●八佾第三
禮樂衣冠
首先﹐我們對本篇篇名作個簡單的解釋﹕八佾──“佾”與“儀”同音﹐如今在孔廟中拿羽毛﹐在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞。用現代的名稱﹐可說它是“文化舞”﹐代表古代文化的一種舞蹈。當時中央政府是周天子﹐天子舉行國家大典﹐代表國家的精神﹐用作余興的舞蹈﹐典禮開始的禮樂。八佾是八個人一排﹐共有八排﹔諸侯之邦﹐六人一排叫六佾。諸侯之下的大夫──大臣之家﹐用四人一排﹐共四排﹐叫四佾。這是固定的形式﹐周朝的禮樂、衣冠、文物等﹐都有周詳規定。
那麼﹐孔子為什麼在這一篇裡教起跳舞來了呢﹖不是的。這篇書的全部重心﹐以現代用語說﹐是代表了文化精神。他的內容講“禮”。禮的根本﹐也就是孔子一生做學問之所在。隻是因為當時寫文章的習慣﹐而用了《八佾》這個名稱做篇名。
“禮”是中國文化中最重要的一環﹐所以我們要了解中國文化﹐五經中《禮》這部書是不能不研究的﹐尤其因為它偏向於中國哲學思想的根本﹐同時包括形而上宗教哲學的問題。但本篇是以過去的觀念而言﹐當然﹐我們現在講的“文化”這個名詞﹐與過去的觀念不同。過去的觀念﹐文化偏重於人文──人倫的道理﹐即是倫理的道德﹐政治的倫理與社會的簧黽冈搯J淞拔幕□閉飧雒□實暮□澹□□□蘇□巍14□謾14□隆５緇帷13逃□17苧□19誚痰鵲裙檳善鵠矗□晌□幕□淖芴濉Ｒ虼耍□雜淞拔幕□蔽□幻□剩□漚穸ㄒ宓牟煌□□□私彩櫚姆獎悖□Ω孟扔幸桓鋈鮮丁Ｎ頤撬怠棟速□氛庖黃□□□木□裨謨諼幕□□喬瀉瞎糯□□健拔幕□鋇畝ㄒ宥□緣摹５諞黃□堆□闆罰□歉鋈飼笱□淖謚跡壞詼□□段□□罰□簿褪俏□□耐庥茫壞諶□□前迅鋈說哪謔□□□□酥劣諭庥玫奈□□□酆掀鵠吹奈幕□□瘢□旁淞棟速□菲□校□饈譴右桓齬適驢□嫉摹?
孔子謂季氏﹕八佾舞於庭﹐是可忍也﹐孰不可忍也﹗
季氏即季家﹐當孔子時代﹐魯國有三家權臣﹐即所謂權門﹐而且不是普通的權門﹐是可以動搖政權的權門。這三大家是孟孫、仲孫、季孫﹐國君都拿他們沒辦法﹐整個政權都操在他們手上﹐魯國當時的國君就那麼可憐。
季氏這位權臣﹐有一天高興起來﹐在家裡開家庭舞會﹐結果﹐玩出天子的味道來了。照規定他隻能欣賞四人一排的舞蹈﹐他居然擺出八人一排的舞﹐完全天子的味道﹐要與中央抗衡﹐已經不把朝廷放在眼裡。有人把這事告訴孔子﹐孔子就說“是可忍也﹐孰不可忍也。”照後世學者們的解釋﹐好像孔老夫子聽了這件事﹐大發脾氣﹐握著拳頭﹐敲響了桌子﹐厲聲斥責道﹕假如這件事我們都能忍耐下去﹐容許他去幹﹐那麼還有什麼事情不能容忍他季某去做呢﹖事實上﹐並不是後儒們所解釋的這樣﹐假如真是後儒所解釋的一樣﹐那麼《學而》篇當中﹕“溫、良、恭、儉、讓”形容孔子的五個字裡的“溫”字﹐要用紅筆打×了﹐孔子的修養就不行了。
很簡單﹐《為政》篇不是剛說過孔子能不能先知的問題嗎﹖其實孔子早已看出季氏的動向﹐所以有人告訴他季氏八佾舞於庭﹐在家裡擺天子的排場時﹐孔子就說﹐這要注意﹗季家的野心不小﹐像這樣的事情﹐季家都忍心做了﹐還有什麼事情他不忍心去做呢﹖叛變、造反﹐他都會幹的。孔子就以這件事斷定﹐季氏將來什麼事都做得出來﹐所以“是可忍也﹐孰不可忍也。”是說季氏竟然忍心做這些事。並不是孔子在那裡發脾氣罵人﹐這些很明顯的文字﹐不必要故意轉個彎來把它亂解釋。
不但如此﹐那時社會變亂得很厲害﹐正如現在所講的文化墮落。現在再看﹕
三家者﹐以雍徹。子曰﹕“相維辟公﹐天子穆穆。”奚取於三家之堂﹖
哪三家呢﹖就是這季氏三家權臣﹐他們不但眼裡沒有頂頭上司的魯君﹐連中央的周天子﹐他們也不放在眼裡﹐結果不但在家裡開舞會﹐擺出八佾之舞﹐還在家裡宴客完了撤席時﹐奏起天子所用的國樂來。“徹”就是撤宴撤席﹐“雍”就是天子所用的國樂。他們三家權門﹐竟在家裡奏天子所用的音樂於宴席之中。所以孔子引用古代的詩說﹕“相維辟公﹐天子穆穆。”他的意思是說﹐在中央政府天子奏“雍”這支國樂的時候﹐天子站在中央﹐辟公（即當時的諸侯）站在兩邊擁護著天子﹐然後天子從中間走過。因為天子本身代表國家的精神﹐所以態度也非常莊嚴﹐絕不會左右亂看。而現在這三家權臣﹐拿了中央天子用的這種莊嚴的國樂到家裡開舞會﹐真不知道他們用意何在﹖換句話說﹐一個時代的社會風氣開始變壞﹐是由有權勢的人所引導的。所以孔子非常感傷﹐接著感嘆起來。
子曰﹕人而不仁﹐如禮何﹖人而不仁﹐如樂何﹖
仁是孔子學問的中心﹐下面第四篇就專講仁﹐這裡暫時不去討論他。上面幾句話的意思說﹐一個人沒有中心思想﹐“如禮何﹖”文化對他有什麼用﹖文化是靠每一個人自覺自發﹐自省自悟的﹔文化不是法律﹐不能由他人來管的。所以“人而不仁﹐如禮何﹖人而不仁﹐如樂何﹖”一個人如果自己不省悟﹐文化與藝術飪B□惺裁從媚兀空饈強鬃擁母刑盡?
由於孔子對“禮”、“樂”的感嘆﹐再轉到﹕
林放問“禮之本”。子曰﹕大哉問﹗禮﹐與其奢也﹐寧儉。喪﹐與其
易也﹐寧戚。
林放這個人問孔子﹐禮的根本是什麼﹖這個問題太大了﹐我們講過的﹐中國文化這個“禮”字﹐如果談到根本﹐是哲學最高的問題﹐也是宗教哲學最高的問題。宇宙萬有怎樣來的﹖哪一天開始的﹖這個本體論﹐也就是禮的根本所在。所以林放問禮的根本是什麼﹐孔子說﹐他這個問題太大了。孔子不跟他談哲學﹐不談文化的精神﹐隻答復他關於禮儀的問題。孔子說禮儀的過分舖張就不合理﹐寧可簡單隆重。辦喪事太輕率了也不好﹐寧可取悲戚的態度。拿我們現在的情形來看﹐假如孔子現在還活著﹐處在我們這個社會中﹐他不知要感慨到什麼程度。現在我們的禮恰恰與孔子講的相反﹐禮不從簡而從奢﹐越奢侈越有排場﹐喪事不從悲而從易﹐家人逝世了﹐送殯儀館﹐火葬過後三天﹐又在家開舞會孔子當時對文化衰敗非常感嘆﹐因此他的結論﹕
子曰﹕夷狄之有君﹐不如諸夏之亡也。
過去所謂夷狄﹐就是文化落後的邊疆地區﹐孔子的思想是以文化為中心﹐凡沒有文化的﹐稱為夷狄﹐因為東夷、西戎、南蠻、北狄這四種族在當時是沒有文化﹐非常野蠻。中國則稱中夏、中原﹐是有文化的。孔子說那些蠻族落後地區的人﹐也有頭子﹐有君主、酋長。但光有形態﹐沒有文化﹐有什麼用﹐不如夏朝、殷商﹐雖然國家亡了﹐但歷史上的精神﹐永垂萬古﹐因為它有文化。
所以我們知道一個很嚴重的問題﹐國家不怕亡國﹐亡了國還有辦法復國﹐如果文化亡了﹐則從此永不翻身。試看古今中外的歷史﹐文化亡了的民族而能翻身的﹐史無前例。所以對於文化重建的工作﹐我們這一代的責任太重大了﹐絕不能讓它在我繫靬散a□氖種卸纖偷簟Ｕ饈嗆苤匾□模□窨鬃釉謖飫鎪擔骸耙牡抑□芯□□蝗韁釹鬧□□病﹗畢某□淙煌雋耍□閃死□返拿□剩□□某□奈幕□□恢繃鞔□呂矗□衷諼頤且不菇郵堋Ｆ┤綣□輳□頤竅不豆□衾□昊故且趵□昴兀科拘畝□郟□故竅不豆□├□輟６匝衾□輳□鞘遣壞貌還□摹Ｒ趵□昃褪竅睦□□竅某□糲呂吹奈幕□﹕芏□芏轡頤竅衷詰奈幕□□故竅某□奈幕□Ｋ□鑰鬃誘餼浠暗囊饉跡□褪撬擔□姓□ｕ拇嬖詼□揮形幕□木□瘢□怯惺裁從媚兀懇虼宋幕□□褚歡ㄒ□□Ⅰ?
泰山之旅
再看下面﹐季氏的野心越來越明顯了﹕
季氏旅於泰山﹐子謂冉有曰﹕女弗能救與﹖對曰﹕不能。子曰﹕嗚呼﹗
曾謂泰山不如林放乎﹖
這段事情﹐記載得這麼簡單﹐但妙不可言。
冉有是孔子的學生﹐後來成了文人而帶兵的統帥。孔子窮是自己窮﹐他所教的學生﹐後來很多都很得志﹐他培養這批年輕人﹐在教育上大有成就。冉有這時在季家為相﹐等於總管。
季氏旅於泰山﹐“旅”依現在解釋﹐就是旅行。我們現代看來﹐是蠻好的事情﹐發展觀光事業﹐有什麼不好﹖孔子為什麼要反對呢﹖我們讀書要注意時空關系﹐要注意當時的時代和事件發生的地區﹐這樣就會更了解真相了。泰山是當時文化精神的集中點﹐也是因為中國古代相信天道﹐國家政治太平了﹐上泰山去祭告天地﹐這叫“封禪”﹐像後來秦始皇去泰山封禪﹐立了碑﹐回來在路上病死了。古代對“封禪”這件事﹐迷信得不得了﹐皇帝不敢隨便封禪的﹐封禪以後幾乎都倒楣。古代的觀念﹐認為泰山有神﹐所以要國家的領袖﹐才能到泰山去祭告天地。告就是禱告﹐而季家旅於泰山﹐帶些部隊說要去泰山打獵﹐但這是假的﹐實際上他是想造反﹐到泰山去祈禱神的保佑﹐這個政治內幕﹐孔子根據觀笨j□比恢□饋Ｋ□園閹□難□□接薪欣矗□運□擔骸芭□□芫扔耄俊薄□□悴荒芫人□羌炯衣穡克□欽庋□歡ㄊ□艿模□皇□莧□倚悅□□觥Ｋ□趺純梢宰穌庋□褳□氖攏∪接械拇鷥詞遣荒芫齲□蛭□接薪駁幕埃□□且膊惶□□□勻接兇霾壞健﹖鬃擁秸饈焙蛺究諂□擔骸拔睾簦≡□教╡講蝗緦址藕□俊彼□的訓撈╡驕筒蝗緦址怕穡空餼浠笆鞘裁匆饉寄兀懇蛭□廈娼擦耍□址盼世裰□荊□硎玖址耪飧鋈耍□怪□瀾簿坷竦母□盡Ｓ治□裁此堤╡講蝗緦址拍兀懇蜆糯□銜□╡接猩瘢□□健岸□樂□瘛保□臼舷肴□藍□樂□瘢□扔諳衷詰陌蒞蕁Ｎ葉勻魏巫誚痰母星槭且謊□模□□頤強醇□蒞蕕那樾危喝□□恪10蹇榍□憬丁６□榍□□15牧思父□罰□緩笠□蠓２疲□□□□畹槳聳□輳□□右□忌洗笱□□γ□還螅□巴疚蘗俊Ｒ磺卸記笸炅耍□蹇榍□憬痘掛□□厝□□庋□〉拇□郟□竽敲創□謀ｕ輟Ｉ袢綣□辛椋□庵稚窠形易觶□揖筒輝父傘Ａ郊胰擻辛順鷙蓿□踩□蒞□腥闢□笊系□□□苟苑劍□□蕉紀□□□螅□降滓□□鼓囊環劍□乙膊恢□潰□□隕褚材訓薄?
季家也和一般人一樣﹐他想造反﹐到泰山去拜神。所以如果有神的話﹐難道還不如林放嗎﹖林放是個普通的人﹐他都知道問禮﹐一個神──中國人講神是怎樣做的呢﹖“聰明正直﹐死而為神。”這八個字是神的資格﹐任何一個人﹐凡是聰明正直的人﹐都可以修到死而為神。既然東岳之神是聰明正直﹐季家去拜他﹐拍拍馬屁﹐他怎會幫忙季家呢﹖難道那個泰山之神﹐還不如林放這個人嗎﹖以上這一節就是這個道理。
有許多人把權力把前途訴諸迷信﹐寄托在狹義的宗教上。我們以人文文化為基礎﹐不管上帝也好﹐菩薩也好﹐神也好﹐如果因為肯拜拜他﹐他就會保佑﹐不信他﹐就不管──果真是如此﹐第一個我就不敢信他﹐因為他太偏私﹐又太意氣用事了﹐反祭擱b桓銎脹ㄈ恕Ｈ綣□環稚貧瘢□星蟊賾Γ□親魅撕莧菀祝□揖」蘢齷凳攏□焯烊□菟□□蜃雋嘶凳略偃□慊誥塗梢粵耍□餛袷巧竦囊庵跡?
志在春秋
季氏旅於泰山這一段﹐是表示春秋時代社會風氣之亂。亂在什麼地方﹖亂在春秋時代整個的都是在講究“權”與“術”﹐後來大家把這個字連起來用了。所謂“權”就是政治上講的統治﹐也就是霸道。春秋末期王道衰微﹐霸道因此起來了。其次是“術”﹐也就是一般人所謂的用手段。不講傳統文化的道德和理性﹐就是用手段。以手段而取天下﹐就是“權術”。因此﹐我們要了解當時的政治變亂﹐一定先要了解一本書──《春秋》。
《春秋》是孔子著的﹐像是現代報紙上國內外大事的重點記載。這個大標題﹐也是孔子對一件事下的定義﹐他的定義是怎樣下法呢﹖重點在“微言大義”。所謂“微言”是在表面上看起來不太相幹的字﹐不太要緊的話﹐如果以文學的眼光來看﹐可以增刪﹔但在《春秋》的精神上看﹐則一個字都不能易動﹔因為它每個字中都有大義﹐有很深奧的意義包含在裡面。所以後人說“孔子著《春秋》﹐亂臣賊子懼。”為什麼害怕呢﹖歷史上會留下一個壞名。微言中有大義﹐這也是《春秋》難讀的原因。
孔子著的《春秋》﹐是一些標題﹐一些綱要。那麼綱要裡面是些什麼內容呢﹖要看什麼書﹖就要看三傳──《左傳》、《公羊傳》、《縠樑傳》。這是三個人對《春秋》的演繹﹐其中《左傳》是左丘明寫的﹐左丘明和孔子是介於師友之間的關系。他把孔子所著《春秋》中的歷史事實予以更詳細的申述﹐名為《左傳》。因為當時他已雙目失明﹐所以是由他口述﹐經學生記錄的。
《公羊》、《縠樑》又各成一家。我們研究《春秋》的精神﹐有“三世”的說法。尤其到了清末以後﹐我們中國革命冾E肫鵠矗□雜淞洞呵鎩貳Ⅰ豆□頡分□□□嗟繃饜小Ｈ緲滌形□17浩舫□庖慌裳□擼□笈酢豆□頡返乃枷耄□渲斜閭帷洞呵鎩返摹叭□饋薄Ｋ□健洞呵鎩啡□潰□褪嵌雜謔瀾繒□撾幕□娜□齜擲唷Ｒ晃□八□饋保□簿褪鍬沂潰□死□□肥撬□藍唷Ｑ芯恐泄□罰□詼□□□暌閱諉揮斜瀆矣胝秸□氖奔洌□負跽也壞劍□揮寫笳接胄□降牟畋鴝□眩□□秸□媸彼嫻囟加小Ｋ□勻死□□罰□哉□窩□唇玻□拔蠢吹氖瀾紜本烤谷綰危空饈且桓齜淺４□奈侍狻Ｑ□□握苧□娜耍□Ω醚芯空飫轡侍狻?
如西方柏拉圖的政治思想──所謂“理想國”。我們知道﹐西方許多政治思想﹐都是根據柏拉圖的“理想國”而來。在中國有沒有類似的理想﹖然有﹐第一個﹕《禮記》中《禮運‧大同篇》的大同思想就是。我們平日所看到的大同思想﹐隻是《禮運》篇中的一段﹐所以我們要了解大同思想﹐應該研究《禮運篇》的全篇。其次是道家的思想“華胥國”﹐所謂黃帝的“華胥夢”﹐也是一個理想國﹐與柏拉圖的思想比較﹐可以說我們中國文化有過之而無不及。但從另一面看﹐整個人類是不是會真正達到那個思想的時代﹖這是政治學上的大問題﹐很難有絕對圓滿的答案。因此我們回轉來看《春秋》的“三世”﹐它告訴我們﹐人類歷史衰世很多﹐把衰世進步到不變亂﹐就叫“升平”之世。最高的是進步到“太平”﹐就是我們中國人講的“太平盛世”。根據中國文化的歷史觀察來說﹐真正的太平盛世﹐等於是個“理想國”﹐幾乎很難實現。
我們《禮運篇》的大同思想﹐就是太平盛世的思想﹐也就是理想國的思想﹐真正最高的人文政治目的。歷史上一般所謂的太平盛世﹐在“春秋三世”的觀念中﹐隻是一種升平之世﹐在中國來說﹐如漢、唐兩代最了不起的時候﹐也隻能勉強稱為升平之世。歷史上所標榜的太平盛世﹐隻能說是標榜﹐既宎蝏N瘢□薔腿盟□□臧窈昧恕Ｈ繅浴洞呵鎩反笠宥□郟□荒芄壞蒙仙□劍□荒芩凳翹□健Ｔ俚榷□輪□□褪撬□懶恕９□桿枷脛興□伊５娜□裰饕遄詈□哪勘曄鞘瀾□笸□□庖彩恰洞呵鎩反笠逅□□□傻睦硐搿?
秉筆直書罪罪惡惡
又怎樣從春秋《左傳》看得出它的“微言大義”呢﹖如果讀懂了《左傳》上第一篇的《鄭伯克段於鄢》﹐就大概可知《春秋》的筆法。
鄭伯是一個諸侯﹐（春秋時﹐王道衰微﹐五霸崛起。五霸中鄭莊公是第一個稱霸的﹐接下來有齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中﹐孔子的“微言”在哪一個字呢﹖那就是這個“克”字。“段”是鄭莊公的親兄弟──共叔段。對兄弟是不能當敵人看待的﹐“克”字有敵對的涵義在內﹐打敗了敵人就是克敵﹐結果他對待兄弟用對待敵人的辦法──事先不肯教化﹐不止惡於其先﹐而且還故意培養罪行﹐最後又故作仁義。因此春秋的筆法﹐就在這一個“克”字的微言上﹐定了他千秋的罪狀。
左丘明寫這段歷史怎麼說呢﹖大家也許都讀過了﹐我們也不妨溫習一下。
鄭伯──鄭莊公是老大﹐他母親姜氏生他的時候是寤生──迷迷糊糊在昏迷中生的﹐作母親的受了驚﹐害怕了﹐於是心理學問題來了﹐姜氏因為這次受驚﹐從此對莊公沒有好感﹐始終心裡不高興。由此可知﹐現代研究青少年思想問題的人要注意﹐有許多青少年的思想﹐主要都是在小的時候受到環境影響而形成的﹐環境上每一件事﹐影響他們的心理很大。譬如從小貧窮的人﹐尤其是孤兒﹐他們大多容易產生偏激心理﹐我也曾栽培過好幾個孤貧的少年﹐並告訴他們﹐窮苦出身、孤兒出身的人﹐最後隻走兩條路﹐沒有第三條路﹕一種是他將來成功了﹐對於社會非常同情﹐他有辦法時﹐同情別人、同情社會﹐因為他覺得自己是從苦難中出來的﹐就非常同情苦難的人。另一種人成功了﹐對社會非常反感﹐對於社會上的任何事、任何人都懷疑、都仇恨。他認為自己當年有誰同情﹖社會﹖社會上哪有公平﹖他心裡始終反感。這兩種相反的心理﹐同樣是受環境影響而產生的﹐至於為什麼同樣的原因而產生相反的結果﹐這又牽涉到遺傳本質及教育等等問題了﹐如參照上文“學而不思……”這段﹐便可思過半矣。所以有許多從事社會工作的人員辦孤兒院﹐辦得無論怎麼好﹐孩子還是有反感。對自己的孩子罵了以後﹐孩子雖然生氣﹐但過了一會兒就忘了。假如孤兒和那些有心理問題的孩子挨了罵﹐他不會生氣﹐可是他永遠不會忘記﹐因為他天生有反感。所以研究社會、研究政治﹐這多方面的學識﹐一定要注意。
講到這裡﹐就知道鄭莊公的母親姜氏有了心理偏見﹐而孩子在這種環境之下長大以後﹐就產生不正常的心理了。後來姜氏又生了一個孩子段──次子。在中國古代﹐長子是繼承官位的﹐將來繼承諸侯的當然是鄭伯。中國有句老話﹕“皇帝愛長子﹐百姓愛麼兒。”就因為長子是繼承人﹐而老百姓則往往喜歡年老時生的孩子。可是姜氏生了第二個孩子後﹐告訴丈夫﹐希望將來由次子繼承王位﹐但基於傳統習慣是不可以的﹐所以後來還是由鄭莊公繼位做了諸侯。姜氏就要鄭莊公讓弟弟段到“制”這個最好的地方去做首長。而鄭莊公對媽媽說﹐“制”這個地方並不好﹐是艱苦之地﹐沒有發展的價值﹐既沒有經濟價值﹐又不是政治重心﹐把弟弟派到這樣一個地方去不太好﹐還是換一個地方好﹐叫媽媽另外選一個地方﹐結果把弟弟封到“鄢”這個地方去。實際上“制”在當時鄭國﹐是軍事、政治上的重鎮﹐他不敢養癰貽患﹐因此﹐鄭莊公用了權術﹐說了一篇假仁假義的話﹐騙了母親。孔子寫這一段﹐這是說鄭莊公沒有用道德﹐而用權術。
後來﹐母親姜氏和弟弟“段”要起來造反﹐招兵買馬﹐積草囤糧﹐已經有了反叛的明顯跡象﹐左右大臣都向鄭莊公報告﹐鄭莊公明明清楚了﹐但說沒有問題﹐姑且等等看吧﹗意思是說﹐他的狐貍尾巴還沒有露出來﹐要培養他把狐貍尾巴露出來﹐再處理他。這就是政治上古代姦雄權術中的一套﹐道德的政治﹐絕對不可這樣。兩者的差別也就在這裡。尤其對親兄弟﹐應該感化他﹐把這件事情坦然地告訴母親來處理﹐不應該像培養敵人罪行那樣培養他﹐最後母親與弟弟通同造反﹐鄭莊公出兵滅了這個弟弟。所以歷史上有人說﹐曹操培養了劉備和孫權﹐以便挾天子以令諸侯﹐這個手段是效法鄭莊公的﹐因此便指歷史上第一個姦雄是鄭莊公。
孔子著《春秋》為什麼用這件事開始呢﹖這就是說明社會的變亂﹐並不是普通人能夠引導的﹐都是權臣、有地位的人變壞了風氣﹐所謂亂自上生﹐所以上面講到季氏旅於泰山的故事﹐孔子說﹕“曾謂泰山不如林放乎﹖”也就是這個意思。
承讓領教
現在下文是孔子講的原則﹕
子曰﹕君子無所爭﹐必也射乎。揖讓而升﹐下而飲﹐其爭也君子。
這是講人類文化基本問題﹐孔子用“舉一隅”的教育方式來講。中國文化的所謂“君子”﹐是與“小人”對立的名稱﹐等於是個符號﹐怎麼叫君子﹖怎麼叫小人﹖很難下定義﹐等於說好人、壞人很難下定義一樣。尤其站在哲學的觀點來看﹐更是如此。好人對某一件事情好﹐有時在好裡會變壞﹔壞人一切都壞﹐但有時在某一點上會變好。所以好人與壞人很難下定義。可是在社會、政治的立場﹐不能以哲學觀點來討論﹐好與壞是對事功而言。現在孔子所講的君子﹐是站在哲學的立場講﹐是一個抽象的代名詞。
中國文化所講的君子是無所爭的﹐不但於人無爭﹐於事也無所爭﹐一切是講禮讓而得。無所爭就是窩囊嗎﹖不是的﹐孔子以當時射箭比賽的情形﹐說明君子立身處世的風度。射是六藝──禮、樂、射、御、書、數──之一﹐這個射代表軍事訓練。他說﹐當射箭比賽開始的時候﹐對立行禮﹐表示對不起──禮讓。然後開始比賽。比賽完了﹐不論誰輸誰贏﹐彼此對飲一杯酒﹐贏了的人說﹕“承讓﹗”輸了的人說﹕“領教﹗”都有禮貌﹐即使在爭﹐始終保持人文的禮貌。人之所以不同於生物世界中其他的動物﹐就是這一點人類文化的精神。其實人類有什麼了不起﹐其所以為人﹐因為有思想﹐加上文化的精神。孔子講這一件小事﹐也就是說人應不應該爭﹖不論於人於事﹐都應該爭﹐但是要爭得合理﹐所以“揖讓而升﹐下而飲﹐其爭也君子。”就是在爭﹐也始終保持君子的風度。以現代而言﹐類似於希臘的所謂民主思想。中國人過去也講民主﹐這個問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。而中華文化的民主精神﹐一個人立身、處世﹐乃至一切﹐都要民主。我們民主的精神基於禮讓﹔而西方民主的精神基於法治。禮讓與法治有基本上的不同﹐法治有加以管理的意義﹐禮讓是個人內在自動自發的道德精神。
淡泊以明志
再看下面﹐進一步講到中國文化的精神﹕
子夏問曰﹕“巧笑倩兮﹐美目盼兮﹐素以為絢兮。”何謂也﹖子曰﹕
繪事後素。曰﹕禮後乎﹖子曰﹕起予者商也﹐始可與言詩已矣。
子夏引用到古人的詩來討論﹐他們並不是作文學的研究。本來中國人作詩填詞﹐也不是無病呻吟的﹐詩包括了人的思想與感情﹐所以他們是討論這首詩中的意義。
詩中的“兮”字﹐古音是否如現在兮音的讀法﹐並不一定﹐因為音韻及語言﹐相隔數十年就會有變動的﹐這個字有如今日歌曲中的“啊﹗”一樣﹐沒有實質的意義。再說“巧笑”﹐笑就是笑﹐為什麼要來個“巧笑”呢﹖我們知道有所謂苦笑、大笑等許多笑態。“巧笑”就好比廣告上女孩子的那個笑﹐似笑非笑﹐不是笑嗎﹖還真是笑﹐笑得很迷人的就是巧笑﹐巧笑已經很難描述了﹐還要“倩兮”﹐“倩”是什麼呢﹖好像電影中女演員的表演﹐笑得那麼俏皮﹐還帶點誘惑性的﹐就是“巧笑倩兮”。“美目盼兮”﹐漂亮的眼睛已經夠厲害了﹐還要盼兮﹐眼神中流露著“道是無情卻有情”的意味。“素以為絢兮”﹐素就是一張白紙那樣﹐“為絢兮”﹐是說在白底子上畫了很漂亮的圖案﹐如果用現在的文學手法來處理這三句話﹐可以寫好幾本很好的小說。
子夏問孔子﹐這三句話到底說些什麼──“何謂也﹖”當然子夏並不是不懂﹐他的意思是這三句話形容得過分了﹐所以問孔子這是什麼意思。孔子告訴他“繪事後素”﹐他說繪畫完成以後才顯出素色的可貴。這句話的意思﹐以現在人生哲學的觀念來說﹐就是一個人由絢爛歸於平淡。就藝術的觀點來說﹐好比一幅畫﹐整個畫面填得滿滿的﹐多半沒有藝術的價值﹔又如布置一間房子﹐一定要留適當的空間﹐也就是這個道理。這是孔子的啟發教育﹐以子夏的聰明﹐一聽就懂﹐於是提出了心得報告﹕“禮後乎﹖”難道禮儀的後面還有一個“禮”的精神嗎﹖也就是說禮的內涵比表之於外的禮儀更重要嗎﹖說到這裡﹐難怪孟夫子有“得天下英才而教育之﹐一樂也”的感懷﹐而後世當老師的﹐也應該學習孔子對學生鼓勵的方式﹐他說﹕“起予者商也。”認為子夏不但講得對﹐而且更啟發了他自己。當一個主管的﹐更要效法孔子這種精神﹐遇到部下有好的意見﹐就說“對﹗你完全對。”這樣的主管﹐才是成功的領導者。孔子繼續稱讚子夏“始可與言詩已矣”﹐真正懂得詩了。
詩教並不是教人作一個詩人﹐酸溜溜地“關門閉戶掩柴扉”有什麼意思﹖要懂詩﹐透過詩的感情以培育立身處世的胸襟﹐而真正了解詩背後的人生、宇宙的境界﹐這才是懂得詩的道理。換句話說﹐人更要注意這個“素”字﹐素就是平淡。所以孔子在後面提到“素富貴行乎富貴﹐素貧賤行乎貧賤。”這也是後來中國文化裡講人生的道理﹕“唯大英雄能本色﹐是真名士自風流。”所謂大英雄﹐就是本色、平淡﹐世界上最了不起的人就是最平凡的﹐最平凡的也是最了不起的。換句話說﹕一個絕頂聰明的人﹐看起來是笨笨的﹐事實上也是最笨的﹐笨到了極點﹐真是絕頂聰明。這是哲學上一個基本的問題。人沒有誰算聰明﹐誰又算笨﹐笨與聰明隻是時間上的差別。所謂聰明人﹐一秒鐘反應就懂了﹐笨的人想了五十年也懂了﹐這五十年與一秒鐘﹐隻是那麼一點差別而已﹐所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色──平淡。上台是這樣﹐下台也是這樣。所以曾國藩用人﹐主張始終要帶一點鄉氣──就是土氣。什麼是土氣﹖我是來自民間鄉下﹐鄉下人是那個樣子﹐就始終是鄉下人等個樣子﹐沒有什麼了不起。所以彭玉麟、左宗棠這一班人﹐始終保持他們鄉下人的本色﹐不管自己如何有權勢﹐在政治功業上如何了不起﹐但我依然是我﹐保持平凡本色是大英雄。另一句“是真名士自風流”﹐同一意義﹐不再重復了。
這一段說明了“繪事後素”﹐是指一個人不要迷於絢爛﹐不要過分了﹐也就是一般人所謂不必“錦上添花”﹐要平淡。這以後﹐又引用孔子的話﹐說明中國文化傳統的立場。
窮源溯本
子曰﹕夏禮﹐吾能言之﹐杞不足征也。殷禮﹐吾能言之﹐宋不足征也。
文獻不足故也。足﹐則吾能征之矣。
孔子說中國傳統文化﹐是根據歷史來的﹐而歷史與文化是不可分開的。
我們講的傳統﹐由來遠矣。昨天有個從美國回來的學生﹐談到他看到一本新出版的書《文明絲涹撳◆@□□嫠呶藝獗臼樗□□齙哪掣齬鄣悖□臀乙鄖岸運□牆駁乃枷胍謊□□銜□死轡幕□□罰□由弦桓霰□郵逼塚□土鞔□呂戳恕Ｈ繾誚趟枷搿17苧□枷耄□諫弦桓霰□郵逼塚□死嗷倜鸕氖焙穎□□偈□揮興賴娜舜□呂吹模□２皇欽庖桓霰□郵逼謁□灤似稹Ｎ頤侵泄□幕□□蚶淳褪欽庋□檔模□□砸□泄□私滄約捍□車睦□罰□純垂攀鋇娜慫□竊氐模□幸話俁□□蚰輳□遼僖菜凳□□蚰輳□頤竅衷誚參邇□晡幕□□鞘強推□啊２還□蕓閃□□衷諢共桓掖滴邇□輳□凰等□□晡幕□□蛭□鞣轎幕□怖□罰□□□惶崍角□嗄輳□頤撬檔錳□嗔耍□孟癲淮蠖運頻摹Ｔ謚泄□糯□□罰□□□慘話俁嗤蚰輟Ｏ衷誑鬃釉謖飫鎪擔□還芏嗌倌輳□幕□搶□反□忱吹模□□韻某□奈幕□□銥梢匝芯刻致郟□還□拌講蛔閼饕病﹗辮絞侵艸□獾囊桓齬□遙□竅某□暮蟠□□獾借焦□Ｎ頤竅□謾拌餃擻翹□閉餼浠埃□褪欽飧齬□業牡涔省?
這裡我們要了解中國的封建制度。當周武王統一了中國﹐所謂封建﹐井不是隻封自己家裡的人﹐像堯、舜、禹、湯的後代﹐都封了諸侯﹐所以周朝的封建﹐不是西方的封建﹐不能隨便把中國封建制度與西方的所謂封建混為一談﹐那是錯的﹐等於說沒有把自己的家當搞清楚。──這裡孔子說如果拿杞國的文化﹐來看夏代的文化﹐並不準確﹐更不完整﹐但殷商以後的宋國﹐所保留的文獻資料也是不夠﹐這兩個諸侯之國所保留的祖宗文化都沒有了──這裡要特別注意﹐任何一個民族的後代﹐如果不重視自己的文化歷史﹐就是自己把自己毀滅﹐後代就無法考証。孔子說﹐假如他們自己不毀滅自己﹐保存了祖宗的文化資料﹐我就有辦法整理。
這裡放進了孔子的話﹐就是說明保存文化的重要﹐因此繼續在下面講到文化與禮的關系﹕
子曰﹕禘自既灌而往者﹐吾不欲觀之矣。
講到殍挪瀞播镼B桓鑫侍飭耍□怯芍泄□幕□小襖瘛倍□礎Ｋ□健岸E”﹐是中國古代的一種禮。中國文化和西方一樣﹐有狹義的宗教。“禘”象征宗教的精神﹐祭天地祖宗之禮。講到這裡﹐要認識“禘”字的來源了﹐至少要拿《康熙字典》來研究。過去讀書﹐五、六歲以後﹐先研究“小學”﹐就是研究作人道德行為﹐等於現在學校的公民課程──灑掃應對。“灑掃”從文字上看很簡單﹐灑灑水、掃掃地而已﹔“應對”可就麻煩了﹐對老前輩行什麼禮﹐到了客廳坐什麼位置﹐送一封信給叔叔伯伯﹐講話的態度該怎樣等等﹐作人處世都包括在應對當中。除此之外﹐研究“小學”之學﹐就是後來所謂的說文、訓詁等的文字學﹐探討文字的來源。中國文字不同於西方文字的拼音而成﹐中國文字有所謂六書──象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的法則。
心香一瓣誠則靈
我們知道中國字的部首是從“一”字開始。“一”就畫分了上下﹐所謂一畫分天地﹔再在上面加一畫“二”（上）﹐就是上﹐下面加一畫就成“□”（下）﹐是為下。宇宙本來是圓的﹐無法分別﹐現在分了以後﹐“人”在“□”的下面﹐即成為“□”﹐這個字就代表了天。我們看到了“示”這個字﹐就是表示上天垂下來許多象征﹐顯示給人們看﹐太陽、月亮、風雲、雷雨都是上天的垂示﹐所以這個字﹐就代表了與上天的關系。圓圈中間加個十字﹐就代表了土地的“田”字﹐這土地上面出了一點苗芽便是“由”﹐再向下伸展成為上下通的便為“申”﹐在申旁再加上“示”﹔表示由天上來的﹐而上下左右都能通達﹐便謂之神。隻能下行旁通而上面長了一根象征性的毛毛“□”就是鬼。那帝的篆文“□”也是表示上天垂示下來的征象﹐代表形而上的﹐不可知﹐不可說﹐也無法形容他﹐有這樣一個力量﹐這樣一個東西在﹐就叫作帝﹐再加上示﹐就成了一個宗教性的哲學觀念。中國古禮稱祭天地的禮為“禘”。至於形而上﹐到底有沒有﹖又是怎麼樣一個東西﹖暫時不談﹐到此為止﹐如再向上討論﹐就牽涉到哲學與科學的問題了。
禘﹐古代國家舉辦禘禮﹐皇帝代表全民祭祀大典﹐儀式非常隆重。皇帝在此期內﹐不回內官﹐必須清心寡欲﹐反省自己。在中國古文中所謂的齋戒沐浴﹐便是如此。“齋”是內心的反省。（後來中國人對佛教的吃素也叫吃齋﹐那是有不同的意義﹐由於佛教戒律中一種“八關齋戒”而來。）齋是中國文化中心理的凈化﹐用現代的話來講﹐就是清理思想、排除人欲﹐真正的作到肅莊叫作齋戒。沐浴也不止是洗澡﹐而是孔子在《易經‧系辭》上所講“洗心退藏於密”的意義。所以古代禘禮﹐是國家的大典﹐全民的大典﹐領導者皇帝齋戒沐浴七天或三天以後﹐才代表全民出來主祭﹐要全副精神﹐誠心誠意﹐很鄭重的﹐等於是一個宗教家的大祈禱﹐絕對不可馬虎。在這裡﹐孔子指出當時文化的衰敗﹐大家參加禘禮﹐都隻是在真戲假做而已。這等於現代有許多人吊親友乃至長輩的喪事匆匆忙忙﹐叫一輛計程車﹐趕到市立殯儀館﹐簽一個名﹐行三鞠躬禮﹐好像去繳一百元什麼稅似的﹐繳完了﹐趕緊就跑﹐沒有一點肅莊悲戚之感。今日社會這種風氣﹐也是文化精神一個重大的問題。
孔子對春秋時代的情形怎樣說的呢﹖
子曰﹕“禘﹐自既灌而往者。”就是說禘禮開始以後﹐主祭者端上一爵奉獻神禘的酒以後﹐心裡就想趕快走了﹐接著祈禱等等隆重的祭禮﹐都在那裡應付了事。孔子看到這種情形感嘆的說﹕“吾不欲觀之矣﹗”我實在不想看下去了﹐為什麼不想看﹖就是認為何必勉強做假﹐而喪失了這件事的實際精神呢﹗
孔子這幾句話﹐有很多意義。譬如現在社會上舉辦許多事情﹐內心沒有真正的誠意。無論是宗教儀式或任何社會的宣誓﹐隻要舉起手來表示一下﹐心裡完全沒有肅莊恭敬的誠意。冷眼旁觀者看來﹐不得不油然而興“禘自既灌而往者﹐吾不欲觀之矣”的感慨。這就是中國文化告訴我們﹐事事要發自內心的誠懇﹐而不完全在於形式﹐一切形式﹐都必須配合內心的誠懇﹐才有意義。
由此再進一層﹐便引出下面一段話。
或問禘之說。子曰﹕不知也。知其說者之於天下也﹐譬如示諸斯乎﹖
指其掌。
有人問孔子﹐關於“禘”這個禮儀的說法﹐和這一套學術思想的理論﹐它的基本精神又在哪裡﹖孔子怎麼答復呢﹖他說﹕“不知也”──我不知道。孔子真的不知道嗎﹖當然﹐這是他幽默的話﹐換句話說﹐是一種“反教育”﹐用現代術語來說﹐是“反激式的教育”。他的意思是說﹐這一種基本的文化精神﹐大家應該知道的。既然大家都不知道﹐那麼我也不知道了。且看他說了不知道以後又怎麼說下去﹐就可明白他真的知道不知道了﹐“……‘知其說者之於天下也﹐譬如示諸斯乎﹖’指其掌。”孔子指自己的手掌說﹐真正懂得禘這個文化精神的人﹐看天下國家事事物物的道理﹐就好像是呈現在這掌心上﹐這麼清楚明白了。他指著他的掌心﹐用動作來表示天下的事理﹐就像指顧之間﹐如在目前那樣的容易。由此你說他懂不懂禘之禮﹖當然懂。
為什麼要拜天地呢﹖這就代表了中國文化基本精神所在之處。我們以前過年﹐正月初一早上起來﹐家長帶領全家的人﹐先要祭天地、拜祖宗﹐雖然儀式簡單﹐但卻很嚴肅﹐而慎重。春秋二季要祭祖﹐也就是實行“祖宗雖遠﹐祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭﹐就從來不祭祖﹐連跪拜的禮都不會行﹐這就是教育的問題﹐值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統﹐這一點習慣﹐使後代知道源遠流長的民族傳統﹐這也是我們的責任。
剛才講到禘禮與中國文化精神的關系﹐跟著便提到孔子幾句有名的話﹐後世一般人們都流行而變為成語的﹕
祭如在﹐祭神如神在。子曰﹕吾不與祭﹐如不祭。
這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則﹐當我們祭祖宗的時候要以“如在”目前相對的誠心﹐猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。假使是祭神﹐神就在此。要表裡如一﹐才是肅齋莊敬的道理。所以他又說﹕“吾不與祭﹐如不祭。”假使說我因為沒有時間﹐沒有親自參與這個祭典﹐隻是象征式由別人去代表一番﹐這樣就等於不祭﹐又何必故作排場呢﹖這種精神﹐不但告訴我們對於任何祭典要如此﹐同時也間接地告訴我們作人的道理﹐無論對生者或死者﹐由明裡到暗裡﹐都要由衷一貫。
我們現在講民族精神。熱愛國家民族的人﹐為什麼到了國外﹐看到自己的國旗便肅然起敬﹖我們在國外看到國旗的那種心情﹐與在國內看到國旗的心情絕對不同。在某一個時候甚至會為之掉下眼淚。其中道理﹐就是這種精神的流露。所以一個人的修養﹐對人對事﹐都要有這種“祭神如神在”的心理。否則﹐表面上非常恭敬﹐內心裡又是另一回事﹐那是沒有用的。所以由於孔子的這番話﹐了解了祭禮﹐依此來講作人的道理﹐也就可以觸類旁通了。
拍灶君的馬屁
王孫賈問曰﹕“與其媚於奧﹐寧媚於灶。”何謂也﹖子曰﹕不然。獲
罪於天﹐無所禱也。
王孫賈是衛國的大夫﹐孔子在衛國很多年﹐衛靈公對他非常好﹐但衛靈公又偏寵有名的美人──南子。衛靈公實在很想起用孔子﹐衛國的權臣王孫賈有一天就對孔子說出﹕“與其媚於奧﹐寧媚於灶”的問題。這也是中國古代宗教思想中很有趣的歷史性問題。凡是中年以上的人﹐都見過我們在大陸上家庭中供奉的灶神。每到夏歷十二日二十三的晚玊①撲濚@□□家□馱睿□『19用欠淺８□耍□詿□錁塗勺疤槍□恕Ｏ衷謨玫緶□９咚孤□□揮性盍耍□比灰簿兔揮性釕瘛Ｎ□裁匆□澇釕衲兀懇宰誚趟枷肜此擔□泄□誦叛齙氖嵌嗌窠蹋□裁瓷穸夾擰?
十年前有一位外國的神父來和我研究中國宗教思想問題﹐他說中國人沒有宗教信仰。我說中國絕對有宗教信仰。第一個是禮﹐第二個是詩。不像西方人將宗教錯解成為“信我得救﹐不信我不得救”的狹義觀念。我說這一點的誤解﹐使我絕對不能信服﹐因為他非常自私嘛﹗對他好才救﹐對他不好便不救。成嗎﹖一個教主﹐應該是信我的要救﹐不信我的更要救﹔這才是宗教的精神﹐也就是中國文化的精神。其次﹐談到中國“詩的精神”﹐所謂詩的文學境界﹐就是宗教的境界。所以懂了詩的人﹐縱使有一肚子的難過﹐有時候哼呀哈呀的念一首詩﹐或者作一首詩﹐便可自我安慰﹐心靈得到平安﹐那真是像給上帝來個見証。第三﹐中國信多神教﹐這代表了中國的大度寬容。出了一個老子﹐還是由東漢、北魏到唐代才被後人捧出來當上個教主──老子自己絕對沒有想過要當教主的癮。孔學後來被稱為孔教﹐是明朝以後才捧的﹐孔子也不想當教主。總之﹐世界上的教主﹐自己開始都不想當教主﹐如果說為了想當教主而當上教主的話﹐這個教主就有點問題﹐實在難以教人心服。因為宗教的熱忱是無所求﹐所以他偉大﹐所以他當了教主。我們中國﹐除了老子成為教主以外﹐孔子的儒家該不該把它稱為宗教﹐還是一個問題。但是中國人的宗教﹐多是外來的﹐佛教是印度過來的﹐天主教、基督教也是外來的。我們中國人自古至今對於任何宗教都不反對﹐這也隻有中華民族才如此的雍容大度。為什麼呢﹖有如待客﹐隻要來的是好人﹐都“請上坐﹐泡好茶”。一律以禮相待﹐誠懇的歡迎。所以我們的宗教信仰﹐能叫出五教合一的口號﹐而デ彌g址縉闢□殼耙丫□□矯攔□□恕Ｏ衷諗υ家丫□薪燙茫□掄瘴頤侵泄□說陌旆ａ□□鍘15鬃印６灣饒材帷16獻印20潞蹦□攏□肌扒□獻闢□鶯貌琛繃耍□彩嗆萌碩賈檔霉□礎Ｋ□暈易詈蟾嫠唚俏煌夤□窀福□皇且蛭□沂侵泄□頌嬤泄□淖誚癱緇□□□峭餿嗣揮醒芯可釗□□選?
現在我們再講“奧”與“灶”。為什麼他們拜灶神﹖如果以政治哲學的思想來講。“民以食為天”﹐這是管子講的名言。因為飲食最值得重視﹐值得注意﹐所以拜灶神。尤其在過去﹐教育不普及﹐講禮治的時代﹐家裡有灶神、財神和祖宗等神隻的牌位。中國古代的建築﹐大都有這一套設計﹐進門一定是大廳﹐大廳上供祖宗牌位﹐有的上面寫著﹕“天地君親師之位”。民國初年﹐牌位上的君字改成國字﹐看這五個字﹐中國人究竟信哪一個教呢﹖任何一教都不信﹐而任何一教都信。還有財神供在臥房裡﹐灶神供在廚房裡。“奧”是古代的家神﹐我們中國古代的神──宗教很妙﹐代表中國政治組織的理想。家裡有家長﹐就有家神。還有灶神﹐連吃飯都要管。據說灶神一年到頭﹐不但對家裡人的行為要管﹐連在心裡起了好念頭﹐或動過歪腦筋﹐他都會記錄下來﹐到一年終了﹕上天報告好壞。所以鄉下人送灶﹐弄塊糖給他吃﹐送一個紅包給他﹐以便“上天言好事﹐下地報吉祥。”請他上天報告時﹐多替家裡講講好話﹐回來時候多賜些福祉。所以在臘月二十三以後﹐一直等到第二年初四之間﹐他在天上還未回來以前﹐不在家裡的時候﹐偶爾背後轟他一下﹐暗地裡幽默他幾句。
中國民間這些神話故事﹐現代也可以歸到“民俗學”。要了解這些﹐起碼要看《荊楚歲時記》這本書﹐尤其是南方──長江南北過年過節的風俗﹐這本書大概都有了。在人世間的社會上有裡長、鄉長、區長。在看不見的一面﹐便有土地、城隍等神。城隍歸誰管﹖歸閻籵侃腺葴ｏ`□橛窕蝕□酃埽□窕蝕□酃樗□埽坑窕蝕□鄣穆杪琛□□□厥□浮Ｓ紗絲蠢詞瀾縞系淖誚蹋□罡叨際橋□瘛Ｌ□鶻湯錘鍪□福□鸞痰墓□羝腥闢□泄□難□厥□浮Ｋ□耘□曰故親釵按蟆Ｍ□幣部芍□嗣牆擦稅□斕淖誚蹋□」芙湯硨徒燙躒綰穩綰蔚模□□□親詈蠡故淺綈菖□緣模□蛭□感緣拇勸□暇故親釵按□摹Ｏ裾庋□桓鱟誚套櫓□□匏□話□□□□酥泄□說惱□握苧□枷搿Ｋ□蘊□肴聳且還岬摹?
王孫賈問孔子這個奧與灶的問題﹐是非常幽默的﹐他的意思﹐是告訴孔子說﹐你老是跟諸侯往來﹐我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話﹐是沒有用的呀﹗你拜訪了諸侯﹐還是該來向我們燒燒香。孔子卻作正面的答法﹕“不然。獲罪於天﹐無所禱也。”這是中國人宗教思想的精神。他說一個人真的作壞人、做壞事﹐怎樣禱告都沒有用﹐任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助﹐神是建立在自己的心中。換句話說﹐人有人格﹐尤其須要心理上建立起人格﹐不靠外來的庇護。如果進教堂﹐上帝就保佑﹐那麼上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時也等於孔子答復王孫賈說﹐這些手法我全知道﹐隻是不屑於如此而已。
從上面的話也可知道﹐由周代開始的文化﹐和孔子的教化﹐始終走人文文化的路線﹐所以孔子又說﹕
子曰﹕周監於二代﹐鬱鬱乎文哉﹗吾從周。
這就是前面提到過﹐中國夏、商、周三個朝代文化的演變﹕夏尚忠﹐殷尚質（鬼）﹐周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思﹐夏的文化偏重於忠誠、樸實。殷商的文化仍是重質樸﹐但是宗教觀念很強。周代文化呢﹖我們今天講孔孟思想中的中國文化﹐就是周代文化﹐重在人文文化。“周監於二代”﹐是說周朝所建立的文化是集上古之大成。我們今天的中國文化﹐是以周代文化作代表。“鬱鬱乎文哉”﹐鬱鬱是形容詞﹐意思吨穛LＣ□Ⅰ10按笥牘食緣娜宋奈幕□﹖鬃釉詿俗猿撲□奈幕□枷耄□淺邢繞艉螅□13鎦艽□奈幕□□瘛Ｕ饈橇□擁繳廈嫠□駁淖誚濤幕□□蟆﹖鬃尤銜□揮腥宋奈幕□飧雎廢呤峭耆□□返摹?
量力而為謙虛好學
現在講到另一段﹕
子入大廟﹐每事問。或曰﹕孰謂鄹人之子知禮乎﹖入大廟﹐每事問。
子聞之曰﹕是禮也。
鄹是孔子出生的地方﹐即鄒。鄹人之子即指孔子。這一段所講的應該是正當孔子做魯國司寇的時候──司法行政部長兼行政院副院長（古代官制﹐無法與現代比類﹐為了便於了解﹐姑且作此近似的比擬）﹐參與了代表國家、代表王室的宗廟大典。他進去以後﹐對於每件事都要問問清楚﹐向人請教。走哪裡﹖坐哪裡﹖每事都問人。於是有人笑他說﹐一般人亂捧﹐都說孔子這個人了不起﹐處處懂禮﹐可是這個“鄹地佬”進了大廟﹐什麼都不懂﹐事事都向人請教。這話被孔子知道了﹐他說﹕“這就是禮啊﹗”以前我們提到過﹐假如出國到了別人的國度﹐風俗習慣不同﹐對人家的事﹐不懂的應該多問。到人家家裡也是一樣﹐求學問也是一樣﹐做事也是一樣﹐誠懇向人請教﹐就是禮的精神﹐也是作人的道理。
子曰﹕射不主皮﹐為力不同科﹐古之道也。
射是古代傳統的武功──射箭﹐那時的武功還沒有發展到少林寺、武當派（這些是唐、宋以後的事）。周代的軍事武功是車戰的時代﹐最重要的武器還是拉弓射箭﹐武功高低的標準﹐就看射箭的高明到什麼程度﹐相當於現代打靶、射箭的標準﹐在於射中了紅心沒有﹐而不問箭能否透過牛皮﹐每枝箭射中了標的﹐就絕對夠標準﹐箭能不能透過牛皮﹐則不作考慮。因為每個人天生的膂力不同﹐有些人膂力很強壯﹐他的箭不但可穿牛皮﹐甚而可穿過牆﹐有些人的箭射出去不能穿透牛皮﹐但芊憐牷撓踶m煨模□簿凸槐曜劑恕?
這一段是說明作人做事﹐夠不夠道德的標準﹐隻問合不合正道﹐並不苛求他對事功成就的程度。因為沒有機會給他表現﹐環境不對﹐時代不對﹐他也就無從表現﹐這有什麼辦法﹖由此觸類旁通﹐對人對事就可減掉些苛求了。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰﹕賜也﹗爾愛其羊﹐我愛其禮。
非常慎重的祭典之一──告朔。每個月的初一為朔﹐十五為望﹐月暗為晦。過去沒有訂出現在這些假日﹐“朔望”就是休息的時候﹐不過不像現在這樣重視。每月的初一﹐主政者要代表國家﹐向天地祖宗﹐稟告所作所為﹐這就是所謂的“告朔”。用現在觀念來說﹐就是說在那時發表政見。對誰發表呢﹖對天地鬼神。現在對大眾發表政見﹐講了不兌現的也有。當時對天地鬼神講的話﹐如不兌現自己就害怕了﹐有一個看不見的力量在監視管制。所以告朔這件事也很鄭重。
從前告朔時一定要殺羊。到春秋戰國時代﹐社會風氣已開始衰敗﹐這些禮儀的精神﹐也慢慢跟著衰落變化了﹐所以子貢當時準備去掉告朔時候用的餼羊。餼羊是蒸過了的﹐等於現在拜拜﹐殺了豬羊﹐還沒有炊熟就放在祭桌上﹐稍稍蒸一下免得腐臭﹐這就是餼羊。子貢當時想﹐拜拜就拜拜﹐這隻羊可以省下來。所以孔子告訴子貢說﹐你的主張也對﹐為了經濟上的節省而不用羊也好﹐為了表示誠懇而不必用羊也好﹐不過我不主張去掉﹐不是為了這隻羊要不要省﹐而是因為它代表了一種精神。固然不用象征性的東西﹐隻要內心誠懇就可以﹐但現在的人﹐真正誠懇的心意發不起來了﹐就必須要一件象征性的東西才能維系得住﹐所以你子貢愛這隻羊﹐而我更重視這禮儀和它的精神內涵。
由這件事我們就懂得﹐在社會上﹐或在政治上﹐有時絕對空洞的精神﹐並不足以維系一件事物﹐而必須配合某些實質的東西才能生效。如口惠而實不至﹐有時候就要失敗了。這裡又引用孔子另外一段話﹐頗為感慨。
子曰﹕事君盡禮﹐人以為謅也。
這段話﹐連起上一段來說﹐是說作人處世的艱難。我想大家有時也會有同感。一個人想做個忠臣﹐有時候也很難。對主管、對領導人盡禮﹐處處盡忠合禮﹐而旁邊的人會認為是拍馬屁。所以孔子非常通人情世故。凡是當過長官也當過人部下的﹐都有這種經驗。如果自己毅力不堅定﹐見解不周到﹐受環境影響﹐隻好變了。那麼該怎麼辦呢﹖還是以禮為準﹐也是上面的話“爾愛其羊﹐我愛其禮。”人格還是建立在自己身上。別人盡管不了解﹐隻看自己內心真正的誠與不誠。誠正的建立﹐久後自知。自己的見解與人格的精神﹐等待時間來考驗﹐等待時間來証明並不是他人說的那麼一回事﹐也就心安理得了。
儒冠錯換八卦袍的諸葛亮
平常一般人談到修養的問題﹐很喜歡引用一句話──“寧靜致遠﹐澹泊明志。”這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信裡說的﹐現在先介紹原文﹕
“夫君子之行﹕靜以修身﹐儉以養德。非澹泊無以明志﹐非寧靜無
以致遠。夫學須靜也﹐才須學也。非學無以廣才﹐非靜無以成學。慆慢
則不能研精﹐險躁則不能理性。年與時馳﹐意與日去﹐遂成枯落﹐多不
接世。悲守窮廬﹐將復何及﹗”──諸葛亮《誡子書》
有人說文人都喜歡留名﹐其實﹐豈隻文人喜歡把自己的著作留給後人。好名好利﹐是人心的根本病根﹐賢者難免。先不談古人﹐就拿現在來說﹐幾十年來﹐不知出版了多少的著作﹐但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的﹐又有幾本書﹖尤其現在流行的白話文章﹐看完了就丟﹐隻有三分鐘的壽命﹐因為它缺乏流傳的價值。一本著作﹐能夠使人舍不得丟掉﹐放在書架上﹐笛e辛鞔□目贍堋Ｋ□粵裘□嗆苣訓摹Ｇ宕□□宋餉反逅檔模骸氨□持蘸斡茫□訝□恍嗝□﹗幣壞悴淮懟?
所以古人又有一句名言說﹕“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生﹐並不以文章名世﹐當然是他的功業蓋過了他的文章。而他的文章──隻有兩篇《出師表》﹐不為文學而文學的寫作﹐卻成為千古名著﹐不但前無古人﹐也可說是後無來者﹐可以永遠流傳下去。他的文學修養這樣高﹐並沒有想成為一個文學家。從這一點我們也看到﹐一個事業成功的人﹐往往才具很高﹐如用之於文學﹐一定也會成為一個成功的文學家。文章、道德、事功﹐本難兼備﹐責人不必太苛。
諸葛亮《出師表》外﹐留下來的都是短簡﹐文體內容簡練得很﹐一如他處事的簡單謹慎﹐幾句話﹐問題就解決了。看他傳記裡﹐孫權送他東西﹐他回信不過五六句話﹐把意思表達得非常清楚﹐就這麼解決了。
這一篇《誡子書》﹐也充分表達了他儒家思想的修養。所以後人講養性修身的道理﹐老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。後人把諸葛亮這封信上的思想﹐換上一件衣服﹐變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理﹐文學的境界非常高﹐組織非常美妙﹐都是對仗工整的句子。作詩的時候﹐春花對秋月﹐大陸對長空﹐很容易對﹐最怕是學術性、思想性的東西﹐對起來是很難的。結果﹐諸葛亮把這種思想文學化。後來八股文也是這樣﹐先把題目標好﹐所謂破題﹐就是把主題的思想內涵的重心先表達出來。他教兒子以“靜”來做學問﹐以“儉”修身﹐儉不隻是節省用錢﹔自己的身體、精神也要保養﹐簡單明了﹐一切幹凈利落﹐就是這個“儉”字。“非澹泊無以明志”﹐就是養德方面﹔“非寧靜無以致遠”﹐就是修身治學方面﹔“夫學須靜也﹐才須學也。”是求學的道理﹔心境要寧靜才能求學﹐才能要靠學問培養出來ㄐ憐D觳哦□揮醒□市捫闢□頤竊誑鬃鈾枷肜鏌菜倒□模□把□澂凰跡□級澂謊□鋇穆鄣悖□汀安判胙□病鋇牡覽硎且謊□摹﹗胺茄□摶怨悴擰保□萑皇翹觳牛□緱揮醒□剩□膊皇俏按□奶觳擰Ｋ□雜刑觳牛□掛□泄悴╕難□省Ｑ□誓睦錮吹模殼笱□吹模□胺薔參摶猿裳□薄Ａ□岬牟憒危□□□緣畝哉嘆渥印﹗皭□□蠆荒苧芯□保□□□簿褪恰敖景痢鋇惱飧觥敖盡弊幀＝駁秸飧觥敖盡弊趾苡幸饉跡□頤侵泄□說男捫闢□□浣景粒□壞悴桓醫景痢６□醫景亮礁鱟質欠摯□玫模好揮心諶荻□砸暈□瞬黃鶚牆荊□心諶荻□床黃鶉宋□粒□罄戳□鵠從靡越景痢６□泄□幕□男捫闢□還苡卸啻笱□省６啻筧ㄍ□□喚景輛褪□堋Ｋ□鑰鬃釉淞堵塾鎩分幸蔡岬焦□叭纈兄芄□□胖□潰□菇廄伊擼□漵嗖蛔愎□慘選﹗幣桓鋈思詞褂兄芄□牟叛□□兄芄□某刪停□偃縊□噶私景粒□禿芰嘵牟話□說拿□。□飧鋈司兔□噶恕?
我們中國人﹐力戒驕傲﹐現在外國文化一來﹐“我有了他真值得驕傲”這類的話﹐就非常流行﹐視驕傲為好事情﹐這是根據外國文字翻譯錯了﹐把驕傲當成好事。照中國文化規規矩矩翻譯﹐應該是“欣慰”就對了。這是幾十年來翻譯過來的東西﹐將錯就錯﹐積非成是﹐一下子沒辦法改的地方。但是﹐為了將來維護我們中國文化的傳統精神﹐是要想辦法的。有許多錯誤的東西﹐都要慢慢改﹐轉移這個社會風氣才是對的。這是說到慆慢所引出來的。
再回到本文“慆慢則不能研精”﹐慆就是自滿﹐慢就是自以為對。主觀太強﹐那麼求學問就不能研精。“險躁則不能理性”﹐為什麼用“險躁”﹖人做事情﹐都喜歡佔便宜走捷徑﹐走捷徑的事就會行險僥幸﹐這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人﹐暴躁、急性子﹐就不能理性。“年與時馳﹐意與日去”﹐這個地方﹐有些本子是“志”字﹐而不是“意”字﹐大概“意”字才對﹐還是把它改過來。──年齡跟著時間過去了﹐三十一歲就不是三十歲的講法﹐三十二歲也不同於三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變。“遂成枯落﹐多不接世。悲守窮廬﹐將復何及﹗”少年不努力﹐等到中年後悔﹐已經沒有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書》﹐同他作人的風格一樣﹐什麼東西都簡單明了。這道理用之於為政﹐就是孔子所說的“簡”﹔用以持身﹐就是本文所說的“儉”。但是文學的修養﹐隻是學問的一種附庸﹐這是作學問要特別注意的。由歷史文化談到諸葛亮的學養﹐到此告一段落﹐現在再繼續原文。
孔子的換心術
定公問﹕君使臣﹐臣事君﹐如之何﹖孔子對曰﹕君使臣以禮﹐臣事君
以忠。
這個問題﹐以現代的觀念來說﹐就牽涉到政治思想﹐也可以說是政治的作法﹐簡明一點就叫政治領導術。魯定公所問的﹐是領導術或領導的方法﹐而孔子答復他的﹐是領導的道德﹐撇開了魯定公所問的方法。換言之﹐乃是在駁魯定公。認為用方法──手段──是錯誤的﹐所謂領導應該是以“德”領導人。從什麼地方可看出孔子這種意思來呢﹖就在這“君使臣﹐臣事君”兩句話中的“使”字。我們知道魯定公是個諸侯﹐以一個“王者”──這是隨便借用一個頭銜來形容的──之尊問孔子﹐孔子當然也尊重他。魯定公問﹐假使一個帝王領導人﹐該怎樣去指揮下面的幹部﹖相對的﹐一個忠貞的幹部﹐對於領導人﹐又應該用什麼方法理事及自處﹖魯定公當然問得很客氣﹐很婉轉。而孔子則用兩句話﹐解答了魯定公這兩個對立的問題──“君使臣以禮﹐臣事君以忠。”我們中國文化講孝道﹐但孝道也是相對的﹐“父慈子孝﹐兄友弟恭”﹐父母付出了愛心的教養﹐才有子女孝道的反哺﹐兩者是對立的。忠也是一樣﹐就如孔子的話﹐上面對下面以禮﹐禮壇式慼摹m前□囊恢中翁□□扔詬改赴□優□陌□摹Ｕ庵擲褚宓亂檔牧饜校□賴碌姆縲校□螄旅娑隕廈孀勻瘓途炊□伊恕Ｋ□哉庵志□嫉納舷鹿叵凳牆□16詰賴律希□皇牆□16謔侄紊希□驕浠熬痛鷥戳寺扯ｕ□奈侍狻?
有些人看了老子的兩句話﹐認為對於忠孝的觀念﹐老子和孔子是持相反意見的。其實不然﹐隻是表達的方法不同而已。老子說﹕“六親不和有孝慈﹐國家昏亂有忠臣。”在表面上誤解了這兩句話﹐好像老子是反對孝、反對忠的。其實不是這個意思。他是說一個不和的問題家庭中﹐有幾個孩子﹐其中一個最乖的﹐於是人們便說這個兒子才是孝子﹐拚命地標榜他﹐而忘記了基本上“家庭不和”這個問題。一個家庭如果不出問題﹐個個都是孝子﹐何必特別標榜一個孝子﹖所以要六親不和的時候﹐才看得出孩子的孝或父母的慈。至於“國家昏亂有忠臣”也是同樣的道理。文天祥在宋朝亡國了﹐才表現出他的忠貞﹐假使宋代不到亡國的時候﹐就看不出文天祥對國家有如此盡忠﹐雖然文天祥仍是忠心耿耿﹐但是沒有那種成仁的表現機會。因此我們對歷史、對國家﹐並不希望常常有文天祥那樣的情形出現﹐而希望國家能長治久安。所以用白話來說老子這兩句話﹐加上一個“才”字﹐成為“六親不和才有孝子﹐國家昏亂才有忠臣。”那麼就可以知道老子並不是反對忠、孝了。假如在一個團體中﹐我們說某某人是好人﹐那麼其他都是壞人了嗎﹖希望全體都是好人﹐無所謂誰好誰壞﹐這就最好。
孔子答復魯定公的話中﹐意思是說﹐你不要談領導術﹐一個領導人要求部下能盡忠﹐首先從自己衷心體諒部下的禮敬做起。禮是包括很多﹐如仁慈、愛護等等﹐這也就是說上面對下面的如果盡心﹐那麼下面對上面也自然忠心。俗語說人心都是肉做的﹐一交換﹐這忠心就換出來了。
現在要研究《論語》﹐為什麼把捰艀嬧i旁謖飫錚空餼褪俏頤巧廈嫠倒□模□四恕洞呵鎩繁史ｕ摹拔13源笠濉保□詿呵□焦□氖焙穎□□鏨緇嶸舷亂黃□□遙□業匠值掄□眩□檬跽叨啵□□鑰鬃猶岢□剩□岢□Ⅲ□岢□賴攏□蛭□蠹葉加檬侄巍Ｆ┤縵執□嗣橇饜械囊瘓浠埃□Ｋ怠澳閔儆檬侄巍保□繞湔飭□呤□昀矗□柯弁盤寤蚋鋈說木□椋□媸侄蔚囊桓霰紉桓齦咼鰨□□紀娌還□□□嫻階詈蠡故歉霰康啊Ｋ□曰共蝗綣婀婢鼐亍３峽業暮茫□綣□顏嬲□某峽業弊魘侄危□飧鍪侄位怪檔猛媯□庖彩親罡咼韉摹Ｕ飭□□昀吹謀瀆遙□雜謔侄危□□佳□崍耍□□□婕柑資侄危□鶉嗣揮脅恢□賴摹Ｖ揮欣鮮等俗羈砂□□駁賴碌娜瞬攀親羈砂□□詈□某曬□故鞘粲謖娉系娜耍□饈喬□挪灰頻牡覽懟Ｎ頤譴酉質瞪□鈧校□部商寤岬貿隼礎﹖鬃喲鷥綽扯ｕ□餳婦浠暗氖焙穎□褪欽□宰諾筆鋇姆縉闆Ｒ桓齜縉□□矗□拖裉ｕ繅謊□□壞□虜恪18脅閔緇□苡跋歟□喜鬩彩且謊□Ｂ扯ｕ□橇斕冀準兜納喜悖□□□故欠噶蘇飧雒□。□鬃泳駝□運□拿□。□□蘇飧□╗健?
追的哲學
講完這方面以後﹐又講到純文學的觀點。
子曰﹕關睢﹐樂而不淫﹐哀而不傷。
孔子又在討論《詩》的文學了。剛才談政治﹐現在又談《詩》﹔上面和魯定公談的是政治風氣﹐也包括了社會風氣﹐那麼政治的風氣、社會的風氣哪裡來的﹖如果站在文化的──禮的立場來講﹐它是由文化而來的﹔談到文化﹐就提到孔子所重視的《詩經》。我們知道《詩經》是代表各地社會風氣的自然演變﹐《詩經》的第一篇﹐就是男女相愛。講到《詩經》的男女相愛﹐有一句話要注意的﹐孔子在《禮記》中提到人生的研究﹕“飲食男女﹐人之大欲存焉。”（上面也曾提到）孔子知道人生的最高境界﹐但是卻往往避而不談﹐偏偏談到最起碼的、最平實的這兩件人生大事。我們曾經說過﹐一般人引用的“食色性也”這句話不是孔子說的﹐是與孟子同時代的告子說的﹐兩人的話相近﹐但觀念完全不同。男女飲食不是“性”也﹐不是人先天形而上的本性﹐是人後天的基本欲望。一個人需要吃飯﹐自嬰兒生下來開始要吃奶﹐長大了就需要兩性的關系﹐不但人如此﹐生物界動物、植物都是如此﹐因此人類文化就從這裡出發。
說到這裡﹐我們就聯想到﹐影響這個時代觀念的兩種思想﹐一個是馬克思的資本論﹐影響了這個時代﹔另一個也是近代西方文化的重心﹐弗洛伊德的性心理觀﹐認為人類一切心理活動﹐都由男女性欲的沖動而來﹐這一思想對現代文化影響也很大。弗洛伊德原來是個醫生﹐後來成為一個大心理學家。比如西方的存在主義﹐也是幾個醫生鬧出來的﹐有人依據弗洛伊德的性心理觀點﹐來看歷史文化（這個性不是我們所說人類本性的性﹐是男女性行為的性。）認為歷史上的英雄創業﹐就是一種性沖動﹐乃至說希特勒是性變態心理。我們現代思想界受這說法影響的也很多﹐乃至把舊的歷史寫成的小說﹐多半都加上這種觀念。甚至許多戲劇、電影故事﹐總要插上一些性──醫學上的性﹔而文學上改用一個好聽的名詞──愛﹐等於一個人穿上外衣、結上領帶﹐好看一點﹐也禮貌一點而已。在中國古老的文化中﹐我們懂不懂這方面的道理呢﹖孔子也早已提出了﹐所以《詩經》第一篇選了《關睢》﹐根據“飲食男女”的基本要求﹐指出人生的倫理是由男女相愛而成為夫婦開始的﹐所謂君臣﹐父子、兄弟、朋友﹐所
有社會一切的發展﹐都由性的問題開始。
曾有一位學者對我說﹐他有一個新發現──“性非罪”論要提出討論﹐他所指的這個“性”是狹義的﹐指男女性行為的性而言。我沒有立即答復這個問題﹐他把文章留下來﹐後來函電催問﹐我始終覺得礙難直接答復﹐後來我寫了一篇文章﹐大概談了一下﹐但還是避開了他那個觀點。我認為這是人生哲學上最高的問題。究竟這是本能的沖動嗎﹖這個本能又是什麼﹖不過我告訴他﹐世界上的宗教家﹐都認為性是罪惡的。中國文化中﹐過去的思想──萬惡淫為首﹔西方的基督教思想﹐亞當和夏娃不吃那個萍果﹐一點事都沒有﹐上了魔鬼的當去吃萍果﹐他們也認為性是罪惡的。曾經聽過一個笑話﹐說西方文化是兩個半萍果而來的﹕第一個萍果是亞當夏娃吃了﹐闖了禍﹐所以我們人類到如今那麼痛苦。第二個萍果﹐啟發牛頓發現了地心吸力﹐中國人吃了很多萍果都不曉得。另外半個萍果﹐是木馬屠城記所表現的英雄思想。這是西方文化來自兩個半萍果的笑話﹐當然這不是偶然說說的。
西方與東方宗教家都認為性是罪惡﹐哲學家則逃避這個問題。我們現在看孔子﹐他可以說是哲學家、宗教家﹐又是教育家。我認為現代觀念的什麼“家”、什麼“家”都可以給他加上。反正孔子﹐集中國文化之大成。我們中國人自己對他的封號最好──大成至聖先師﹐我們不要跟外國人走﹐給他加上了一個“家”字﹐反而不是大成﹐而是小成了﹐所以不要上西方文化的當。
孔子認為“關關睢鳩”男女之間的愛﹐老實講也有“性非罪”的意思在其中。性的本身不是罪惡﹐性本身的沖動是天然的﹐理智雖教性不要沖動﹐結果生命有這個動力沖動了。不過性的行為如果不作理智的處理﹐這個行為就構成了罪惡。大家試著研究一下﹐這個道理對不對﹖性的本質並不是罪惡﹐“飲食男女﹐人之大欲存焉。”隻要生命存在﹐就一定有這個大欲。但處理它的行為如果不對﹐就是罪惡。孔子就是這個觀念﹐告訴我們說﹐關睢樂而不淫。大家要注意這個“淫”字﹐現代都看成狹義的﹐僅指性行為才叫淫﹐在古文中的“淫”字﹐有時候是廣義的解釋﹕淫者﹐過也﹐就是過度了。譬如說我們原定講兩小時的話﹐結果講了兩個半小時﹐把人家累死了﹐在古文中就可以寫道﹕“淫也”﹔又如雨下得太多了﹐就是“淫雨”。所以關睢樂而不淫﹐就是不過分。中國人素來對於性、情及愛的處理﹐有一個原則的﹐就是所謂“發乎情﹐止乎禮。”現在觀念來說﹐就是心理的、生理的感情沖動﹐要在行為上止於禮。隻要合理﹐就不會成為罪惡﹐所以孔子說關睢樂而不淫。
但《關睢》這篇詩中﹐也有哀怨﹐我們看這一篇詩﹐很好玩的。雖然隻有幾個字﹐假使用現代文學來描寫﹐就夠露骨的了。它最後說﹕“求之不得﹐輾轉反側。”這個求﹐就是現在白話文的追呀﹗追呀﹗追不到的時候睡不著呀﹗睡不著還在床上翻來復去打滾哩﹗但古文用“輾轉反側”四個字都形容盡了。可見這中間還有哀怨﹐盡管哀怨﹐並不到傷感、悲觀的程度。這個道理就是說一個人情感的處理適中﹐合乎中道。
譬如我對音樂是外行﹐但在許多地方﹐聽到播放日本音樂﹐隻要他一開口﹐聽起來就使人有不勝哀戚之感。隱隱象征了這個海島民族的命運﹐也可以說是日本民族性的表現。不管它怎麼變﹐一聽就知道是日本音樂﹐哀怨中有悲愴﹐悲愴中有哀怨。
現在我們的音樂等等一切文化﹐能不能做到樂而不淫﹐哀而不傷呢﹖恐怕還沒有做到。我們讀了孔子這一段話以後﹐對於目前社會上的文化思想﹐必須深切地反省。所以孔子在答復魯定公問政之後﹐隨即談到詩的問題﹐就是表示修身要具備“詩”的感情﹐從政更要把握“詩”的情操。
傳統歷史上的精神堡壘
這個又轉到另一個文化問題﹕
哀公問社於宰我。宰我對曰﹕夏後氏以鬆﹐殷人以柏﹐周人以栗。
曰﹕使民戰栗。子聞之曰﹕成事不說﹐遂事不諫﹐既往不咎。
宰我是孔子的學生﹐他白天睡覺﹐挨了孔子的罵。這個問題﹐等下面講到的時候再討論。
魯哀公問社。什麼叫社呢﹖這裡的社就是社稷的簡稱﹐有形的社稷壇﹐過去國家的首都建有社稷壇﹐就是代表國家和天人之間的象征。我們現在社稷的精神象征﹐譬如過去在南京到中山陵謁陵獻花﹐幾十年來﹐我們還沒有完全正式確定這個精神的代表﹐最近又好像有外賓到國父紀念館致敬了。相對的﹐假定我們去國外做國民外交﹐或者負了國家外交任務出去﹐這一點要特別注意。到別的國家﹐就要隨他們的禮俗﹐到他們所尊奉的地方行禮。這是古今中外不移的禮貌﹐也是現代國際上外交的禮貌。像當年西方英雄拿破侖﹐當他到每一個地方﹐即如信奉伊斯蘭教的國家﹐他也要到伊斯蘭教教堂行禮。這點他實在很聰明。同時我們再看到一點﹐從十七世紀末葉開始﹐印度由英國的東印度公司統治﹐英國並派了總督駐在印度統治。英國人也深懂這套手法。所以有人說英國人專門研究老子﹐因為老子的政治手法很高明。英國總督出門﹐看到印度的婆羅門教（印度在宋以後沒有佛教了﹐那時起佛教已經完全移送到中國來﹐印度人保留隻是穿白衣的婆羅門教）﹐總督立即停車﹐下來站在路邊合十﹐讓婆羅門教士先過去。這就是說尊敬一個地方的民間信仰﹐對於他的工作很有幫助。這是由社講到社稷的精神而牽涉到的附帶問題。
現在回到本文﹐哀公問宰予﹐社稷壇與歷史文化演變有什麼關系呢﹖宰予告訴他夏朝社稷壇上栽的是鬆樹﹐殷朝栽的是柏樹﹐周朝栽的是栗樹（有如現在的國花﹐是國家的標志。）不過他說栗樹栽得不好﹐栗樹使人看了會害怕﹐戰戰兢兢。宰予後來回到孔子這裡﹐報告見哀公的問答﹐孔子聽了以後就感嘆了。就周朝而言﹐孔子覺得文王、武王在各方面都沒有錯﹐隻在這件事上還不大妥當﹐但對前輩的聖人﹐不好意思多加批評﹐所以他說已經既成事實﹐再說也沒有用。對人與人之間相處來說﹐既成事實﹐勸也勸不轉來了﹐過去了何必追究呢﹖
孔子這番話﹐雖然看起來是對歷史的一個寬恕﹐實際上透過這個寬恕﹐表明了孔子認為周朝的這件事是有問題的。這是怎麼說的呢﹖因為社稷壇種的樹﹐就像是一個民族文化、國家精神的標志。如日本人以櫻花為國花﹐雖然很爛漫﹐但總是開得不長久﹔其他各民族、國家也都有標志。宗教方面也不例外。基督教的十字架﹐佛教的蓮花。再看歐洲人的標志用猛獸﹐有虎、有獅﹔印度人用的是飛禽﹔美國人用老鷹﹐也不太好﹔中國文化則用龍﹐龍是水、陸、空三棲的東西。對於文化的標志﹐我們要特別注意選擇決定﹐但有時有人漫不經心就定了。過去有一位朋友﹐想把台北市成為杜鵑城。後來在一次宴會中碰面﹐說起此事﹐好在他的杜鵑城沒做成﹐否則我第一個反對。因為杜鵑是亡國之花﹐又名杜宇﹔也是鳥名﹐又名子規﹐又叫望帝。唐人的詩所謂﹕“望帝春心托杜鵑”﹐有一個神話故事﹐上古時蜀國亡﹐蜀國的太子傷心而死﹐精魂不散﹐變成杜鵑鳥﹐晝夜啼哭﹐淚枯血出﹐滴在花上變成杜鵑花。這一些事﹐和《易經》的讖諱之學也有關系的。許多看起來不相幹的事﹐有時候關系很大﹐尤其研究國家的歷史文化﹐不能不注意﹐孔子對於這件事情也是很注意。不過他也隻好說“成事不說﹐遂事不諫﹐既往不咎”了。所以我們將來在處事的時候﹐必須注意這些事情﹐這也是學問。
責備賢者
子曰﹕管仲之器小哉﹗或曰﹕管仲儉乎﹖曰﹕管氏有三歸﹐官事不攝﹐
焉得儉﹗然則管仲知禮乎﹖曰﹕邦君樹塞門﹐管氏亦樹塞門。邦君為兩君
之好有反坫﹐管氏亦有反坫。管氏而知禮﹐孰不知禮﹖
管仲的時代比孔子早一點﹐在下面我們可以看到孔子對管仲佩服得很﹐他曾經讚嘆過﹐如果沒有管仲助齊桓公稱霸的一段歷史﹐我們幾乎變野蠻人了。在這裡他說管仲的器局太小﹐這話也是對的。管仲不過幫助齊桓公完成霸業而已﹐但未能走入王道﹐這樣的器局就嫌小了。這是他評論歷史的感嘆。但是有人就問﹐管仲是講究節儉的吧﹖他的政治思想、經濟思想﹐都夠得上儉的。這裡的“儉”字﹐正如諸葛亮《誡子書》中所說“儉以養德”的那個儉字一樣﹐包括了許多東西。我們提到儉字﹐再看看老子思想﹐老子說他有三寶﹕“曰慈﹐曰儉﹐曰不敢為天下先。”老子再三提到儉﹐孔子也再三提到儉﹐下面有關儉字的話也蠻多的﹐上面談到諸葛亮時﹐已經介紹過了。歷史上稱有成就的人“沉默寡言”﹐就是一個人“儉”德的描寫。成大事的人很少說話﹐講出來一兩句話﹐扼要簡單﹐解決了一切問題。既不沉著﹐話又多的人﹐那就免談成什麼大事了。
孔子說了管仲的器局小﹐別人並不和他爭論這個問題﹐而提出來問管仲是不是夠得上“儉”德的修養。可是孔子的答復﹐從個人來說﹐以管仲有三歸之堂﹐可以說他在經濟生活上非常浪費。三歸堂是建築物的名稱﹐就是說他的宰相府﹐還是相當講究漂亮的﹐可見他還不夠儉樸。我們可以在歷史上看到漢文帝的儉樸、節省﹐是皇帝中有名的﹐一件袍子﹐穿了一二十年還補起來穿。後來景帝、武帝時代的經濟繁榮﹐就是他打下的基礎﹐因為他本身就非常儉樸。所以管仲的生活﹐誠如孔子說的並不儉樸。另外在公事上﹐孔子又說他“官事不攝”。在公家的政治制度上﹐又不能做到扼要統籌。隻知因人設官﹐重重疊詹設置了太多的部門﹐其實可簡化而他沒有簡化﹐這是在行政上的不儉﹐那他怎麼算得“儉”呢﹖
我們從這一點可以看到﹐要真正處理好公事﹐制度與編制的緊縮很重要﹐法令也不可繁瑣﹐這是孔子對管仲兩方面的批評﹐也是我們後人應該警惕的地方。
在管仲的儉德上﹐孔子有所批駁之後﹐此人又提出管仲是不是懂禮的問題來。中國文化以禮義為中心﹐懂禮是很重要的﹐但孔子認為管仲在這方面的修養還不夠。雖然管仲是個大政治家﹐但他還不能擔負領導歷史文化的重任。這是什麼道理呢﹖邦君齊桓公在大門外建立屏風──塞門。（講到這裡﹐我們順便講到現在很難看得到的﹐古代衙門前的大屏風﹐上面都寫有“爾俸爾祿﹐民脂民膏。下民易虐﹐上天難欺。”這四句話﹐已經流傳下來一千多年了。後來到清末腐敗的時候﹐大概是我們革命前輩老黨員罵清朝的傑作﹐改為“爾俸爾祿民﹐脂民膏下民﹔易虐上天難﹐欺欺欺欺欺”的笑話。）在中國的古禮﹐隻有領導人、諸侯才可以有塞門﹐可是管仲的宰相府也擺起這樣東西來﹐這就是不懂禮。其次國君為了外交的關系﹐有反坫之壇﹐這是兩國元首見面時用的。結果管仲的家裡也有反坫。就憑這兩點﹐如果說管仲也懂禮的話﹐還有哪一個不懂禮﹖如以管仲作懂禮的標準﹐人人都懂禮了﹐這是孔子對管仲批評的話。下面就談到中國文化與“禮”並稱的“樂”了。
敲響了的活禮樂
子語魯大師樂曰﹕樂其可知也。始作﹐翕如也。從之﹐純如也﹐皦如
也﹐繹如也。以成。
這是孔子講音樂的原理及作用。大師樂是古代專門掌理樂教的官名﹐他的職掌重在以樂配合政教﹐當然也包括了當時的一般音樂。講到這裡﹐也是中國文化很可惜的事﹐因為我國原有的古樂早已沒有了。現在我們能夠聽到的﹐隻是明清以來的遺音。據朋友們說﹐目前在韓國﹐還可以隱約窺見唐太宗統一天下以後的大樂章──《秦王破陣舞》﹐以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲調﹐還可欣賞到中國的古樂和古樂器的流風遺韻﹐同時把詩、詞譜在中國的古樂器上彈出來。除了韓國﹐在日本也還找得到一點影子。所以說中國文化的衰落﹐不完全是我們這一代的責任。相反地﹐故作自我解嘲的說﹐這也是我們中國人的偉大處﹐人家外國人說我們不珍惜自己的文化﹐但是我們也可以說我們的好東西太多﹐滿不在乎的丟﹐外國人聽了也沒有話說。
孔子和魯國的大師樂討論音樂的原理。他非常謙虛地說﹐音樂的原理大概可以了解──其實孔子對音樂是很內行的。接著他就談論一首代表國家民族精神的曲子。音響開始的時候﹐好像含苞待放的花蕾﹐輕輕地舒展﹐慢慢地發聲。跟著下來﹐由小而大﹐但是很純正。後來到了高潮﹐激昂慷慨﹐或非常莊嚴肅穆﹐最後這個樂曲奏完了﹐但還是余音繚繞﹐後面好像還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。這些是孔子的客氣話﹐請教的態度﹐也証明了他深通音樂的修養。今日我們看到自己國內的音樂﹐的確是問題很大﹐中不中、西不西﹔輕薄有余﹐溫柔敦厚不足﹐實在可嘆。不過一切文化﹐今日都處在古、今、中、外的巨流湧變之間﹐始終未定。舊的已經打倒﹐新的如何建立﹐還要靠我們這一代的繼續努力了。
儀封人請見。曰﹕君子之至於斯也﹐吾未嘗不得見也。從者見之。出
曰﹕二三子﹐何患於喪乎﹖天下之無道也久矣﹐天將以夫子為木鐸。
儀是一個地名。古時的這個“封”字﹐是指的封疆。所謂“封人”﹐是管諸侯國界的人。勉強拿現在的職務來講﹐是管土地、管地政的人。他來請見孔子之時﹐從字裡行間看來﹐他似乎有被擋駕的樣子。但封人有封人的理由﹐他說﹐有道德、有學問的人﹐到了我們這個地方﹐每個人我都見過。他的意思好像是說﹐你們的老師孔子盡管偉大﹐像我這樣的人﹐你老師也應該接見一番。他說了這番話以後﹐跟隨孔子的那些人無話可說﹐就安排了一個機會﹐讓他去見孔子。但奀j鬃雍退□噶誦┤裁椿熬筒恢□懶恕Ｋ□隼匆院螅□透嫠嚦鬃擁牡蘢用撬擔耗忝侵釵徊槐氐Ｐ奈幕□乃□洌□頤侵泄□幕□芯攘恕Ｌ煜侶伊蘇餉淳茫□幕□呀□蛄悖□咸旖瞪□絲鬃櫻□鬃擁難□實賴陸□跋炷忝嗆褪廊恕Ｉ咸煲□鑰鬃幼魑□□枋瀾緄哪絹斕模□忝遣灰□Ｓ橇恕９糯□咀齙念歟□怯美辭孟熳□□櫨玫模□孟衩硤美□那彌喲蚺鴕謊□?
這是對孔子從事人文文化教育的讚嘆﹐所以也放在講文化精神的《八佾》篇中。畫龍點睛﹐別有用意。
跟著是﹕
子謂韶﹕盡美矣﹐又盡善也。謂武﹕盡美矣﹐未盡善也。
這是孔子對禮樂文化的批評。韶是舜樂﹐代表那個時代﹐國家民族歷史文化的精神﹐他說很好﹐很美﹐也很善。以現在西方觀念來說﹐真、善、美的價值都具備了。但武王時代的音樂﹐代表那時代的歷史精神﹐好是好﹐美是真美﹐可不能說它是至善。等於對社稷壇標志的批評一樣﹐都有點遺憾的味道。
衰世的通病
下面是這一篇的結論﹐所以我說《論語》是整篇連貫接起來的﹐是完整的。《八佾》講歷史時代文化的精神。那麼﹐這篇最後引用孔子對於當時那個時代的批評作結語﹐就特別有韻味了﹐例如﹕
子曰﹕居上不寬﹐為禮不敬﹐臨喪不哀﹐吾何以觀之哉﹖
他在這裡提出了一個原則﹐一個時代到了衰落的時候﹐最怕在上面的領導人以及各級單位主管﹐待部下和對人並不寬厚﹐這是很嚴重的偏差。講到這裡﹐我們看中國歷史上﹐記載了許多作人或作官的過分尖刻或涼薄。什麼是刻﹖所謂“察察之明”﹐為人太過精明﹐做部下的就不容易發揮他的才能。因此﹐中國古人在政治領導上﹐都采用道家老子的道理。也就是像郭子儀的故事﹕唐明皇因安祿山之亂由京城逃走﹐一直逃到了四川成都﹐終於靠郭子儀打敗了安祿山﹐收復兩京﹐迎唐明皇還都。郭子儀也因功封王。以後唐代宗把公主下嫁郭子儀的兒子。有一次小夫妻吵架吵得很厲害﹐郭子儀的兒子說﹐公主有什麼希罕﹐你父親的天下﹐若不是我父親替你們打回來﹐還有你公主當嗎﹖這句話的確講得太嚴重了。公主氣了﹐馬上回宮去報告唐代宗。郭子儀聽了兒子的報告﹐也嚇壞了﹐知道這件事可不得了﹐馬上把兒子綁起來送到宮中去。唐代宗自然先聽到了公主的報告﹐說郭子儀他們意圖造反﹐唐代宗安慰了女兒一番﹐要她先在宮裡休息。見親家把女婿綁進宮來﹐不但不生氣追究﹐反而問老親家好好把個兒子綁進宮來是為了什麼﹖郭子儀報告並論罪一番。唐代宗真是個好皇帝﹗他對郭子儀說﹐他們小倆口吵架是年輕人的常事﹐你去管他幹嘛呢﹖“不痴不聾﹐不做阿姑阿翁。”這個故事後來也編成了平劇及其他地方戲。故事本身也說明了如果一個當主管的有“察察之明”﹐下面部下就難為了。
前幾天﹐有位同學當了法院的庭長﹐他來看我﹐我告訴他一句話﹕歷來做法曹的最怕“深文刻法”。這句話就是當公務員的也要注意。什麼叫“深文刻法”﹖就是根據條文﹐一個字一個字去推敲﹐在雞蛋裡去挑骨頭﹐真是要了命。雖然法律的條文﹐完全合於邏輯。但有時是不合道理、不合情理的﹐完全用邏輯是用不通的﹐舉個例子來說﹐法律規定﹐抓到小偷應該送到法院辦﹐如果打他兩拳打傷了﹐小偷可以告你傷害﹐在法理的邏輯上完全對﹐但講到人的常情上就不對的。所以我和這位同學說﹐搞法律的人﹐就怕深文刻法﹐都講邏輯﹐則天下是非辨不清了。因此中國人有一句名言﹐告訴作公務人員的朋友說﹕“公門裡面好修行”。否則的話﹐人們便把公務員的過錯、怨氣統統都累積到政府頭上。自己如果多動動腦筋﹐別人就省了氣力﹐同時也消弭了怨氣﹐這就是道德。所以“居上要寬”﹐要求別人過嚴﹐別人沒這個本事﹔天下無全才﹐不必求之太嚴。如果要求過嚴﹐希望別人都是聖人、全才。在道德上人人如孔子﹐而防他又如防土匪﹐用他又隨便用得像機器。這是不可以的﹐切記居上要寬。
為禮要敬﹐並不是隻限於下級對上級行禮要恭敬﹐上面對下面的愛護﹐也包括在禮的范圍之內。而且都要敬﹐就是都要做到誠懇、真摯﹐不真誠沒有用。天天行個禮很方便﹐搞慣了成機械式很容易﹐但中間沒有誠意就沒有用。同樣的﹐做長官的對部下的愛護關懷﹐也要有誠敬之心﹐假的關懷沒有用。
臨喪不哀﹐以前講過﹐我們到殯儀館吊喪﹐沒有一點哀戚之意﹐毫不相關﹐何必去呢。但這個喪也是狹義的﹐廣義的是對於某一件沉重的大事﹐假如沒有沉痛的心情﹐也是屬於“臨喪不哀”的一種情況。
孔子提出來這三點﹐有感於當時春秋時候的社會風氣那麼壞﹐孔子講這些話﹐都是開藥方。當時有這種壞風氣﹐他就開出醫治的方法。所以他說像這個樣子的社會﹐就沒有什麼可看了﹐這是感嘆當時文化思想的衰落。實際上我們看歷史﹐每到衰亂的時候﹐都有這種情形﹐豈止春秋戰國而已呢﹗《八佾》這一片﹐把前後對照起來﹐很明顯地可以看出來﹐他完全是在闡揚中國文化的思想精神。
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。
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