累善﹐所以可在這裡定都。現在你的天下是用武力打出來的﹐戰    │
├──────────────────────────────────────┤
│後余災﹐瘡夷滿目﹐情形完全兩樣﹐怎麼可與周朝相比﹖不如定都關中。當然有一    │
├──────────────────────────────────────┤
│番理由﹐張良也同意﹐劉邦立即收回自己的意見﹐采納婁敬的建議﹐並賞給五百斤    │
├──────────────────────────────────────┤
│黃金﹐封他的官﹐賜姓劉。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    以這一件強烈對比的史實﹐清代嘉道年間﹐有個與龔定庵齊名的文人王曇﹐寫    │
├──────────────────────────────────────┤
│了四首悼項羽的名詩﹐其中有一首還說道﹕“秦人天下楚人弓﹐枉把頭顱贈馬童。    │
├──────────────────────────────────────┤
│天意何曾袒劉季﹐大王失計戀江東。早摧函谷稱西帝﹐何必鴻門殺沛公﹖徒縱咸陽    │
├──────────────────────────────────────┤
│三月火﹐讓他婁敬說關中。”這是王曇悼項羽有名的四首詩之一。“秦人天下楚人    │
├──────────────────────────────────────┤
│弓”﹐典故出在春秋戰國時﹐楚王的一張寶弓遺失了的時候﹐人家向他報告﹐這位    │
├──────────────────────────────────────┤
│皇帝說﹕“楚人失之﹐楚人得之。”意思是說皇家保存與百姓拿到﹐都是一樣﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│要太追究。王曇引用這個典故﹐說秦始皇死了以後﹐中國人的天下﹐凡是中國人都    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以出來統治。“枉把頭顱贈馬童”﹐指項羽在垓下最後一仗﹐被漢軍將領四面圍    │
├──────────────────────────────────────┤
│困的時候﹐他回頭看見追殺他的﹐正是他一個投降了劉邦的老部下﹐名叫馬童。馬    │
├──────────────────────────────────────┤
│童見他回頭﹐側過臉去。項羽說﹐你不要怕﹐你不是我的故人馬童嗎﹖聽說劉邦下    │
├──────────────────────────────────────┤
│令﹐凡得我頭顱的可賞千金、封萬戶侯。你既是我的故人﹐就把這顆頭送給你。於    │
├──────────────────────────────────────┤
│是項羽自刎了﹐這也就是項羽的氣魄。“天意何曾袒劉季﹖”劉季是劉邦的名字﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是說項羽“非戰之罪﹐天亡項羽”那句話的錯誤﹐而項羽的錯在哪裡呢﹖“大王    │
├──────────────────────────────────────┤
│失計戀江東。早摧函谷稱西帝﹐何必鴻門殺沛公﹖徒縱咸陽三月火﹐讓他婁敬說關    │
├──────────────────────────────────────┤
│中。”這就是項羽失敗的關鍵。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡再插一段閒話。說到歷史很妙﹐大家都知道秦始皇燒書﹐對中國文化來說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是一個大罪行。但是他的罪過﹐也隻能負責一半。因為秦始皇不準民間有書看﹐把    │
├──────────────────────────────────────┤
│全國的書籍集中起來了﹐放在咸陽宮﹐後來項羽放一把火燒咸陽宮﹐這把火連續不    │
├──────────────────────────────────────┤
│斷地燒了三個月﹐有多少書籍、多少國家的財富﹐由他這把火燒掉了。所以嚴格說    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐中國文化根基的中斷﹐這位項老兄負有很大的責任。但後世卻把這一責任﹐全    │
├──────────────────────────────────────┤
│往前面秦始皇的身上推了。至於項羽的責任﹐由於對失敗英雄的同情﹐就少提了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們由“一言而可以興邦”的思想見解﹐所以又牽引出許多閒話。現在我們的    │
├──────────────────────────────────────┤
│國家﹐東方的國家﹐全世界的國家﹐都受了美國一句話的害﹐也就是一個政策的害。  │
├──────────────────────────────────────┤
│美國的什麼政策﹖世界上史無前例的所謂“不準打勝利的仗﹐打有限度的仗。”我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們這一代的歷史﹐大家對這句話﹐並沒有什麼很顯著的感覺﹐正是“不識廬山真面    │
├──────────────────────────────────────┤
│目﹐隻緣身在此山中。”我們都在這個時代中﹐就沒有感覺到﹐假使我們退後一百    │
├──────────────────────────────────────┤
│年﹐或超前一百年來看這段歷史﹐看看美國人這一政策的結果﹐害死了多少人﹖破    │
├──────────────────────────────────────┤
│壞了多少國家﹖這個想作世界盟主的決策有多麼滑稽﹗多麼悲慘﹗“一言喪邦﹐一    │
├──────────────────────────────────────┤
│言興邦。”就是這個道理。我們由歷史上的故事﹐比類引伸體會﹐必定更為親切。    │
├──────────────────────────────────────┤
│同時﹐我們身為現代人﹐再由現代醜陋的一面去看看﹐更可了解這道理。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面也是一樣﹐魯定公問﹐有人說一句話就可以亡國﹐有沒有這種事﹖孔子說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這個也一樣的﹐不是如此隨便解釋就可以的。接著下面孔子講的這句話就很妙了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他說有人說﹐我並不樂意作君主﹐隻是為了言出法隨﹐誰都不能違背﹐可以完全依    │
├──────────────────────────────────────┤
│照我的意思﹐達到我的理想﹐這樣才過癮。孔子為什麼對魯定公說這個話呢﹖其實    │
├──────────────────────────────────────┤
│這情形也不止是魯定公一人犯的錯誤﹐一般人都有他同樣的毛病。試想為什麼人總    │
├──────────────────────────────────────┤
│喜歡抓權呢﹖因為有權力的人才能夠隨心所欲﹐才能夠控制別人聽自己的命令。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以歸納起來﹐孔子的意思是如果以這種心理來從政﹐那就錯了。下面的人不反對﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不見得你個人的意見就是對的。問題在思想的本身﹐在於領導人的意見本身對與    │
├──────────────────────────────────────┤
│不對。如果意見是對的﹐應該絕對信仰﹐不能違抗﹔如果領導人的思想不對﹐而要    │
├──────────────────────────────────────┤
│人們一定都服從他﹐這就要喪邦了。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “一言興邦”與“一言喪邦”﹐連起來就是這個意思。我們大概地舉了過去的    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史﹐以及我們自己在這個時代的風暴中﹐所親身體會的經驗﹐希望大家對這一節    │
├──────────────────────────────────────┤
│能有更深的體會。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              畫龍點睛                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面另外提到一個人葉公﹐他也是春秋時代的一個諸侯﹐用我們的口頭語講起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來是一個小皇帝。歷史上有名的故事“葉公好龍”﹐就是有關於他的典故。前面曾    │
├──────────────────────────────────────┤
│經提到過﹐此人在宮廷中牆上、樑上、柱上﹐到處畫的、雕的都是龍。因之感動了    │
├──────────────────────────────────────┤
│真龍來﹐他卻又嚇死了。後人對於好講道德﹐而真要他行德時又不幹了﹔又如好交    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友﹐而朋友有困難時又不幫助了﹐這一類事故﹐便引用葉公的故事﹐說此人講德    │
├──────────────────────────────────────┤
│道、好交友﹐如“葉公之好龍”。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        葉公問政。子曰﹕近者說﹐遠者來。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    春秋時﹐人口少﹐土地遼闊﹐很需要老百姓﹐所以孔子說﹐能夠做到近者悅﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│遠者來﹐就是最大的成功了。在領導人來說﹐跟隨的人﹐不願離開﹔在外面的人都    │
├──────────────────────────────────────┤
│想回來﹔別處的人都想來投效﹐這就成功了。相反的﹐在你身邊的人想離開﹐在外    │
├──────────────────────────────────────┤
│面的人沒有向心力﹐這就有問題。孔子這兩句話﹐後世更引伸到外交上﹐能夠與鄰    │
├──────────────────────────────────────┤
│近的國家﹐相處得敦睦﹔而距離遠的國家﹐也願意來交往﹐這就做得很成功。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子夏為莒父宰﹐問政。子曰﹕無欲速﹐無見小利﹔欲速則不達﹐見小        │
├──────────────────────────────────────┤
│    利則大事不成。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子夏一度在莒父做地方首長﹐他來見孔子問政﹐孔子告訴他做地方官的為政大    │
├──────────────────────────────────────┤
│原則。這就是前面提到過﹐要有遠大的眼光﹐百年大計。做一個地方首長﹐行政、    │
├──────────────────────────────────────┤
│建設等一切制度﹐要顧全到後果﹐為百年的大計﹐不要急功好利﹐不要想很快的就    │
├──────────────────────────────────────┤
│拿成果來表現。也不要為一些小利益花費太多心力﹐要顧全到整體大局。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接著﹐“欲速則不達﹐見小利則大事不成。”兩句名言﹐大家都懂得﹐不須多    │
├──────────────────────────────────────┤
│說了。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面舉的一個例子﹐是法治思想與法理的重點﹐同時也與社會的道德觀念有關。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        葉公語孔子曰﹕吾黨有直躬者﹐其父攘羊﹐而子証之。孔子曰﹕吾黨        │
├──────────────────────────────────────┤
│    之直者異於是﹐父為子隱﹐子為父隱﹐直在其中矣﹗                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    葉公告訴孔子說﹐我們這個社會裡﹐老百姓的思想、性格都很直爽﹐不狡詐。    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個父親偷了別人的羊﹐他的兒子會挺身而出﹐作証人。我們這個社會風氣有多好﹗  │
├──────────────────────────────────────┤
│葉公這個話﹐我們要注意。無論是研究法律的﹐研究社會制度的﹐研究政治的﹐盡    │
├──────────────────────────────────────┤
│管隻看到這麼幾句話﹐要領會出﹐對於社會心理、政治心理、法律的最高法理、犯    │
├──────────────────────────────────────┤
│罪心理﹐都有關系。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子聽了他這幾句話﹐答復說﹐我們那邊社會的情形﹐與你們這裡就這不同了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│如果兒子做錯事﹐當然父親為了親情﹐會為兒子隱瞞一點﹔父親做錯了事﹐兒子也    │
├──────────────────────────────────────┤
│當然替父親隱瞞一番﹐這是人情之常。也許你看來這樣不夠誠實﹐不夠直爽﹐可是    │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂直的道理也就自然在其中了。這就是中國後世所謂法律不外乎人情的意思。假    │
├──────────────────────────────────────┤
│如講法治的道理﹐父親偷了東西﹐兒子告密﹐並沒有錯﹐在法律的觀點上看﹐是合    │
├──────────────────────────────────────┤
│理的行為。從人情上看﹐作心理研究﹐這一對父子之間﹐早就有問題存在了。人與    │
├──────────────────────────────────────┤
│人之間﹐不要說是父子﹐即使朋友之間﹐也不免有這一點感情。如果人沒有這點感    │
├──────────────────────────────────────┤
│情﹐而認為一定要這樣做才是對的﹐這個問題很大。所以這一段﹐作深入的研究﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就有很多道理可以貫串了。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接著轉了一個氣勢﹐上面是談為政有關的問題﹐下面則談學問修養方面。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        樊遲問仁。子曰﹕居處恭﹐執事敬﹐與人忠﹐雖之夷狄﹐不可棄也。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡我們要注意﹕孔子的整體思想都在談仁﹐究竟對“仁”下的定義是什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼﹖千余年來﹐對於孔子的仁﹐敢下一個定義的很少。《裡仁》全篇講仁﹐那都是    │
├──────────────────────────────────────┤
│講仁的用﹐仁的行為﹐《顏淵》這一篇﹐孔子講到仁﹐他下一個定義“克己復禮”    │
├──────────────────────────────────────┤
│為仁﹐這是仁的體。顏淵再問方法﹐孔子告訴他“非禮勿視﹐非禮勿聽﹐非禮勿言﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│非禮勿動。”就是修養到仁的方法。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在《論語》已講了一半﹐如果明辨一下﹐孔子的“仁”究竟是什麼﹖我的感    │
├──────────────────────────────────────┤
│想﹐隻可引佛學上一句話﹕“眾盲摸角﹐各執一端。”從《論語》上所看到的孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想﹐都是講仁的用。如勉強抓住其中那一點﹐就認為是仁的全體﹐就等於“眾盲    │
├──────────────────────────────────────┤
│摸象﹐各執一端。”仁在孔子的思想中代表了很多﹐從形而上的本體﹐到形而下萬    │
├──────────────────────────────────────┤
│事萬物的用﹐都歸到仁。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在樊遲問仁﹐孔子講的是對個人修養的仁﹐他說自己平常的言行﹐恭敬而誠    │
├──────────────────────────────────────┤
│懇﹐做事盡心負責任﹐對長官、朋友、部下﹐對任何人無有不盡心的。恭、敬、忠﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這三個要點具備了的人﹐即使到了毫無文化的野蠻地區﹐也是了不起的。這是仁的    │
├──────────────────────────────────────┤
│用﹐他希望學生們在內聖外王的修養﹐都能做到這個重點。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          是不是──士                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢問曰﹕何如斯可謂之士矣﹖子曰﹕行己有恥﹐使於四方﹐不辱君        │
├──────────────────────────────────────┤
│    命﹐可謂士矣。曰﹕敢問其次﹖曰﹕宗族稱孝焉﹐鄉黨稱弟焉。曰﹕敢問        │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次﹖曰﹕言必信﹐行必果﹐□□然﹐小人哉﹐抑亦可以為次矣。曰﹕今        │
├──────────────────────────────────────┤
│    之從政者何如﹖子曰﹕噫﹗鬥筲之人﹐何足算也﹗                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面曾經講過“士”的觀念﹐從一般的習慣﹐認為古代所講的“士”就是知識    │
├──────────────────────────────────────┤
│分子﹐這個話實際上很籠統。古代的士﹐必須內在的道德﹐外在的學識﹐兩方面都    │
├──────────────────────────────────────┤
│很好﹐才能稱作士。子貢這裡請教孔子﹐怎麼樣才叫士。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說﹐第一是“行己有恥”。“有恥”包括了很多意義﹐最基本的是自己的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人格道德沒有污點﹐這是對於自己的要求。我們每人幾十年交來了許多朋友﹐其中    │
├──────────────────────────────────────┤
│的確有些人非常有恥﹐怕做錯了事﹐怕難為情﹐自己沒面子﹐不好意思。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    真正愛好面子這一點心思﹐培養起來﹐就是最高的道德。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    然後“使於四方”。“使於四方”﹐也可作社會關系來解釋。強調一點來說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這裡可以認為是偏重於外交。孔子有許多國民外交的工作﹐乃至代表政府的外交工    │
├──────────────────────────────────────┤
│作﹐都是子貢去做。所以狹義來說﹐做外交要“行己有恥”﹐是非常重要的。除了    │
├──────────────────────────────────────┤
│外交官以外的人﹐一樣用得到。如果“行己有恥”﹐當外交官到外國去﹐對於職責、  │
├──────────────────────────────────────┤
│任務都能勝任愉快﹐這就叫士。孔子為什麼作偏重外交的答復﹖我們要了解﹐孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│所處的春秋戰國時代﹐非常混亂﹐並不統一﹐各國諸侯﹐各自為政﹐處處用得到外    │
├──────────────────────────────────────┤
│交﹐和我們現在所處的時代一樣。我常說﹐讀《春秋左傳》﹐就可以了解現在這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│時代﹐現在就是春秋戰國時代的放大。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這一點﹐又涉及歷史哲學了﹐曾有人說歷史是重演的﹐也有人持反對的意    │
├──────────────────────────────────────┤
│見﹐認為歷史絕對不會重演的。這就成了歷史哲學上的爭論。而事實上歷史會不會    │
├──────────────────────────────────────┤
│重演呢﹖我們可先讀唐代竇鞏的一首詩“傷心莫問前朝事﹐惟見江流去不回。日暮    │
├──────────────────────────────────────┤
│東風春草綠﹐鷓鴣飛上越王台。”這首詩全部都是哲學思想。東流的江水是一去不    │
├──────────────────────────────────────┤
│回的﹐但江水永遠在東流﹐歷史的原則是不會變﹐所以也可以說歷史是反復的。因    │
├──────────────────────────────────────┤
│此認為要了解今日的國際大勢﹐要讀歷史﹐尤其要讀《春秋左傳》﹐大原則不會錯    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐不過要自己去領悟。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此我們讀了這段書﹐知道孔子在春秋戰國那個時代﹐認為“士”﹐有才能的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐在外交上能達成任務﹐辦得成功﹐是了不起的。子貢又問﹐這太高了﹐士也有    │
├──────────────────────────────────────┤
│各種各樣的﹐其次又該怎樣﹖孔子說﹐在宗族之間都稱他為孝子﹐在鄰裡之中﹐地    │
├──────────────────────────────────────┤
│方人士都說他友愛﹐這也可稱為士了。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢又問﹐再次一點該如何才是士﹖孔子說﹐到處要講信用﹐要守信。我們研    │
├──────────────────────────────────────┤
│究儒家思想﹐這一點要搞清楚﹐中國文化中的儒家思想﹐有些人要打倒它﹐實在不    │
├──────────────────────────────────────┤
│曉得活用。我們過去讀書﹐總是問這個孩子讀書讀通了沒有﹖不會問拿到文憑沒有﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│學問要讀“通”﹐要曉得活用的。孔子這裡說的﹐一個人“言必信”﹐講了的話一    │
├──────────────────────────────────────┤
│定要兌現。“行必果”﹐做事一定有結果﹐有始有終。這種人該不錯吧﹗可是孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│說“小人哉﹗”這樣是不錯﹐可以用在自己作人方面﹐但並不一定可以處理國家大    │
├──────────────────────────────────────┤
│事﹐這也可以叫作“士”。這是三種人才的分類。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢於是再問﹐現在一般從政的人﹐老師以為他們怎樣﹖孔子說﹐那些都是為    │
├──────────────────────────────────────┤
│了領幾鬥米﹐拿點薪水的人﹐不必談了。“鬥筲之人”﹐這句話兩個觀念﹕一是隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│為了找個工作吃飯的人﹐哪裡把國家天下事擺在心上﹐這種人算不了什麼。一是可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以解釋為車載鬥量的普通人物﹐太多了﹐不必談。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕不得中行而與之﹐必也狂猖乎﹗狂者進取﹐狷者有所不為也。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面講了人才的分類﹐人格的看法﹐下面就引用孔子的評語﹐中行的人﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│行中庸之道的人﹐自己有中心的思想﹐而能調和、中和矛盾的思想或感情。孔子認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為這種人才還是太少﹐不易得到。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次孔子欣賞兩種人﹐就是狂、狷之士﹐這種人往往是中流砥柱的人。就對交    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友而言﹐平常無所謂﹐到了真有困難時﹐能來幫忙的朋友﹐不是狂之士﹐就是狷    │
├──────────────────────────────────────┤
│之士。如何是狂﹖如何是狷﹖以前解說過﹐不必再重復了。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          有恆為成功之本                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕南人有言曰﹕“人而無恆﹐不可以作巫醫。”善夫﹗不恆其德﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    或承之羞。”子曰﹕不佔而已矣。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一路下來﹐都是討論人的問題﹐以現代來說﹐包括了人才的分類、人格的類    │
├──────────────────────────────────────┤
│別、人性的研究﹐這些都與為政有關系﹐到這裡孔子引用南方人的話。春秋戰國時    │
├──────────────────────────────────────┤
│的南方﹐像楚國﹐在長江以南﹐道家的思想比較發達。事實上現在也是如此﹐如湖    │
├──────────────────────────────────────┤
│南、貴州、四川一直到西藏﹐現代所謂的神秘學都比較發達。印度也是這樣﹐在南    │
├──────────────────────────────────────┤
│方神秘學比較發達﹐任何國家都是南方神秘學比較發達。北方的人個性堅強﹐行動    │
├──────────────────────────────────────┤
│果斷﹔南方人比較優柔﹐也比較聰明。不但中國如此﹐外國也一樣。這是什麼道理﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│擴大問題來研究﹐是因地質影響人的個性﹐前面提過﹐顧祖禹著的《讀史方輿紀要》  │
├──────────────────────────────────────┤
│這本書﹐各地人的性格﹐都有其地方性的特點。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    古代把醫和巫放在一起的巫術﹐包括了符咒﹐這些都是神秘學﹐涉及精神力量    │
├──────────────────────────────────────┤
│的問題。說到這裡﹐問題又大了﹐這裡巫醫﹐是古代巫與醫並稱。古代的記載﹐巫    │
├──────────────────────────────────────┤
│為巫祝﹐後來醫學有一科名“祝由科”﹐可也真靈。這些証明了人的精神可以控制    │
├──────────────────────────────────────┤
│物質﹐轉變物質的﹐物質的根本在精神。如湖南辰洲派的符□﹐怪事很多。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    古代認為巫事雖是很淺薄的事﹐可是沒有恆心﹐就學不會。孔子在這裡引用南    │
├──────────────────────────────────────┤
│方人這個觀念來說“善夫﹗”認為這話非常對﹐是真理。為什麼﹖任何人做事沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│決心﹐沒有恆心﹐都做不成。常聽人說中國功夫﹐什麼是功夫﹖我說﹐方法加上時    │
├──────────────────────────────────────┤
│間﹐加上實驗﹐就等於功夫。有方法沒有用時間練習﹐怎麼會有功夫﹖任何一種功    │
├──────────────────────────────────────┤
│夫都要有恆。下面孔子引用的兩句話﹐“不恆其德﹐或承之羞。”是《易經》上恆    │
├──────────────────────────────────────┤
│卦九三爻辭﹐卜卦用的。意思是說做事情﹐修德行﹐如沒有恆心﹐做做停停﹐終歸    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有結果﹐很難為情。這雖然是卜卦用的話﹐但真正懂了有恆的道理﹐用來處事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就不必去求神問卜﹐隻有“自求多福”了。這和後來荀子解說的﹕“善於易者不卜。”│
├──────────────────────────────────────┤
│是同一意義。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子和而不同﹐小人同而不和。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩句話用來解說前面所提到的“中行”的意義﹐是最恰當不過了。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    和而不同﹐就是自己要有中心的思想﹐能夠調和左右矛盾的意見﹐而自己的中    │
├──────────────────────────────────────┤
│心思想還是獨立而不移。小人就不一樣了﹐容易受別人的影響﹐別人縱然影響了他﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│然而人各有志﹐到了利害關頭﹐意見沖突﹐相處就不會融洽﹐自然而然變成同而不    │
├──────────────────────────────────────┤
│和了。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              鄉願之見                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢問曰﹕鄉人皆好之﹐何如﹖子曰﹕未可也。鄉人皆惡之﹐何如﹖        │
├──────────────────────────────────────┤
│    子曰﹕未可也。不如鄉人之善者好之﹐其不善者惡之。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢問孔子﹐假如有人﹐鄉黨社會中的人都說他好﹐都歡喜他﹐像這樣的人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│怎麼樣﹖孔子說﹐不可以絕對認可。子貢又說﹐假如大家都說他壞﹐又怎麼樣﹖孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子說﹐也不可以如此隨便附和。不如鄉黨中的好人喜歡他﹐鄉黨中的壞人討厭他﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│才能斷定他的好壞。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這個道理﹐說明了一件事﹐就是我們現代說的“群眾心理是盲目的”。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以一個人對於善惡之間﹐很難判斷。辦地方選舉或在司法上判案子﹐就要注意﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候群眾認為不對的﹐不一定真的不對﹔群眾認為好的﹐也不一定是好的。由此可    │
├──────────────────────────────────────┤
│見為政之難。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子易事而難說也﹗說之不以道﹐不說也。及其使人也﹐器之。      │
├──────────────────────────────────────┤
│    小人難事而易說也﹗說之雖不以道﹐說也。及其使人也﹐求備焉。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說﹐君子之人﹐與他共事﹐容易得很。因為君子人多半愛人﹐多半平易近    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐比任何人好相處﹔但是要想做些什麼事討好他﹐就很難了。從歷史上看﹐許多    │
├──────────────────────────────────────┤
│好的大臣、好的領袖﹐都是這樣﹐向一個好的主管提供一個意見﹐隻要差不多﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│就會接納﹐準予酌情照辦﹔但要想使他真的心裡很高興﹐就很難做到了。至於說不    │
├──────────────────────────────────────┤
│以光明正當的途徑﹐而想討好他﹐那更是不可能的事。但是君子人對於部下﹐信任、  │
├──────────────────────────────────────┤
│體諒、因才起用。因此﹐作為一個主管的﹐對部下的建議﹐認為可行就采納﹐不必    │
├──────────────────────────────────────┤
│問這人本身的學識夠與不夠。倘希望自己得到百分之百的滿意﹐對部下的品德、才    │
├──────────────────────────────────────┤
│能、知識各方面都要求第一流﹐則不易得。當主管的不必什麼事都要自己計劃﹐要    │
├──────────────────────────────────────┤
│量才而用﹐舍掉部下的缺點﹐用他的長處﹐下面一定能達成任務﹐這就是“使人也﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│器之。”                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    至於小人就很難共事。但是摸到他的心理﹐稍稍迎合一下﹐他就高興了﹔乃至    │
├──────────────────────────────────────┤
│其他一下﹐他都高興。可是小人用人的時候﹐要求完備﹐樣樣要好﹐這做部下的就    │
├──────────────────────────────────────┤
│很難了。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這些話﹐都是從政的經驗﹐這就是聖人。把人情世故﹐透徹到極點。因此    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們知道做領導人的﹐用人不要過分要求﹐世上沒有樣樣都好的人﹐愛打牌的勸他    │
├──────────────────────────────────────┤
│少打一點﹐愛喝酒的勸他少喝一點。辦好了事﹐讓他去﹐不要求備。希望每一個部    │
├──────────────────────────────────────┤
│下都是孔子﹐道德又好﹐才能又好﹐太不可能了。如果孔子來做自己的部下﹐自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│又是一個什麼“子”﹐才能承當呢﹖                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子泰而不驕﹐小人驕而不泰。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這又是君子與小人的對比。君子之人很舒泰﹐這個泰字﹐包括了很多意義﹕度    │
├──────────────────────────────────────┤
│量寬宏﹐胸襟開闊﹐光明爽朗﹐這就是泰。君子雖然很舒泰﹐態度絕不驕傲。小人    │
├──────────────────────────────────────┤
│既驕傲﹐又自卑﹐心裡像貓爪一樣﹐到處都是毛病﹐心境就不泰然了。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕剛顏木訥﹐近仁。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一句話﹐包括一個人的三種個性。剛﹐很剛強﹐換句話說有脾氣﹐而且是很    │
├──────────────────────────────────────┤
│明顯的有脾氣﹐不對就是不對﹐絕不願放在肚子裡不響﹐教他做不合理的事情﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│絕不幹。毅﹐是果敢﹐有決斷。木訥﹐是看起來好象笨笨的﹐但很厚道、樸實。如    │
├──────────────────────────────────────┤
│這三個因素具備的人就太好了﹐再不然有其中的一點﹐也都是近於仁道的人物。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路問曰﹕何如斯可謂之士矣﹖子曰﹕切切偲偲﹐怡怡如也﹐可謂士        │
├──────────────────────────────────────┤
│    矣。朋友切切偲偲﹐兄弟怡怡。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路這裡也來問﹐怎樣才算一個士﹐孔子這裡和回答子貢的﹐有所不同了。孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子拿四個字來形容﹐他說一個人“切切偲偲﹐怡怡如也。”總是對人笑咪咪﹐不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│假笑﹐是內心愉快﹐這就是士。對朋友切切偲偲﹐很親切﹐有感情﹐當然這個感情    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不是每天請吃牛肉面﹐而是在朋友有困難時﹐伸出援手。在兄弟之間﹐非常愉快﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不是冤家﹐真如骨肉﹐這樣就是士。這幾句話看起來好像教條﹐反省起來﹐我們每    │
├──────────────────────────────────────┤
│天對朋友、對同事、對兄弟都能愉快相處﹐和藹相親﹐就不易辦到﹐尤其對子路的    │
├──────────────────────────────────────┤
│個性正好下一針砭。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              國防第一                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕善人教民七年﹐亦可以即戎矣。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
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│    到這裡﹐這一篇快作結論了﹐這篇開頭說﹕“世而後仁”﹐又說“善人為邦百    │
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│年”才可以建立一個國家文化的基礎。我們知道周公、孔子﹐都在身死百年之後才    │
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│慢慢弘揚出他的文化思想﹐然後影響了後世幾千年。                              │
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│                                                                            │
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│    至於軍備武功﹐一個有學問有道德的善人來領導﹐隻要七年之間﹐就可以保家    │
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│衛國了。“即戎”﹐把軍事上的國防建設做好﹐可以用兵應敵。但要有上面的重點    │
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│──善人。善人並不隻是做做好事﹐拿點衣服去送送人﹐做做冬令救濟的善人。這    │
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│個善的意義很大﹐是包括了道德、學問、才能。這樣的人領導人民七年﹐就可以富    │
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│國強兵了。                                                                  │
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│        子曰﹕以不教民戰﹐是謂棄之。                                        │
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│    這是本篇的最後一段。我們翻開這篇第一段﹐是子路問政。現在把孔子這句話    │
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│放在《子路》這篇的最後作結論更妙。因為子路的個性比較沖動﹐喜歡用武力解決    │
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│問題。孔子罵過子路﹐“暴虎馮河”﹐隻曉得用武力、用軍事﹐偏向於武功﹐而不    │
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│懂得為政之道。可是在這裡的結論﹐卻主張一個國家無論如何不能忘記國防﹐不能    │
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│忘記軍事。如果不教人民軍事的知識和技能﹐不鞏固自己國防上的戰備﹐等於自己    │
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│要把國家丟掉﹐是不可以的。孔子在許多地方﹐表面上看起來﹐不大讚成用武力解    │
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│決問題﹐但對於國防的戰備﹐他認為非常重要。個人的修養也是如此﹐隨時要準備    │
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│戰鬥的精神﹐但不輕易用兵。中國武功的道理也是一樣﹐練拳、練刀、練劍的人﹐    │
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│要練到最高的武功﹐可不是為了輕易殺害別人﹐而主要在於求得和平的自衛。        │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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