|論語別裁| 顏淵第十二

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│●顏淵第十二                                                                │
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│                                 天人合一                                   │
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│    下論《先進》第十一篇已經講完了﹐這是對於上論的《學而》──個人的內養﹐  │
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│《為政》──個人發揮到外用的一些事實的注解。現在孔子思想的一個大問題來了。  │
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│        顏淵問仁。子曰﹕克己復禮為仁。一日克己復禮﹐天下歸仁焉。為仁        │
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│    由己﹐而由人乎哉﹖                                                      │
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│    這一段對於仁的研究﹐是孔子思想的中心。我們先從文字方面討論顏淵問孔子    │
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│什麼叫做仁﹐由這句話我們就想到﹐《裡仁》這一篇不都講的仁嗎﹖在講上論《裡    │
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│仁》時﹐已經說過這是一個大問題﹐我們以後慢慢研究。現在到了“以後”這個地    │
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│方了。《裡仁》篇裡的仁﹐講仁的體、仁的用、仁的現象。有時講仁的思想﹐有時    │
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│講仁的待人處世﹐各個不同。現在是孔子最得意的學生顏回﹐提出來的一個總問﹕    │
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│“什麼是仁﹖”要求為仁下一個定義。孔子說﹐克己復禮叫做仁。照字面講就是這    │
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│樣。從前在私塾裡讀古書﹐老師就這麼解釋了﹐不許再問﹐現在再照過去的讀書方    │
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│法解釋下去﹕“一日克己復禮﹐天下歸仁焉。”孔子說隻要有一天做到克己復禮的    │
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│功夫﹐全世界都歸到仁的境界裡去。下面引伸下去“為仁由己﹐而由人乎哉﹖”仁    │
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│就在你自己的身心上﹐並不是靠外來的。字面的意思﹐我們這樣解釋了﹐這是“依    │
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│文解義”的解釋。“依文解義”是佛學裡禪宗的話﹐全句是“依文解義﹐三世佛冤。”│
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│意思是說﹐如果看佛經﹐隻照文字去理解佛學的思想﹐那麼過去的佛、現在的佛、    │
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│未來的佛都要說﹕“冤枉呀﹗我並不是這個意思呀﹗”換句話說﹐我們讀書﹐牷밿    │
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│過語意﹐要透過語意﹐要透過語文內涵的意義﹐找出思想、道理的真諦﹐這才叫學    │
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│問。僅僅文字會了﹐文章寫得好﹐不一定就是學問。                              │
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│    我們作進一步的討論﹕                                                    │
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│    “仁”是孔子思想的中心﹐歷代以來的解釋很多﹐尤其宋儒──理學家﹐專講    │
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│這個“仁”。不過在我個人的看法﹐宋儒理學家們所講那一套“仁”的理論﹐已經    │
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│不是孔子思想的本來面目了。左邊偷了佛家的﹐右邊偷了道家老莊的﹐尤其偷了老    │
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│子的更多﹐然後融會一下據為己有。等於偷來腋n路□□垂□淮未╥謐約旱納砩希?    │
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│說是自己的衣服﹐這種作風實在令人為之氣短。宋儒天天講要“誠”﹐要“敬”﹐    │
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│我認為他們作學問的基本態度上就違反了這兩點﹐既不誠﹐又不敬。假如坦然的說    │
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│這是借別家的思想來講的﹐這又有什麼錯﹖而且也並不妨礙他們的學問。譬如今天    │
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│說借了西方或法國某一政治家或哲學家的思想來解說一個問題﹐也沒有錯呀﹐為什    │
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│麼借了人家的思想﹐還要罵人家﹖就像現在有些小偷﹐拿了人家的錢還要殺人家﹐    │
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│這成什麼話呢﹖這還叫“誠敬”之道嗎﹖所以宋儒解釋的仁﹐還是有問題。          │
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│    再其次我們提過的﹐韓癒解釋的“仁”為“博愛之謂仁”。後世有些人誤解了﹐  │
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│認為這就是孔袛痐D枷耄□示褪遣┌□Ｆ涫島何淶□憊□錆胂人倒□示褪前□Ｕ□?    │
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│定義“博愛之謂仁”﹐這是韓癒的思想﹐韓癒是研究墨子的專家。“兼愛”之說﹐    │
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│墨子看得很重要﹐可以說是墨家的思想﹐如嚴格的講學術思想﹐就不要搞錯了﹐否    │
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│則就是笑話。所以學問可以欺騙所有的瞎子﹐沒有辦法欺騙一個有眼睛的人﹐學術    │
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│就是這樣一個嚴格的東西。                                                    │
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│    另外﹐到了滿清末年﹐“戊戌政變”中六君子之一的譚嗣同﹐在他的著作中有    │
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│一本書叫《仁學》﹐恐怕單行本很少看到。但現在市面發行的《譚瀏陽全集》這部    │
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│書裡﹐有《仁學》的全部內容。其實《仁學》的內容﹐基本上還是從宋儒的理學入    │
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│手﹐來討論孔門的學問。                                                      │
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│    這些﹐我們作了大概的介紹以後。現在回轉來﹐再來研究這個“仁”的本身。    │
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│顏回問“仁”﹐孔子答復他“克己復禮”就是仁。什麼是“克己”呢﹖以現代話來    │
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│講﹐“心理的凈化”就是“克己”。今天有個同學﹐他也聽了我多年課﹐要去美國    │
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│了﹐中午來辭行﹐談到這個問題﹐他問要怎樣才能克服自己的煩惱。他的煩惱就是    │
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│思想不停。怎麼樣做到經常不想﹐那是不可能的事﹐人不能不想﹐我說有一點可以    │
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│隨時做得到的﹐就叫“想而不住”﹐這是禪學的境界了。                          │
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│    大家這裡要特別注意﹕譬如現在我在講話﹐諸位在聽話﹐就在這個時候﹐我們    │
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│的生理作用﹐配合心理感受﹐好幾樣都在用了──眼睛在看著﹐耳朵在聽著﹐坐在    │
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│椅子上舒不舒服﹐空氣的冷暖﹐都感覺到﹐內在還有個東西﹐思想一個一個接連著。  │
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│我們的思想像流水一樣﹐一個浪頭過去了﹐又來﹐又過了﹐又來了﹐一直這樣的﹐    │
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│而且在中間還會岔上很多的亂想。但是回想一下﹐這許許多多的思想﹐沒一個存在。  │
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│譬如我們說“克己復禮”﹐這句話就是一個思想﹐這個念頭過去了以後﹐我們再講    │
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│“克己復禮”﹐但已經不是第一個﹐而是第二個思想了﹐再講一個“克己復禮”﹐    │
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│又是第三個思想了。也就是我們講過的﹐等於我們看到一股流水在流﹐表面上我們    │
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│是看到一股流水。而它一直在流﹐但第一眼看到的那個浪頭早過去了﹐不斷的有個    │
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│浪頭在眼前﹐可是它是由後面不斷地湧上來的。我們看電燈﹐好像這個亮光是一直    │
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│存在的﹐但實際上這亮光是不斷的消散﹐而新的亮光不斷的補上來。我們的思想、    │
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│心理作用也是一樣﹐我們好像是總有思想存在。實際上我們分析一下這個思想﹕前    │
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│面的思想過去了﹐後面的思想還沒有來﹐現在的思想當我們講“現在”的時候﹐這    │
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│個思想又已經過去了。                                                        │
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│                              靜的修養                                      │
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│    好了﹐這個道理我們了解了﹐所以對於思想﹐我們不要去控制它﹐譬ｧ~滴頤?    │
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│想靜下來﹐腦子裡在想“我最好靜下來”﹐這反而又多了一個念頭﹐所以最好不要    │
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│去作“我最好靜下來”的想法。許多人學佛、學道、打坐、練功夫﹐有意要把心靜    │
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│下來﹐這心怎麼能靜﹖有的兩腿盤起來﹐閉眉閉眼﹐不言不語﹐耍把戲一樣﹐這也    │
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│可以﹐但不是真正“靜”的境界。對生理的幫助則有之﹐如說這就是靜﹐那就不通    │
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│的。這樣坐在那裡﹐心裡的亂想會更多﹐這不是真正的“靜”。所謂“真正的靜”﹐  │
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│要有高度的修養﹐如前面所說﹐一面批改公文﹐一面聽取報告﹐處理急務﹐日理萬    │
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│機的情形下﹐而心境始終是寧靜的。我們要想作到這一步修養﹐就先要認識自己的    │
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│心理﹐思想是這樣不斷的過去﹐現在我們坐在這裡就可以做一個體會﹐我們對於前    │
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│面過去的思想不理它﹐過去的已經過去了﹜唲t縹頤撬□械耐純嚳襯趙諛睦錚課頤?    │
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│往往知道是無法挽回的﹐但硬是想要把它拉回來。所謂後悔﹐就是已經過去了的﹐    │
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│想把它抓回來。對於未來的﹐又何必去想它﹖有人說我走路很快﹐我說我這個人“懶  │
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│得用心”﹐譬如我出門到這裡來﹐目標是恆廬﹐就直往恆廬來﹐路上的事就不去管    │
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│它﹐不去想它。可是許多人一路上看到的、聽到的、遇到的﹐可想得多了。假使能    │
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│夠不去想它﹐心理上永遠保持這份寧靜﹐心理就健康了﹐生理也自然健康了﹐這是    │
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│必然的醫學道理。現在再回來說本題﹐我們知道過去的已經過去﹐未來的還沒有來﹐  │
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│不去管﹐單說現在的﹐“現在”也沒有﹐我們說一聲“現在”﹐這“現在”就馬上    │
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│過去了。慢慢從這一面去體會﹐永遠保持心境的安寧﹐這一個平靜的心境﹐一直平    │
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│靜到甚至於今天被敵人抓住了要槍斃﹐下一個節目是什麼﹖一顆子彈這裡進去那邊    │
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│出來﹐一定倒下去﹐完了嘛﹗它還沒有來﹐何必去怕﹖它來了﹐就是這麼回事﹐怕    │
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│也沒有用﹐又何必去怕﹖現在還樂得享受﹐清靜一點。                            │
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│    所以古代許多大臣、忠臣﹐如文天祥的從容就義﹐就是如此﹐在文天祥的傳記    │
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│裡就看到他有這種修養。他在被執以後﹐路上遇到一位老師﹐不知是道家的人物或    │
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│是佛家的人物﹐他沒有講。隻在他遺集中一首詩前面的序言中說﹐碰到一個異人﹐    │
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│傳他一個“大光明法”（這是佛家的東西）。因此﹐當時他就把生死看開了。讀了    │
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│這傳記﹐才知道怪不得文天祥有這樣高的修養﹐他是從此之後﹐就把生死觀念﹐完    │
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│全看開了。                                                                  │
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│    如拿佛家、道家的觀點來說﹐他得了道﹐有了功夫﹐對於肉體的生死﹐不當一    │
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│回事了﹐但這有什麼稀奇﹖沒什麼稀奇﹐就跟我們剛才討論心裡的思想一樣。        │
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│    我們再舉一個眼前的例子。大家現在坐在這裡﹐不要作什麼功夫﹐也不要求靜。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這個冷氣機的聲音我們都聽到了﹐事實上大家本來也聽到的﹐不過經我一提﹐你注    │
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│意了﹔本來我的動作你也看到﹔我的聲音你也聽到。在這中間﹐你找一個東西。你    │
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│的心用得那麼多﹐能聽到聲音、能看、能動作、能想﹐還能夠知道自己在這裡想﹐    │
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│知道自己在這裡坐著。哪一個“能夠知道自己”的東西可重要﹐那就是你自己﹐是    │
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│真正自己的“本來面目”的一面﹐真正的“自己”。                              │
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│    我不知道我的報告清楚沒有﹐希望對大家在修養上有點貢獻﹐獲得一點安身立    │
├──────────────────────────────────────┤
│命的修養﹐有此高度的修養﹐才能處理大事﹐才能擔任大的任務。                  │
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│    剛才說的第一步是比較高的。第二步就要注意“克己復禮”的這個“克”字﹐    │
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│克就是克﹐克伏下去﹐含有心理的爭鬥意思。譬如我看到他這條領帶漂亮﹐想去把    │
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│它拿過來﹐但理智馬上就來了﹕“我為什麼這樣無聊﹖有這樣下流的思想﹗”這就    │
├───屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│是克﹐就是心理上起了爭鬥的現象。在莊子的觀念中叫作“心兵”﹐心裡在用兵﹐    │
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│所謂天理與人欲之爭﹐以現代語匯來說﹐是感情與理性的爭鬥﹐我們一天到晚都在    │
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│這種矛盾之中。我們克己﹐要怎麼克服呢﹖《書經》裡兩句話﹕“惟狂克念作聖﹐    │
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│惟聖妄念成狂。”這個“狂”同一般人所認為的狂不同。照佛家和道家的解釋﹐普    │
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│通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人﹐能把念頭克伏下去﹐就是聖人的境界。    │
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│換過來﹐一個人放縱自己的思想、感情、觀念﹐就變成普通人。這是《書經》的文    │
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│化﹐比孔子還早﹐是我國上古老祖宗的文化﹐孔子繼承傳統文化﹐就是這裡來的。    │
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│“克念作聖”這個“克”字﹐我們可以了解了﹐就是孔子說的“克己”。            │
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│    克己以後﹐就恢復了“禮”的境界。“禮”不是現在所謂的禮貌﹐“禮”是什    │
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│麼呢﹖《禮記》第一句話﹐“毋不敬﹐儼若思。”就是說我們要隨時隨地很莊嚴﹐    │
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│很誠敬。這個“敬”並不是敬禮的敬﹐而是內心上對自己的慎重﹐保持克己的自我    │
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│誠敬的狀態﹐表面上看起來﹐好像是老僧入定的樣子﹐專心注意內心的修養。所謂    │
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│禮﹐就是指這個境界而言。從這裡發展下來﹐所講對人對事處處有禮﹐那是禮儀了。  │
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│《禮記》的這一句話﹐是講天人合一的人生最高境界。                            │
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│    “克己復禮”就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念﹐而完全    │
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│走上正思﹐然後那個禮的境界才叫作晬祪~穩逯祆淶氖□骸白蛞菇□嘰核□□□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力﹐此日中流自在行。”這就看到他的修養﹐不能說    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有下過功夫﹐他也曾下了幾十年功夫。盡管宋儒有許多觀點值得斟酌﹐但他們對    │
├──────────────────────────────────────┤
│的地方﹐我們也不應該抹殺﹔剛才我們講克伏自己的思想﹐心境永遠保持平靜﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│受外來的幹擾﹐這是很難的。這裡是朱熹的經驗談﹐他作了幾十年的學問與修養﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個功夫不是一作就作到的﹐要平常慢慢體會、努力來的。這首詩裡他以一個景象    │
├──────────────────────────────────────┤
│來描寫這個境界﹕我們心裡的煩惱、憂愁﹐就像江上一艘擱淺的大船一樣﹐怎麼都    │
├──────────────────────────────────────┤
│拖不動﹐但慢慢等到春天﹐河水漸漸漲到某個程度的時候﹐船就自然浮起來了。後    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩句詩是重點﹐平常費了許多力氣──想把這艘船推動一下﹐可是力氣全白費了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│一點甡\埔撇歡□□鵲叫捫齣攪訟嗟背潭鵲氖焙穎□閌恰按巳罩辛髯栽諦小鋇木辰?    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。到了這一步﹐就相當於孔子所謂的“克己復禮為仁”了。“仁”就是這樣解釋    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。現在我們可以有一個觀念﹐就是孔子所答復的“仁”﹐是有一個實在的境界﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│而並不是抽象的理論﹐是一種內心實際功夫的修養。所以真作內心修養的﹐個中艱    │
├──────────────────────────────────────┤
│苦真是如人飲水﹐冷暖自知。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            乾坤馬一毛                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再下來﹐“一日克己復禮﹐天下歸仁焉。”假使有一天真正做到了“克己復禮”  │
├─────────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│的境界﹐就“天下歸仁焉”。這個問題也很大﹐我們到處可以看到“天人合一”這    │
├──────────────────────────────────────┤
│四個字﹐成為一句成語。以物理觀點來說﹐天是天﹐人是人﹐相距那麼遙遠﹐沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│太空船上不去﹐上去了還站不住﹐合的什麼一呢﹖修養到天人合一﹐就和天一樣嗎﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│以有形的天而論﹐是那麼空洞﹐心境也能那麼空洞嗎﹖心裡亂七八糟﹐怎會和天一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣空洞﹖這些都是虛浮的名稱、口頭禪。但是孔子講的天人合一﹐有個道理﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“天下歸仁”。而實際上“天人合一”是莊子提出來的﹐後世儒家把它借來用。莊    │
├──────────────────────────────────────┤
│子又以“天地一指也﹐萬物一馬也。”表達心物一元的觀點。這兩句話發揮起來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│又一篇大論文。“心物一元”絕不是唯物﹐也不是唯心﹐但也可說是純粹的唯心。    │
├──────────────────────────────────────┤
│（不同於西方哲學的“唯心”。）“天地一指”的“一指”並不是一個手指﹐而是    │
├───────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│一個東西﹐是一體的意思。“萬物一馬”是以一匹馬來作比方﹐整匹的馬﹐有馬頭、  │
├──────────────────────────────────────┤
│馬腳、馬尾、馬毛……等等。所有天地間的萬物﹐就好像馬的頭、馬的腳、馬的毛……│
├──────────────────────────────────────┤
│等等總合起來﹐才叫一匹馬。離開了馬的毛﹐不是完整的馬﹐離開了馬的尾巴﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是完整的馬﹐離了馬的任何一樣﹐都不是完整的馬。由眾歸到一﹐由一散而為眾。  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以憨山大師的詩有“乾坤馬一毛”之句﹐整個宇宙是馬身上的一根毛。就好像我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們現在文學中的“滄海之一粟”﹐我們的人生﹐不過滄海裡的一個小水泡一樣﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│雖然是小水泡﹐也是大海中的一分子。所以要我們“會萬物於己者﹐其惟聖人乎。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是南北朝一個著名的年輕和尚僧肇說的。他隻活了三十多歲就死了﹐但他的著作    │
├──────────────────────────────────────┤
│影響了中國幾千年。他的名著《肇論》﹐融和了儒、佛、道三家。他這句話是真正    │
├──────────────────────────────────────┤
│的聖人境界﹐修養──不是理論──到物我同體。人與物是一個來源﹐一個本體﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻是現象不同。好比在這間屋子裡﹐我們都同樣是人﹐但相同中又有不同。因為你    │
├──────────────────────────────────────┤
│是你的身體﹐你的樣子﹐我是我的身體﹐我的樣子。但是雖然各人不同﹐卻又同是    │
├──────────────────────────────────────┤
│人類﹐“乾坤馬一毛”就是這個道理。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “天下歸仁”就是歸到這種天人合一﹐物我同體的仁境。真能做到“克己復禮”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│就可以達到（不是理論上）心物一元的真實境界﹐宇宙萬象便與身心會合﹐成為一    │
├──────────────────────────────────────┤
│體了﹐這也就是佛家所謂“如來大定”的境界。什麼是“定”的境界﹖我們的思想    │
├──────────────────────────────────────┤
│一天到晚亂七八糟﹐在佛學上名為“散亂”。人不思想不散亂的妗H穎□退□趿耍?    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是“昏沉”。或者說剛迷糊了一下﹐沒有睡著﹐這現象是“細昏沉”。人生就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩種現象﹐散亂或者昏沉。不散亂也不昏沉的境界就是“定”﹐這是功夫修養的境    │
├──────────────────────────────────────┤
│界﹐這個修養並不一定要煉丹、打坐。隨時都可以從內心練習﹐也就是孔子的“克    │
├──────────────────────────────────────┤
│己復禮﹐天下歸仁。”                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    佛家的“定”是指現象﹐孔子的“仁”是指作用﹐修養到了這個時候﹐對人沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有不愛的﹐看見任何人都是好的。像今天上午﹐我就告訴來辭行要去美國的同學﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│要學佛家山門外的精神──一走進寺廟﹐第一眼就看到挺個大肚子﹐張口而笑的彌    │
├──────────────────────────────────────┤
│勒佛﹐上面橫匾四個字“皆大歡喜”。隻有《禮記》大同世界的境界才能做得到﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也就是孔子所說“我與點也”的境界。大家都是好好的﹐天下太平﹐太好了﹐統統    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是歡天喜地的﹐沒有冤家﹐沒有煩惱﹐沒有痛苦。廟門兩邊還有副對聯﹕“大肚    │
├──────────────────────────────────────┤
│能容﹐容天下難容之事。開口常笑﹐笑世上可笑之人。”這就是最高修養﹐也就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁的境界。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此﹐仁的境界在於自己﹐不是外面找的﹐不是靠一個老道傳的什麼法門﹐然    │
├──────────────────────────────────────┤
│後得了什麼道﹐那是江湖上騙人的。不是道家的道﹐不是佛家的佛﹐也不是儒家的    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁。道、佛、仁就在各人自己的身心上﹐是最高的修養﹐要自己身體力行﹐絕不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人給的﹐也不是老師傳的﹐更不是菩薩賜的。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          大光明與復禮                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面講“克己復禮為仁”時﹐提到文天祥遇到異人傳授大光明法的詩。座中有    │
├──────────────────────────────────────┤
│人問起原詩和關於大光明法的大概內容。所以我們這裡暫時擱下《論語》﹐談一下    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個問題。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│         遇靈陽子談道贈以詩﹕                                               │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│          “昔我愛泉名﹐長揖離公卿。結屋青山下﹐咫尺蓬與瀛。                │
├──────────────────────────────────────┤
│            至人不可見﹐世塵忽相纓。業風吹浩劫﹐蝸角爭浮名。                │
├──────────────────────────────────────┤
│            偶逢大呂翁﹐如有宿世盟。相從語寥廓﹐俯仰萬念輕。                │
├──────────────────────────────────────┤
│            天地不知老﹐日月交其精。人一陰陽性﹐本來自長生。                │
├──────────────────────────────────────┤
│            指點虛無間﹐引我歸員明。一針透頂門﹐道骨由天成。                │
├──────────────────────────────────────┤
│            我如一逆旅﹐久欲躡峙行。聞師此妙絕﹐遽廬復何情。”              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        歲祝犁單閼﹐月赤奮若﹐日焉逢涒灘﹐遇異人指示以大光明正法﹐於        │
├─────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    是死生脫然若遺矣。作五言八句﹕                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        “誰知真患難﹐忽悟大光明﹐日出雲俱靜﹐風消水自平。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│          功名幾滅性﹐忠孝大勞生。天下惟豪傑﹐神仙立地成。”                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩首詩是文天祥陷落在元軍之手﹐解送到北京的路上作的﹐在他的遺集中﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│記載他沿途作了幾十首詩﹐都是他的感觸。我們從他的詩和有關的著作﹐以及元朝    │
├──────────────────────────────────────┤
│的歷史記載等資料互相參閱﹐可以看出﹐雖然他是一個俘虜﹐但當時各方面對他都    │
├──────────────────────────────────────┤
│很客氣﹐乃至敵方看守的士兵都對他肅然起敬。說到這裡﹐我們有一個感想﹐做一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個徹底的正派人﹐他的正氣的確可以感動人。當時﹐元朝是有許多部隊押解他的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│可是對外宣稱是保護他﹐一路對他也很客氣。經過家鄉時﹐他曾經服過毒﹐希望能    │
├──────────────────────────────────────┤
│死在自己的家鄉﹐結果沒有成功。這一點上﹐他的心境當然非常痛苦。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在這中間﹐他碰到過兩個怪人﹐一個是道家的﹐就是上面第一首詩的靈陽子。    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個道人來傳他的道﹐也是和大家一樣﹐知道他是忠臣﹐一定要為國犧牲。於是傳    │
├──────────────────────────────────────┤
│給他生命的真諦﹐了生脫死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅貞守節﹐至死    │
├──────────────────────────────────────┤
│不變。當時敵人對他很敬重﹐派人監護他﹐隻要不讓他逃走就是﹐所以這些人有機    │
├──────────────────────────────────────┤
│會接近他。靈陽子傳道以後﹐兩人要分手了﹐於是送了一首吽밿                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二首詩的題目﹕“歲﹕祝犁單閼﹔月﹕赤奮若﹔日﹕焉逢涒灘。”這些是中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國上古文化﹐年、月、日的記載代號。第一個“歲﹕祝犁單閼”就是己卯年。己為    │
├──────────────────────────────────────┤
│祝犁﹐卯為單閼。“月﹕赤奮若”赤奮若是醜月。子月是每年陰歷的十一月﹐醜月    │
├──────────────────────────────────────┤
│則是十二月。“日﹕焉逢涒灘”這個“焉逢”是甲﹐“涒灘”是申﹐就是甲申日那    │
├──────────────────────────────────────┤
│一天。他別的事情都寫得很明顯﹐為什麼對這個年、月、日用中國上古文化的用詞    │
├──────────────────────────────────────┤
│來記載﹖這是他對這一套中國的神秘學（現代語的名稱﹐西方人對道家、佛家或其    │
├──────────────────────────────────────┤
│他古老的修煉功夫的學問﹐叫做神秘學。）已經很有心得﹐所以對年、月、日的記    │
├──────────────────────────────────────┤
│載﹐用中國上古神秘學的記載法。他在這一天遇到異人。異人的觀念﹐如小說上的    │
├──────────────────────────────────────┤
│奇人﹐奇人、異人或怪人﹐都是指與平常不同的人﹐就是所謂有道的人。指示他大    │
├──────────────────────────────────────┤
│光明法。用“指示”兩個字﹐是他寫得很客氣﹐可見他對於傳道給他的這個人﹐非    │
├──────────────────────────────────────┤
│常恭敬。他自己說﹕“於是死生脫然若遺矣”﹐到了這個時候﹐對於生也好﹐死也    │
├──────────────────────────────────────┤
│好﹐好像解脫了。本來一個扣子扣住了﹐現在生死完全看開﹐不在乎了﹐好像拋開    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐丟掉了生死的念頭。即使明天要殺頭﹐也覺得沒有關系﹐好像對一件舊衣服一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣﹐穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種胸襟﹐修養是很高的。於是他用五言八    │
├──────────────────────────────────────┤
│句﹐作了這首詩。詩的本文就很容易懂﹕“誰知真患難﹐忽悟大光明。”這個時候    │
├──────────────────────────────────────┤
│是真正在患難中﹐命在旦夕之間﹐忽然悟到大光明的正法。“日出雲俱靜﹐風消水    │
├──────────────────────────────────────┤
│自平。”這是描寫修大光明法所得那個境界﹐這個時候他的胸襟是豁然開朗的﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂危險艱難一無可畏之處了。“功名幾滅性﹐忠孝大勞生。”這是他悟道的話。    │
├──────────────────────────────────────┤
│佛家的觀念﹐人生功名富貴﹐在人道上看起來是非常的榮耀﹔在佛道形而上學的立    │
├──────────────────────────────────────┤
│場來看﹐功名富貴﹐人世間一切﹐都是桎梏﹐妨礙了本性﹐毀滅了本性的清凈光明﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就好比風雲雷雨﹐遮障了晴空。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    人生等等一切事業都是勞生﹐“勞生”也是佛學裡的名稱﹐人生忙忙碌碌一輩    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐這就叫“勞生”。中國道家、佛家始終有個觀念﹐所謂成仙成佛﹐都是出於大    │
├──────────────────────────────────────┤
│忠大孝的人。人道的基礎穩固了﹐學佛學道就很容易。文天祥這兩句詩“天下惟豪    │
├──────────────────────────────────────┤
│傑﹐神仙立地成。”就是這個意思﹐這時他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以能夠在生死之間﹐完全脫然若遺的原因﹐得力在大光明法。根據他自己的文章    │
├──────────────────────────────────────┤
│來說﹐在這個時候﹐對成仁的意志﹐更加確定﹐不再動搖了。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    至於什麼叫大光明法﹖這是麻煩的問題﹐是很麻煩、很麻煩的事。大光明法就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是佛家一種修煉的方法。我們前面說到“克己復禮﹐天下歸仁。”如拿佛家的道理    │
├──────────────────────────────────────┤
│來講﹐也可以說與佛家的大光明法絕對連帶的。現在我們推開《論語》不講﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│是現代人﹐隻好從現代人的觀念來講。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    剛才提到“勞生”﹐無論如何﹐人一生都是忙忙碌碌﹐就是勞生。道家的文學    │
├──────────────────────────────────────┤
│還有個名詞叫作“浮生”﹐大家都讀過李白的《春夜宴桃李園序》﹐其中“浮生若    │
├──────────────────────────────────────┤
│夢﹐為歡幾何﹖”這個“浮生”的觀念與名詞是由道家來的﹐和“勞生”是同樣的    │
├──────────────────────────────────────┤
│意思﹐人為什麼感覺到生命是勞苦的﹖不管貧富﹐天天努力爭取、忙碌的對象﹐最    │
├──────────────────────────────────────┤
│終都不能真正的佔有。一個富人﹐了不起每天進帳有一千多萬﹐不過搬來搬去﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是他的。所以物質世界的東西﹐必定不是我之“所有”﹐隻是我暫時之“所屬”。  │
├──────────────────────────────────────┤
│與我有連帶關系﹐而不是我能佔有﹐誰都佔有不了。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          無所住心                                          ꤿ
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有些人用不著讀書﹐從一些現象﹐就可以把人生看得很清楚。隻要到婦產科去    │
├──────────────────────────────────────┤
│看﹐每個嬰兒都是四指握住大拇指﹐而且握得很緊的。人一生下來﹐就想抓取。再    │
├──────────────────────────────────────┤
│到殯儀館去看結果﹐看看那些人的手都是張開的﹐已經鬆開了。人生下來就想抓的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│最後就是抓不住。在大陸上西南山中住過的﹐就看到猴子偷包谷──玉蜀黍﹐伸左    │
├──────────────────────────────────────┤
│手摘一個﹐挾在右腋下﹐又伸右手摘一個﹐挾在左腋下。這樣左右兩手不斷的摘﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│腋下包谷也不斷的掉﹐到了最後走出包谷田﹐最多手中還隻拿到一個。如果被人一    │
├──────────────────────────────────────┤
│趕﹐連一個也丟了。從這裡就看到人生﹐一路上在摘包谷﹐最後卻不是自己的。由    │
├──────────────────────────────────────┤
│這裡了解什麼是人生﹐不管富貴貧賤﹐都是這樣抓﹐抓褸蟬憭軚歎鉔軉G鞘裁匆裁?    │
├──────────────────────────────────────┤
│有。光屁股來﹐光屁股走﹐就是這麼回事。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個生死兩頭的現象我們看通了﹐中間感覺的痛苦、煩惱﹐這種心理上的情緒﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是從思想這個根源來的。不講現象﹐隻追求思想的根本﹐便是形而上學。現在我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│坐在這裡﹐試問誰能沒有思想﹖沒有思想是不可能的。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    西方的哲學家笛卡兒說﹕“我思故我在。”他認為我有思想則有我﹐我如沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想則沒有我了。西方哲學非常重視“思想”這個東西﹐人沒有思想叫什麼人呢﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│當然有個名稱﹐叫作“死人”﹐那我就不存在了。這種觀念﹐嚴格說來﹐應該歸於    │
├──────────────────────────────────────┤
│唯物思想的范圍。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在我們中國哲學﹐東方哲學﹐看到西方的這種哲學﹐能思想的“我”﹐都是斷    │
├──────────────────────────────────────┤
│續的“我”。我們曾經以燈光﹐以流水來比喻過它。現在坐在這裡﹐都可以體會到﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│隻要是清醒的﹐一定有思想。但回轉來反省、體會一下﹐沒有一個念頭﹐沒有一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想是永恆存在的。一個個很快的過去了。我們腦子裡的意識形態﹐隻要一想到“我  │
├──────────────────────────────────────┤
│現在”﹐便又立即過去了﹐現在是不存在的。未來的還沒有來﹐我們說一聲“未來”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│就已經變成現在了﹐這個“現在”又立即過去了。像流水的浪頭一樣﹐一個個過去    │
├─────────────────────────────────────屆밿
│了。不過連接得非常密切。這是人類本性的功能所引起的現象。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    佛學對於本性﹐比方作大海。我們現在的思想──包括了感覺、知覺﹐是海面    │
├──────────────────────────────────────┤
│上的浪頭。一個浪頭、一個浪頭過去了﹐不會永恆存在的。我們從這裡看人類的思    │
├──────────────────────────────────────┤
│想、感情﹐無論如何會變去的。譬如說張三發了脾氣﹐就讓他去發﹐發過了他就不    │
├──────────────────────────────────────┤
│發了。就是這個浪頭打過去了。佛學在這一方面就告訴人們﹐這是“空”的。宇宙    │
├──────────────────────────────────────┤
│間一切現象﹐包括了人類心理上生命的現象﹐一切都會過去的﹐沒有一個停留著。    │
├──────────────────────────────────────┤
│這在佛學上有個名詞叫“無常”。世界上的事情﹐永遠無常﹐不會永恆地存在﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│不懂宗教哲學的人便不同了﹐他把“無常”亂變成了“無常鬼”。其實﹐“無常”    │
├──────────────────────────────────────┤
│是一個術語﹐意思是世界上的事情沒有永恆存在的。因此人的感情也是無常的﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│會永恆不變。我喜愛這個東西﹐三天以後就過去了。這種“無常”的觀念是印度文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化﹐也在東方文化的范圍。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在中國的文化﹐見於《易經》中﹐不叫無常﹐而叫“變化”。天地間的事情﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│隨時隨地﹐每分每秒都在變﹐沒有不變的道理﹐一定在變。換句話說﹐《易經》中    │
├──────────────────────────────────────┤
│變化的道理是講原則﹔佛學的無常是講現象。名稱不同﹐道理是一個。就是講人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想﹐心理的浪頭都會過去的﹐所以認為是空的。這是消極的﹐看人生是悲觀的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│就像猴子偷包谷一樣﹐空手來﹐然後又空手跑了﹐什麼都拿不到。這是“小乘”的    │
├─────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│佛學觀念。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面僅僅說了一半﹐還有道理﹐不但思想是無常﹐是空的﹐就是這個身體﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個生命﹐都是無我的。試問哪一樣是我﹖佛學認為“我”是假的﹐沒有真正的“我”。│
├──────────────────────────────────────┤
│西方笛卡兒的哲學認為思想是真我﹐這個理論我們前面已經說過﹐是不對的﹐還是    │
├──────────────────────────────────────┤
│有問題的。現在談談物質的“我”﹐也沒有真我。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              身非我有                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    佛學看我們這個身體﹐是“四大”構成的。我們常在小說中看到“四大皆空”    │
├──────────────────────────────────────┤
│這句話。什麼是“四大”呢﹖“四大”的“大”就是大類。在佛學中地、水、火、    │
├──────────────────────────────────────┤
│風為四大﹐就是四大類。講宇宙的現象﹐整個的物質世界屬於“地大”﹔人身上的    │
├──────────────────────────────────────┤
│骨肉等等固體的體質也屬於“地大”。“水大”指宇宙間的水蒸氣、海洋、河川、    │
├──────────────────────────────────────┤
│冰山﹐都是“水大”﹔人身上的唾液、汗水、血液、荷爾蒙等也是“水大”。“火    │
├──────────────────────────────────────┤
│大”則指熱能。至於“風大”﹐物理世界就是大氣流﹔在人身則指呼吸而言。歸納    │
├──────────────────────────────────────┤
│起來就是四大﹐宇宙、人身不外乎這四大類﹐這是印度哲學觀念的四大。在中國則    │
├──────────────────────────────────────┤
│有類似的五行觀念﹕金、木、水、火、土。在印度﹐四大之外﹐還有一個五大﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是地、水、火、風、空。這裡的“空”﹐不是沒有了的“空”﹐是指物理的空間。    │
├──────────────────────────────────────┤
│不過﹐普通都說是四大。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    好了﹐現在讓我們看看﹐骨肉、血液、熱能、氧氣這些東西﹐到底哪一樣是我﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│如說肉是我﹐骨頭難道不是我﹖應該每一樣都是我﹐連一根汗毛都是我。如果說打    │
├──────────────────────────────────────┤
│頭頭痛﹐頭即是我﹐手腳被打一樣會痛﹐這又無處不是“我”。如果都是“我”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但事實上又都不是“我”。好比你去理發﹐你說剪我的頭發﹐不說“剪我”。還有﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│當身體生下來的時候﹐過了一天﹐已經老去一天了。幾年以後﹐全身的肌肉、細胞    │
├──────────────────────────────────────┤
│等﹐因新陳代謝﹐都已全部換過了﹐已完全不是兩年前的那個人了。“我”究竟在    │
├──────────────────────────────────────┤
│哪裡﹖究竟誰是“我”﹖“我”又是誰﹖所以這個肉身的我﹐佛學認為是“空”的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│四大皆空﹐都靠不住﹐是無常的﹐永遠在變化。這仍然是消極的。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          夢幻空花非真無                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    怎麼轉到積極的呢﹖我們前面說過﹐生命的本身像大海一樣﹐我們現在生命活    │
├──────────────────────────────────────┤
│著的一切作用﹐不過是這個本性的功能所起的現象。就好比一個浪頭過去﹐又一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│浪頭過去一樣。雖然這個浪頭是無常的、斷續的。但是﹐有一點要注意﹐能起這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│浪頭的﹐是整個的海水。等到風氣浪靜﹐海水還是海水﹐沒有變。這一切變化中間﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有一個不變的。就如剛才的比方一樣﹐我們的思想﹐一個念頭、一個念頭過去了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是無常的﹐把握不住的。我想“是”﹐於是“是”過去了﹐可是我要再想﹐它還是    │
├──────────────────────────────────────┤
│能夠來的。那麼這個不變的東西究竟在哪裡呢﹖要找它﹐就是窮究那個生命的根本﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│和宇宙那個生命同體的﹐那個根本的東西。找到了那個東西﹐會發現自己生命的本    │
├──────────────────────────────────────┤
│身一片大光明。所謂“光明清凈”四個字﹐是形而上本體的境界。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們拉回來講﹐孔子的“克己復禮﹐天下歸仁。”也是講這樣一個東西。大光    │
├──────────────────────────────────────┤
│明法的原則大概如此﹐理論還多得很。至於說我們如何才能做到身心隨時隨地進入    │
├──────────────────────────────────────┤
│大光明境界裡去﹐那是另外一套方法。但方法離不開原則﹐如果我們真能進入這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│境界中﹐對於生死之間﹐看得就如文天祥所講的“脫然若遺”。對於現有的這個生    │
├──────────────────────────────────────┤
│命﹐死去或活著﹐看起來是一樣的﹐沒有什麼分別。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此﹐我們有時講佛學提到﹐許多人誤解了佛學的用詞。如在佛學上經常看到    │
├──────────────────────────────────────┤
│“夢幻空花”這句話﹐在文學上看來很美﹐世界上一切的感情、人事等等就是這四    │
├──────────────────────────────────────┤
│個字。從這四個字的文學表面看﹐以為什麼都沒有。但不是沒有﹐“夢幻空花”形    │
├──────────────────────────────────────┤
│容得非常好﹐不能說是沒有。這就是哲學了。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    當一個人在夢中﹐如果說“夢沒有”﹐這句話不見得能成立。當我們在夢中的    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候﹐並沒有覺得夢是沒有。所以在夢中的時候﹐傷心的照樣會哭﹐好吃照樣在吃﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│挨打照樣會痛﹐這就不能說在夢中的為“沒有”﹐當他在夢中的時候是有的。一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人在作夢的時候﹐不管在作什麼夢﹐千萬不要叫醒他﹐否則就是大煞風景。即使他    │
├──────────────────────────────────────┤
│夢中覺得痛苦﹐而痛苦中也有值得回味之處﹐這也是他的生活﹐何必叫醒他﹖（一    │
├──────────────────────────────────────┤
│笑。）                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們知道夢的現象﹐是在睡眠裡頭所發現的﹐感覺到的﹐醒來以後﹐自己一笑﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│說作了一個夢﹐是空的﹐那是閉著眼的迷糊事﹐張開眼睛﹐夢就沒有了。事實上﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們現在張開眼睛在作夢。試把眼睛一閉﹐前面的東西就沒有了。白天張開眼睛﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│心裡構成了活動﹐也在作夢﹐並沒有兩樣﹐現在閉上眼睛﹐馬上前面的東西看不見    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐如夢一樣﹐過去了。昨天的事情﹐今天一想﹐也過去了﹐很快的過去了﹐那也    │
├──────────────────────────────────────┤
│是一個夢﹐很快的夢﹐和一張開眼就沒了﹐在心境上是完全一樣的。所以夢中不能    │
├──────────────────────────────────────┤
│說它沒有。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再說“空花”﹐虛空中的花朵﹐怎麼看得見﹖人把眼睛一揉﹐可以看到眼前許    │
├──────────────────────────────────────┤
│多點點﹐那些點點本來沒有﹐是揉出來的。可是在視覺上是看到了。拿生理學、醫    │
├──────────────────────────────────────┤
│理學來講﹐因為視神經被摩擦﹐疲勞了﹐充血壓迫刺激以後﹐起了幻覺﹐雖然是幻﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但卻實實在在看到了。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    剛才提到大光明法﹐就說了這麼些拉雜的理論﹐把這些理論溝通之後﹐大概可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以領略如何修養大光明法的功夫了。還有其他很多的方法﹐如學催眠術﹐現在也變    │
├──────────────────────────────────────┤
│成科學了。實際上以我們中國佛學、道家的立場看來﹐那還是旁門左道。外國人說    │
├──────────────────────────────────────┤
│它是科學﹐大家就說是科學﹔如果我們中國人來講﹐講死了也沒有用。這真是怪得    │
├──────────────────────────────────────┤
│很﹐也是這一代文化的怪現象﹐我們應該注意的。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    催眠術本來是印度的瑜伽術所演變。凡是練催眠術的人﹐第一步訓練﹐是利用    │
├──────────────────────────────────────┤
│水晶球或人造芊慼撫e７□□穎□凵褡６憂蟶系牧涼猓□枷胍庵炯□性誶蠣媼涼饃希?  │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼都不想﹐歷經幾個小時﹐紋風不動﹐非常的困難。這個訓練完成以後﹐使他忘    │
├──────────────────────────────────────┤
│掉了自己﹐忘了身體﹐也忘了感覺。他的精神意志和這點亮光﹐完全合一了。用這    │
├──────────────────────────────────────┤
│股精神力量﹐可以影響到物質。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在中國過去早就有了﹐如夜裡黑暗中可以看見東西。以前習武的人都要練﹐夜    │
├──────────────────────────────────────┤
│晚在一個門窗緊閉的黑暗房間中﹐點一支香﹐蹬好馬步﹐注意香的那點火頭﹐眼睛    │
├──────────────────────────────────────┤
│定住不能眨。練久了﹐香頭的光慢慢會擴大﹐擴大到全室有光。最後不點香了﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│黑暗中仍然看得見東西。拿現在的生理學﹐就很難解釋。當然也有的練壞了﹐我曾    │
├─────────────────────────────────屆慼慼慼慼밿
│看到過一個人﹐練得黑眼珠子凹進去﹐眼白凸了出來﹐但他非常有信心﹐再練三個    │
├──────────────────────────────────────┤
│星期又恢復了。以前武功練劈劍﹐手裡執一柄劍﹐肩、肘兩關節不準彎﹐和寫毛筆    │
├──────────────────────────────────────┤
│字一樣﹐就是運動手腕部分的關節向下劈。也是點一支香﹐在暗室中把香頭劈成兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│半而火不熄。然後握一把豆子在手中﹐往空中拋出一顆﹐用劍劈成兩半。到了這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│程度﹐才可以學劍。再配上心、眼、手、法、步﹐要費很多功夫。然後練到眼睛不    │
├──────────────────────────────────────┤
│動﹐而對每一根竹竿的動態都看得很清楚。第二步用水潑眼﹐眼睛動都不動﹐這就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是功夫。為什麼講大光明法﹐講到這些東西﹖這些也是大光明法中練法的小術之一。  │
├──────────────────────────────────────┤
│文天祥遇到的這個異人傳他是哪一路﹐我們不知道﹐不過﹐可以斷言不是這些小術。  │
├──────────────────────────────────────┤
│他的確是得了大光明法的心傳﹐對生死看通我們所以說了這許多﹐就是前面“克己    │
├───────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│復禮﹐天下歸仁。”這個觀念引出來的。可是要做到“克己復禮﹐天下歸仁。”很    │
├──────────────────────────────────────┤
│不容易﹐所以顏回又問了﹕                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            頓悟與漸修                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        顏淵曰﹕請問其目。子曰﹕非禮勿視﹐非禮勿聽﹐非禮勿言﹐非禮勿        │
├──────────────────────────────────────┤
│    動。顏淵曰﹕回雖不敏﹐請事斯語矣﹗                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    顏回說﹐這個道理很深﹐很難﹐總要拿一個章法﹐一個引子給我們入手﹐或者    │
├─────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│可以進入“克己復禮”的境界。因此孔子才告訴他“非禮勿視﹐非禮勿聽﹐非禮勿    │
├──────────────────────────────────────┤
│言﹐非禮勿動。”四個消極的規范。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴格的管束自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己。由外在規范﹐薰陶自己。剛才報告的催眠術、瑜伽術﹐也是走的這個路線﹐佛    │
├──────────────────────────────────────┤
│家的打坐入定也是這個道理。這是實際的修養功夫的一種方法。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在理論上則很難說了﹐“非禮勿視”﹐哪一種是非禮的﹐不要去看呢﹖男人看    │
├──────────────────────────────────────┤
│見女人穿了一件衣服很好看﹐多看一眼﹐如果老古董的先生們﹐或者一板一眼的理    │
├──────────────────────────────────────┤
│學家﹐認為這個不成﹐非禮勿視﹗這就很難講了。隻是看看這件衣服的新奇﹐並沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有別的意思﹐怎麼是非禮呢﹖一定說這一看是非禮﹐那一看是合禮的﹐那儘r苣呀?    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐那天下事情沒有一樣可看的﹐首先電視不能看﹐有些短裙子裸背露胸上場的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│選美的﹐都不可以看了。“非禮勿聽”﹐現在打開電視機、收音機播出來的那些歌    │
├──────────────────────────────────────┤
│曲﹐很多是“非禮的”﹐我們隻好用棉花把耳朵塞起來了。所以講理論實在很難講。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但事實上我們要了解﹐根據《論語》﹐孔子的說法﹐並沒有後世那樣的解釋﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣非禮﹐那樣非禮。這裡是方法﹐等於剛才講的練催眠術﹐訓練眼光的定﹐當然    │
├──────────────────────────────────────┤
│要非禮勿視﹐除了看一點亮光以外﹐什麼都不能動。顏回聽了這四個方法就說﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│我就懂了。換句話說﹐“克己復禮”做到形而上最高的功夫是很難的﹐退而求其次﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│用這種方法困住自己﹐訓練自己不敢亂動ㄐ撩e慫嗥鵠礎Ｑ棧廝擔□宜淙緩鼙濬□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│大靈敏﹐悟性不高﹐但是借外力薰陶內心的方法是懂了。我隻好用這種方法﹐慢慢    │
├──────────────────────────────────────┤
│去達到那個“克己復禮”的境界。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面這一段是講“仁”學。孔子的道統中心是建立一個“仁”。在這一節書裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│分成兩半。“克己復禮”是講真正的修養功夫﹐達到“仁”之體。“大學之道﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│明明德﹐在親民﹐在止於至善。”“在明明德”等於孔子講“克己復禮”的道理﹔    │
├──────────────────────────────────────┤
│發出來的外用在“親民”﹔最高的境界在“止於至善”﹐是原則。一下子“明德”    │
├──────────────────────────────────────┤
│明不了﹐所以要做功夫﹕“知止而後有定﹐定而後能靜﹐靜而後能安﹐安而後能慮﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│慮而後能得。”後來得到什麼呢﹖得到的就是“明德”。所以《大學》裡的修養功    │
├──────────────────────────────────────┤
│夫﹐和這裡有相同之處。下面接著下來﹐就講仁的用了。如果我們拿曾子的《大學》  │
├──────────────────────────────────────┤
│來比方著講﹐等於上面這一節講“明德”﹐下面就要講“親民”、“至善”的境界    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐也就是要講起用的道理。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        仲弓問仁。子曰﹕出門如見大賓﹐使民如承大祭。己所不欲﹐勿施於        │
├──────────────────────────────────────┤
│    人。在邦無怨﹐在家無怨。仲弓曰﹕雍雖不敏﹐請事斯語矣﹗                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    大家還記得孔子弟子冉雍﹐孔子認為他有帝王之器﹐在學生當中可以當大領袖    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人物。他來回仁﹐孔子告訴他的仁﹐就是由內心修養的道﹐發揮到外面作人做事    │
├──────────────────────────────────────┤
│的用﹐尤其是在政治領導原則下的“待人”之用。他告訴仲弓說﹕“出門如見大賓”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│這在仁的修養就很難了。出門到外面去﹐人與人之間的接觸﹐處仁的道理﹕對任何    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人要恭敬﹐有禮貌﹐不能看不起任何一個人。看到任何一個人﹐都像看到貴賓﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│很有禮貌﹐很誠懇的﹐尊重任何一個人。尤其作為一個領導人﹐更應該如此﹐這是    │
├──────────────────────────────────────┤
│領導人的學問。當一個小小幹部﹐馬馬虎虎還不要緊﹐當主管的則對任何一個人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│即使對下面也應如此﹐非常尊重人家﹐這是很重要的修養。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為什麼說這是作人處事的外用﹖在《大學》《中庸》裡﹐卻不是教我們“出門    │
├─────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│如見大賓”﹐而是教我們“慎其獨也”。一個人在房間裡﹐沒有一個對象﹐自己都    │
├──────────────────────────────────────┤
│要莊重。這就是內在的修養合乎“非禮勿視﹐非禮勿聽﹐非禮勿言﹐非禮勿動”的    │
├──────────────────────────────────────┤
│道理。而現在教冉雍的是外用﹐所以第一句話“出門如見大賓”著重於待人處世的    │
├──────────────────────────────────────┤
│態度修養。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次﹐是講做事的責任感。“使民如承大祭”。這個“民”就是群眾。現代而    │
├──────────────────────────────────────┤
│言﹐是指對於一般老百姓﹐對群眾社會的領導﹐為大家做事的時候﹐要負起責任﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│擔負這個責任的態度﹐要“如承大祭”一般。古代對於祭祀是很慎重的事情。好比    │
├──────────────────────────────────────┤
│現代一個宗教徒到了教堂﹐心情就完全不同。對上帝、對祖先﹐那種心情多麼莊重﹗  │
├───屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│多麼肅穆﹗去拜菩薩、拜祖宗上香的時候﹐自然心裡就誠敬。對於大眾的事情﹐以    │
├──────────────────────────────────────┤
│這種心情﹐這種精神來處理。這就是仁道。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三點則講到居心、行事的大原則。“己所不欲﹐勿施於人。”自己所不願意    │
├──────────────────────────────────────┤
│的事情﹐也替人家想想。我們普通一般人﹐大概都是這樣﹕自己不願意的﹐都推給    │
├──────────────────────────────────────┤
│人家﹐這是普通人的心理﹐人之常情﹐沒有什麼大錯。不過假使我們要行“仁”道﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│擴充於為政之間﹐處人處事之際﹐那就不同了。你自己不願意的﹐就要想到別人也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不願意。怎樣使得人、事至於平和﹐就要“己所不欲﹐勿施於人。”                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面兩句“在邦無怨﹐在家無怨。”就更難了﹐這兩句是結論。這個“怨”字    │
├──────────────────────────────────────┤
│包括兩點﹕一個是自己﹐一個是別人。這是人生哲學。我們每個人﹐自己心中都有    │
├──────────────────────────────────────┤
│好多的怨﹐即使對別人沒有怨﹐也會怨自己的命真不好﹐碰到這樣的時代﹐這樣的    │
├──────────────────────────────────────┤
│環境。這是對自己的怨。第二﹐人與人之間相處﹐同事之間相處﹐長官與部下之間    │
├──────────────────────────────────────┤
│相處﹐彼此之間無怨恨心﹐沒有什麼遺憾的事﹐這個非常難。在原則上要先做到“己  │
├──────────────────────────────────────┤
│所不欲﹐勿施於人。”我不願意做的﹐也應替部下設想﹐在他也是不願意做的。譬    │
├──────────────────────────────────────┤
│如一個任務交下去﹐要告訴他﹐這是很痛苦的﹐要抱犧牲精神的﹐你願意不願意﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是在行政之間。當然﹐領導部隊作戰時﹐那情形又不同﹐那是另外一回事了。做    │
├──────────────────────────────────────┤
│到了於己於人都無怨尤﹐就是真正的‘z市小薄Ｈ接禾□艘院笏擔□宜淙幻揮懈叨?    │
├──────────────────────────────────────┤
│的智慧﹐但是我會朝這方面努力。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐我們看到這位《論語》的編輯實在了不起﹐所以我說它始終是一貫    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。它第一段講內在的修養﹐形而上的“克己復禮”﹐教誨的對象﹐是得孔門道統    │
├──────────────────────────────────────┤
│真傳的顏淵。講到外用的對象﹐則是孔子認為帝王之才的冉雍。下面這段是談對於    │
├──────────────────────────────────────┤
│“仁”道的一般修養。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          司馬牛的問題                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        司馬牛問仁。子曰﹕仁者﹐其言也□。曰﹕其言也□﹐斯謂之仁矣          │
├──────────────────────────────────────┤
│    乎﹖子曰﹕為之難﹐言之得無□乎﹖                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    司馬牛問仁﹐孔子的答復又不同了。他說﹐有仁道的人﹐在講話的時候﹐不隨    │
├──────────────────────────────────────┤
│便說話。這個“□”就是後世所謂說話忍一點﹐慢慢來。由這一句話看來﹐司馬牛    │
├──────────────────────────────────────┤
│可能有放言高論的習慣﹐所以孔子教他不要隨便說話。司馬牛就說﹐講話慢一點﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不隨便放言高論﹐這樣就叫作“仁”嗎﹖這個很容易嘛﹗孔子說﹐你不要看得容易﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│真做起來很難。這是孔子在教育方面﹐針對學生的個性、行為﹐某一個缺點﹐加以    │
├──────────────────────────────────────┤
│糾正。接著司馬牛就問君子。君子在中國古代文化中──尤其是儒家的觀念裡﹐差    │
├──────────────────────────────────────┤
│不多是一個完整人格的代名詞。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        司馬牛問君子。子曰﹕君子不憂不懼。曰﹕不憂不懼﹐斯謂之君子矣        │
├──────────────────────────────────────┤
│    乎﹖子曰﹕內省不疚﹐夫何憂何懼﹖                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他問孔子怎樣才夠得上做為一個君子。孔子道﹕“不憂不懼”。我們聽了這四    │
├──────────────────────────────────────┤
│個字﹐回想一下自己﹐長住在憂煩中﹐沒有一樣不擔心的﹐我們怕自己生活過不好、  │
├──────────────────────────────────────┤
│怕工作沒有了﹐大而言之﹐憂煩時代怎麼變﹖小而言之﹐自己的孩子怎麼樣﹖一切    │
├──────────────────────────────────────┤
│都在憂中﹐一切也都在怕中。透過了“不憂不懼”這四個字的反面﹐就了解了人生﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│始終在憂愁恐懼中度過﹐能修養到無憂無懼﹐那真是了不起的修養﹐也就是“克己    │
├──────────────────────────────────────┤
│復禮”的功夫之一。司馬牛一聽﹐覺得這個道理很簡單。他說﹐隻要沒有憂愁﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有恐懼﹐這就是君子﹖以現在社會來說﹐街上這樣的人太多了﹐到那些較低級的    │
├──────────────────────────────────────┤
│純吃茶地方去看看﹐那裡的人既不擔心又不害怕﹐沒有錢用就搶一點﹐那都是君子    │
├──────────────────────────────────────┤
│嗎﹖孔子知道他弄錯了﹐告訴他不憂不懼是不容易的﹐要隨時反省自己﹐內心沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│欠缺的地方﹐沒有遺憾的地方﹐心裡非常安詳﹐等於俗話說的﹕“平生不作虧心事﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│夜半敲門鬼不驚。”內心光明磊落﹐沒有什麼可怕的﹐有如大光明的境界﹐那時一    │
├──────────────────────────────────────┤
│片清凈、祥和。孔子所講的不憂不懼是這個道理﹐並不是普通的不憂不懼。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡有三段司馬牛的問題。下面是第三段﹕                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         四海之內皆兄弟                                     │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        司馬牛憂曰﹕人皆有兄弟﹐我獨亡。子夏曰﹕商聞之矣﹕“死生有          │
├──────────────────────────────────────┤
│    命﹐富貴在天。”君子敬而無失﹐與人恭而有禮﹐四海之內﹐皆兄弟也。        │
├──────────────────────────────────────┤
│    君子何患乎無兄弟也﹖                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡的答話是子夏說的﹐不是孔子說的。但我們常常看到有人寫文章﹐說“四    │
├──────────────────────────────────────┤
│海之內皆兄弟也”、“死生有命﹐富貴在天。”是孔子說的﹐這又弄錯了。近幾十    │
├──────────────────────────────────────┤
│年來﹐大家攻擊中國文化幾千年來受這兩句話的影響太大﹐說中國人喜歡講宿命論﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│受了這種思想的阻礙﹐所以沒有進步。實際上這是中國文化﹐東方文化﹐人生哲學    │
├──────────────────────────────────────┤
│中最高的哲學。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “命”是什麼﹖“天”又是什麼﹖在中國哲學中是大問題。後世的觀念﹐對於    │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂“命”﹐以為就是算八字的那個“命”、看相的那個“命”、宿命論的那個“命”│
├──────────────────────────────────────┤
│這就弄錯了。這不是儒家觀念的▽牷憤O□□寮夜勰鈧械摹懊□保□怯鈧嬤□淠歉?    │
├──────────────────────────────────────┤
│主宰的東西﹐宗教家稱之為上帝、為神、或為佛﹐哲學家稱之為“第一因”﹐而我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們中國儒家強調之稱為“命”。這樣說來﹐不就簡單了嗎﹖所以這“命”與“天”    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩個東西﹐可以討論一生的﹐也許一生還找不到它們的結論。“命”是什麼東西﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在宇宙間生命有一個功能──用現在科學的觀念稱它為功能。人的生命的功能    │
├──────────────────────────────────────┤
│很怪﹐因此發展出“宿命論”。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我的醫生朋友很多﹐中醫也有﹐西醫也有。我常對他們講﹐天下醫生都沒醫好    │
├──────────────────────────────────────┤
│過病﹐如醫藥真能醫好病﹐人就死不了。藥隻是幫助人恢復生命的功能。有一位醫    │
├──────────────────────────────────────┤
│生朋友﹐在德國學西醫﹐中醫也很懂。我介紹一位貧血的同學去就醫﹐這個醫生朋    │
├──────────────────────────────────────┤
│友說什麼藥都不要用﹐要這病人多吃點肉﹐多吃點飯。他說世界上哪裡有藥會補血    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹖除非直接注射血液進去﹐一百西西注射進去﹐吸收幾十西西就夠了﹐其余變成    │
├──────────────────────────────────────┤
│渣滓浪費了。西醫說打補血針是補血的﹐中醫說吃當歸是補血的。補血的藥隻不過    │
├──────────────────────────────────────┤
│是刺激本身造血的功能﹐使它恢復作用。與其打補血針﹐還不如多吃兩塊肉﹐吸收    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐就變成血了。所以中國人有句老話﹕“藥醫不死病﹐佛度有緣人。”所以用    │
├──────────────────────────────────────┤
│藥醫好的病﹐能夠不死是命不該死。有一個病始終醫不好的﹐這個病就是死病﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是什麼藥都沒有辦法的。所以我和醫生朋友們說﹐小病請你看﹐生了大病不要來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│你們真的醫不好。這就是說生命真是有一個莫名其妙的功能﹐作戰時在戰場上就可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以看到﹐有的人被子彈貫穿了胸腹﹐已經流血﹐但在他並不知道自己已受傷時﹐還    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以沖鋒奔跑﹐等他一發覺了﹐就會立刻倒下去。等於我們做事時﹐如果在緊張繁    │
├──────────────────────────────────────┤
│忙之中手被割破﹐並不會感覺到痛﹐但一發覺了﹐立即就感到痛﹐這種精神的、心    │
├──────────────────────────────────────┤
│理的作用很大。胸腹貫穿了﹐在發覺以前﹐中間這段時間﹐還可維持一下﹐向前奔    │
├──────────────────────────────────────┤
│跑﹐這個維持住生命的東西﹐也是“命”﹐而命的安排就非常妙。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    關於富貴﹐孔子也說過﹐大家都想發財﹐但發財很難。我也一輩子想發財﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼都不怕﹐就是怕錢﹐可永遠發不了財﹐想盡辦法也沒有用。所以幹脆不去想辦    │
├─────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│法﹐曉得“猴子摘包谷”摘不到的。年幼時家鄉有個人﹐專門為出喪人家抬棺材﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│夜間就敲更﹐非常窮。有一次幾個月沒見到他﹐後來又見到了﹐問他到哪裡去了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他說意外地得了一筆錢﹐本想過一段舒服的日子﹐不料生了病﹐把錢醫光﹐病也好    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐還是和以前一樣窮。當時聽了就讓它過去了﹐後來人生經驗漸漸增加﹐就想起    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個人。中國人的話“小富由勤﹐大富由命。”不可強求。這裡子夏勸司馬牛不必    │
├──────────────────────────────────────┤
│過分悲哀。因為司馬牛有兩兄──向趔、向巢﹐他們在宋國作亂﹐司馬牛想勸阻也    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有用﹐所以才有這樣的感嘆。於是子夏就勸他放開胸懷﹐冥冥中自有命運的安排﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不要為兩個親兄弟擔心。即使沒有兄弟﹐朋友就是兄弟﹐朋友同學們相處融洽﹐無    │
├──────────────────────────────────────┤
│異親的兄弟。但交朋友要敬而無失﹔在上論中孔子也曾說的“久而敬之”這句話﹐    │
怏X□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?
│就是交朋友的大原則。朋友交得越久﹐越親近了﹐就要越誠敬。相互間要保持一段    │
├──────────────────────────────────────┤
│恰當的距離﹐同時相處時要盡量避免過失﹐這樣一來﹐到處都是好朋友、親兄弟﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那怕沒有兄弟﹖不但個人關系如此﹐領導部下同事﹐也是同樣的道理。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          自知者明                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子張問明。子曰﹕浸潤之譖﹐膚受之訴﹐不行焉﹐可謂明也已矣。浸        │
├──────────────────────────────────────┤
│    潤之譖﹐膚受之訴﹐不行焉﹐可謂遠也已矣。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子張問什麼是“明”﹖孔子就答復他上面的兩句話﹐這是我們要注意的。尤其    │
├──────────────────────────────────────┤
│是年輕朋友們前途無量﹐更要注意“浸潤之譖﹐膚受之訴。”這八個字。將來領導    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人﹐乃至朋友同事之間的相處﹐是很難避免的。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “浸潤”就是“滲透”手段。“譖”是講人家的壞話。“膚受”就是皮膚表面    │
├──────────────────────────────────────┤
│上的一點點傷害。“訴”是心理上的埋怨、攻擊。“遠”﹐就遠離錯失了。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們看歷史上和社會上許多現象﹐尤其當過主管的﹐更體會得到﹐許多人攻擊    │
├──────────────────────────────────────┤
│的手段非常高明。一點一滴的來﹐有時講一句毫不相幹的話﹐而使人對被攻擊者的    │
├──────────────────────────────────────┤
│印象大大改變。而身受攻擊的人﹐隻覺得好像皮膚上輕輕被抓了一下而已。所以這    │
├──────────────────────────────────────┤
│八個字﹐特別要注意。自己千萬不要這樣對人﹐同時自己也不要聽這些小話進來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│尤其當長官的﹐對於這些小話不聽進來﹐是真正的明白人。但作明白人很難﹐尤其    │
├──────────────────────────────────────┤
│作主管﹐容易受蒙蔽﹐受人的蒙蔽﹐要“浸潤之譖﹐膚受之訴。”在你面前行不通﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│你才是明白人﹐這是孔子對於“明白人”的定義。做到這一步﹐才會遠離錯失。至    │
├──────────────────────────────────────┤
│於老子所講的“明白人”又進一步了﹐老子說﹕“知人者智﹐自知者明。”能夠知    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐能夠了解任何一個人的人﹐才是有大智慧的人﹐能夠認識自己的﹐才是明白人。  │
├──────────────────────────────────────┤
│人都不大了解自己﹐對別人反而知道得清楚。因此在老子的觀念中﹐“明白人”並    │
├──────────────────────────────────────┤
│不多。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面都是講個人“仁”的修養﹐包括了內在的和外用的﹐下面又轉了一個氣勢。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         眾志成城                                           │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢問政。子曰﹕足食、足兵﹐民信之矣。子貢曰﹕必不得已而去﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    於斯三者何先﹖曰﹕去兵。子貢曰﹕必不得已而去﹐於斯二者何先﹖曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    去食﹐自古皆有死﹐民無信不立。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子的政治哲學﹐能不能絕對奉行得通﹐就要斟酌時代與環境的情勢。儒    │
├──────────────────────────────────────┤
│家政治道德的理想非常高﹐是對的﹐但是懂了以後用起來﹐還是要知道權宜、變通﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不能太迂腐。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢問領導政治的道理。孔子的觀念有三個﹕“足食”﹐包括經濟、政治、社    │
├──────────────────────────────────────┤
│會的安定﹔大家有飯吃、有衣穿、生活好。第二“足兵”﹐國防的建立。能夠做到    │
檔案過大！部分文章無法顯示
│有辦法。最好是不出名﹐不掛招牌﹐而想辦法將孤兒分散給人領養﹐或送去當學徒、  │
├──────────────────────────────────────┤
│進夜校。這樣才踏實﹐較完美。我也曾經訪問過孤兒院出生的孤兒﹐一百人中﹐九    │
├──────────────────────────────────────┤
│十五人是對孤兒院抱怨的。另一方面訪問從事孤兒院工作的人﹐更是滿腔的怨言。    │
├──────────────────────────────────────┤
│雙方都會埋怨﹐到底錯又在誰呢﹖所以做一件善事﹐想“成人之美”是很難做到的。  │
├───────────────────────────────────屆慼慼밿
│因為進孤兒院的孩子﹐心理容易不健全。自己感到是一個孤兒﹐別人的善意﹐他也    │
├──────────────────────────────────────┤
│會懷疑的。等於對後娘一樣﹐後娘好﹐他認為是手段﹐後娘不好﹐他認為後娘不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│親娘。後娘難做也就在此﹐因此﹐有些孤兒院的工作﹐等於是失敗的。由此看來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│孤兒出身的人﹐最後必然走上兩條路﹐一條是對窮苦孤兒非常同情﹐一生都做好事。  │
├──────────────────────────────────────┤
│另一條路是相反的﹐對社會仇恨。他的想法是認為自己困難時﹐沒有人來相助﹐現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在為什麼要對別人好﹖養老院也如此﹐不容易辦得好。主事人難於做到像上面說的    │
├──────────────────────────────────────┤
│“居之無倦﹐行之以忠。”最後成了形式化。因此“君子成人之美”這句話﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│不能隨便引用。這美是善的美﹐不助別人的壞。可是這兩句話反面意思的錯誤﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們經常會犯。往往自認為做了好事﹐結果成了壞事﹐無形中的犯了很多錯。最初的    │
├─────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│動機蠻好﹐為“成人之美”﹐事情的結果卻不好﹐變成了“成人之惡”。所以成人    │
├──────────────────────────────────────┤
│之美的道理易懂﹐但身體力行起來﹐就非常困難。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                      上不正下便歪                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季康子問政於孔子﹐孔子對曰﹕政者﹐正也。子帥以正﹐孰敢不正﹖        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個話大家都很熟﹐這是我們中國人對“政”這個名稱的解釋。政就是“正”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂政治的道理﹐就是領導社會走上一個正道。剛才我們講到真、善、美的哲學觀    │
├───────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│點﹐現在引用哲學觀點來說﹐什麼叫正﹖什麼叫邪﹖也很難講。這就牽涉到人生的    │
├──────────────────────────────────────┤
│道德行為觀念﹐以及社會的、歷史的道德觀念等等﹐都受時間、空間的影響﹐而改    │
├──────────────────────────────────────┤
│變了觀念的標準。以前的社會型態並不適於現在的社會型態﹐過去歷史的標準﹐並    │
├──────────────────────────────────────┤
│不一定完全可以適用於現在。所以怎樣才算是正或邪﹐也是對某一時間、某一地區    │
├──────────────────────────────────────┤
│而言。但無論如何﹐政治的原則﹐就是“正己而正人”﹐自己先求得端正﹐然後方    │
├──────────────────────────────────────┤
│可正人﹐譬如一個教育家、宗教家﹐以感化的教育﹐轉移社會風氣﹐也可以說是“政  │
├──────────────────────────────────────┤
│者正也”的一個范例。帥之以正﹐這是孔子的定義﹐也是千古以來中國政治思想的    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個名言。季康子是一個當權的人﹐所以孔子對他說“子帥以正﹐孰敢不正﹖”隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│要你領導人自己做得正﹐下面的風氣就自然正了﹐這是偏重於為政﹐偏重於領導而    │
├──────────────────────────────────────┤
│言的。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季康子患盜﹐問於孔子。孔子對曰﹕苟子之不欲﹐雖賞之不竊。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “季康子患盜”﹐這是說他那裡強盜土匪太多了。這是一個大問題﹐和政治問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題、經濟問題﹐都有連帶關系。季康子問孔子﹐強盜土匪這樣多﹐該怎麼辦﹖孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│說很簡單﹐你所不要的﹐賞給他﹐他都不要。在文字上就是這樣﹐很簡單明了﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│在《易經》系傳上說﹕“謾藏誨盜﹐冶容誨淫。”“誨”就是教的意思。這句話是    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐金銀財寶﹐不好好保藏起來﹐等於教人家來偷﹔把自己打扮得漂亮、妖艷﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│等於教人家來揩油。有的女同學﹐晚上回來很生氣﹐說外面社會如何亂﹐男孩子如    │
├──────────────────────────────────────┤
│何不好。因此還是少打扮的好。所以孔子對季康子說﹕“你所不要的﹐丟在路上﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│人家也不要﹐更不會偷﹐不會搶。”                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個話很簡單﹐但引伸出去﹐政治、經濟、社會什麼問題都在內。我們先談一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個哲學的笑話﹐佛家有個名詞“顛倒”。在佛經上經常有“眾生顛倒”這句話﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│“顛倒”兩字很有道理﹐人都在顛顛倒倒的。剛才也提到﹐孔子說的“子帥以正”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│正就是不顛倒。但以哲學立場看﹐世界上哪一個事物是正的﹖下不了定義﹐就人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│顛倒來說﹐隨掉活慼撲傶P磣鈄鴯□氖峭凡濬□晨住13□印６□□15諮裕□嗝粗匾□?  │
├──────────────────────────────────────┤
│雙手能為我們做許多事﹐可是卻和頭臉一樣﹐任它露在外面﹐風吹日曬。而一雙腳﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│除了走路以外﹐很少再有什麼用途﹐卻要鞋、襪、褲﹐給它重重包裹﹐如此保護﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│豈不很顛倒﹗田裡的稻麥是人類不可少的糧食﹐何等重要﹖可是任它在田地上﹐誰    │
├──────────────────────────────────────┤
│都不去看管。而鈔票不過一張紙而已﹐既不能當飯吃﹐又不能當衣穿﹐連作衛生紙    │
├──────────────────────────────────────┤
│用都不行﹐可是卻繩紮﹐紙包﹐放到錢櫃﹐鐵櫃還要擺到嚴密的庫房﹐上了鎖﹐另    │
├──────────────────────────────────────┤
│外再由人執槍守住﹐這豈非顛倒﹖這類事可多了﹐仔細想想﹐人生真的很奇妙﹐究    │
├──────────────────────────────────────┤
│竟哪樣才是對﹖顛倒﹗對黃金鑽石也是如此﹐本來無用之物﹐可是大家競相以為寶    │
├──────────────────────────────────────┤
│物﹐因此形成了社會上搶購這些東西的風氣。說盜竊心理﹐我們又想到莊子所謂“    │
├──────────────────────────────────────┤
│竊鉤者誅﹐竊國者侯。”的話。莊子這一句話的意思是說一般人將黃金珠寶﹐隱藏    │
├──────────────────────────────────────┤
│妥當﹐隻能防止小偷小盜。至於那些大盜﹐就怕你不把黃金珠寶等財物集中隱藏起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐你越是裝得牢﹐鎖得緊﹐大盜來了才拿得方便。甚至明目張膽搶劫﹐還要失主    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己代他搬去。至於佔領了人家的國土﹐那麼就變成了英雄、侯王。所以莊子說“竊  │
├──────────────────────────────────────┤
│鉤者誅﹐竊國者侯﹐諸侯之門而仁義存焉。”這就是歷史哲學。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此儒家思想﹐始終教人過儉樸的生活﹐走其實無華的路子。大家如此﹐社會    │
├──────────────────────────────────────┤
│就安定﹐盜竊也少了。如上位的人偏好某一事物﹐則下面會跟著偏好得更厲害。愛    │
├──────────────────────────────────────┤
│好而得不到﹐於是就行竊了。這個“竊”﹐是廣義的竊﹐凡以損人利己的方法獲取    │
├───────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│即稱為竊﹐今日全世界經濟危機﹐就是受凱因斯“消費刺激生產”理論所害的﹐前    │
├──────────────────────────────────────┤
│面也提到過這點﹐大家不肯節儉﹐盡量消費所致。昨天還對一個美國學生談起﹐現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在美國一般人幾乎永遠是窮的﹐因為什麼都是分期付款﹐而生活永遠也在分期付款    │
├──────────────────────────────────────┤
│中渡過。這就想起孔子的話﹐“苟子之不欲﹐雖賞之不竊。”現在全世界的“欲望”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│風氣都趨向這方面﹐所以大家就都想盡方法來佔有﹐來獲取。得不到了﹐隻好去竊﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│又如女人的打扮﹐過去仿效宮廷﹐現在仿電影明星。事實上是一樣的﹐過去看帝王    │
├──────────────────────────────────────┤
│的宮廷﹐現在看社會整個風氣。所以要想不竊不盜﹐隻有改正風氣才是。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          風吹草動                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面仍是季康子問政治方面的一個道理﹐當然這不是在一天之內問的﹐而是編    │
├──────────────────────────────────────┤
│書的把它連在一起﹕                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季康子問政於孔子曰﹕如殺無道﹐以就有道。何如﹖孔子對曰﹕子為        │
├──────────────────────────────────────┤
│    政﹐焉用殺﹖子欲善﹐而民善矣﹗君子之德風﹐小人之德草。草上之風必        │
├──────────────────────────────────────┤
│    偃。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    季康子又問孔子說﹐用以殺止殺的方法﹐把壞人殺掉﹐“以就有道”﹐歸到正    │
├──────────────────────────────────────┤
│道那裡去﹐怎麼樣﹖孔子說﹐為政之道﹐並不是靠殺人而能夠成功的。我們知道﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│老子也說過﹕“民不畏死﹐奈何以死懼之。”人並不是絕對怕死的﹐為政不用道德    │
├──────────────────────────────────────┤
│來感化﹐隻用殺戮來威脅﹐是絕對壓不住的。所以孔子對季康子說﹐用殺人來做手    │
├──────────────────────────────────────┤
│段是不對的﹐應該以自己的道德來做領導。你自己用善心來行事﹐下面的風氣自然    │
├──────────────────────────────────────┤
│跟著善化了。所以他就說出一節名言﹕“君子之德風﹐小人之德草。草上之風必偃。”│
├──────────────────────────────────────┤
│我們中國文字中的“風氣”二字﹐就是由於這個觀念而來的。這兩句話中的‘德”    │
├──────────────────────────────────────┤
│是一個總稱﹐它包括行為、心理、思想等等。他說君子之德像風一樣﹐普通人的德    │
├──────────────────────────────────────┤
│像草一樣。如果有一陣風吹過﹐草一定跟著風的方向倒。風的力量越大﹐草傾向的    │
├──────────────────────────────────────┤
│力量也越大。因此一個大政治家的領導﹐應該造成一種風氣。這都是講政治的領導。  │
├──────────────────────────────────────┤
│但我們不要把它看呆了﹐凡是學問書本都要活用。假使做一單位主管﹐下面隻有三    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人﹐同樣的﹐隻要主管品德超然﹐下面的風氣自然會好。但在政治上要造成一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│時代社會的風氣並不太容易﹐也等於在軍事上構成一個“氣勢”﹐是很不容易的事。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          聞人與賢達                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面講到社會思想了﹕                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子張問﹕士何如斯可謂之達矣﹖子曰﹕何哉﹖爾所謂達者﹖子張對曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    在邦必聞﹐在家必聞。子曰﹕是聞也﹐非達也。夫達也者﹕質直而好義﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    察言而觀色﹐慮以下人﹐在邦必達﹐在家必達。夫聞也者﹕色取仁而行違﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    居之不疑﹐在邦必聞﹐                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│在家必聞。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在這裡﹐第一個要解決的問題是上古文化中“士”的觀念。過去已經講過﹐用    │
├──────────────────────────────────────┤
│現代語來說﹐“士”就是代表知識分子。子張問孔子﹐一個知識分子﹐要怎樣才能    │
├──────────────────────────────────────┤
│在社會上站起來﹐才夠得上稱為通達、豁達﹖孔子聽了子張的問題﹐先反問子張的    │
├──────────────────────────────────────┤
│觀念當中﹐所說的“達”﹐是個什麼樣子。子張說﹐我所說的達的意思﹐是全國上    │
├──────────────────────────────────────┤
│下大家都知道他﹐名聞天下﹐在家鄉也是各個都知道。像現代民選政治的社會﹐更    │
├──────────────────────────────────────┤
│要做到如此。子張認為的“達”就是這樣。子張的這個觀點很值得注意﹐許多人都    │
├──────────────────────────────────────┤
│有這種心理。幾十年來看到有一些朋友就是如此﹐尤其一些比較活動的分子﹐人家    │
├──────────────────────────────────────┤
│一提到某某達官顯宦豪商巨賈﹐他總說認識﹐或攀上些關系。記得抗戰時期﹐曾有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一位四川朋友對這樣而求聞達的人開了一個很難堪的玩笑。當某人正在大庭廣眾中    │
├───────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│自稱與某某要人有瓜葛時﹐他便故意問說﹕“喂﹐老兄﹗這兩天斯福兄有消息給你    │
├──────────────────────────────────────┤
│嗎﹖”這位先生一時不解﹐問﹕“哪位斯福﹖”那人便說﹕“羅斯福嘛﹗”這句話    │
├──────────────────────────────────────┤
│一出來﹐大家哈哈一笑﹐這位老兄卻為之默然無語。社會上確有不少這一類型的人。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在回轉來看孔子的觀念﹐我們要注意了﹐孔子聽子張對於“達”的觀念所下    │
├──────────────────────────────────────┤
│定義之後﹐便說﹐你對“達”的觀念搞錯了。一個人到處知道他的名﹐那叫作有名    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣。這個名氣是不是好的﹐就成問題。有名氣的人叫作“聞人”﹐不是“達人”。    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子為“達人”下的定義是“質直而好義﹐察言而觀色﹐慮以下人。”這樣的達人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│在中國歷史上很多﹐不一定出來做官。現在有一個名稱叫“社會賢達”﹐就是有道    │
├──────────────────────────────────────┤
│德、有學識﹐的確在社會上眾望所歸﹐可是隻想做事﹐不想做官。當然﹐他也有條    │
├──────────────────────────────────────┤
│件﹕飯是吃得飽的﹐生活也不愁﹐有豐富的正義感﹐這種人就是達人。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    依據孔子對達人的定義﹐第一是本質的正直﹐沒有歪曲的心思﹔作人做事﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│用手段﹐不用權術。第二是好義﹐這個義字的解釋﹐近乎墨子的義﹐所謂慷慨好義。  │
├──────────────────────────────────────┤
│第三是“察言而觀色”。這句話被後世誤解為很壞的意思﹐而本來的意思是有眼光﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│看得清楚﹐有先見之明﹔聽了一些理論﹐根據一些資料﹐加以智慧判斷﹐就可以看    │
├──────────────────────────────────────┤
│出態勢來。例如對於國際大事﹐時代的趨勢﹐許多事情﹐都可以在事前看出來。第    │
├──────────────────────────────────────┤
│四“慮以下人”﹐“慮”就是智慮﹐包括了思想與學問﹐“下人”是對人謙虛﹐絕    │
├──────────────────────────────────────┤
│不傲慢﹐自己並不以為自己了不起。要具備這樣幾個條件﹐才能算是賢達的人。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子又告訴子張﹐他所說的隻是聞人──出名的人﹐往往隻做些表面工作。以    │
├──────────────────────────────────────┤
│前某名都有一位先生﹐非常非常有名﹐凡是各項募捐﹐一定請他去。而他拿起筆在    │
├──────────────────────────────────────┤
│捐簿上第一個寫﹐每次一寫﹐就是一筆很大很大的數字﹐至少等於現在的幾十萬元﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│每次都如此大手筆。可是真去向他收捐款﹐他說﹕“我寫這樣多﹐是為你作個倡導﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│別人看我寫了這樣多﹐自然都會多寫一點。”此人也確是某名都當年的聞人之一﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他這個做法就是“色取仁而行違”。表面上做的都是善事﹐態度取的是仁﹐而真正    │
├──────────────────────────────────────┤
│的行為不是那麼回事。而且“居之不疑”﹐他這樣搞久了﹐自己也覺得這樣沒有什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼不對。猶如許多說謊話的人﹐說成了習慣﹐就不覺得自己在說謊﹐對自己這樣說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一點也不懷疑對或不對﹐甚至﹐認為是應該如此的。像這一類人﹐雖然也會出大名﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但到底不算是達人。成為達人要有達人的條件﹐達人的道德。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        修養上的三叉路口                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面是講個人修養的問題﹕                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        樊遲從遊於舞雩之下﹐曰﹕敢問崇德、修匿、辨惑﹖子曰﹕善哉問﹗先      │
├──────────────────────────────────────┤
│    事後得﹐非崇德與﹖攻其惡﹐無攻人之惡﹐非修匿與﹖一朝之忿﹐忘其身以      │
├──────────────────────────────────────┤
│    及其親﹐非惑與﹖                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    樊遲是孔子學生。“舞雩”﹐猶如現代的交誼廳﹐有一次﹐他跟孔子在“舞雩    │
├──────────────────────────────────────┤
│之下”﹐向孔子請教三個問題。一個是如何“崇德”﹐充實自己的修養。這個“德”  │
├──────────────────────────────────────┤
│字不一定作道德講。以現代觀念說﹐如何使自己的心理、精神、修養到高深的程度。  │
├──────────────────────────────────────┤
│第二“修匿”﹐就是如何改進自己內心思想、情緒。第三“辨惑”﹐怎樣才不致於    │
├──────────────────────────────────────┤
│糊塗﹐怎樣才是真正的有眼光﹐有智慧﹐看得清楚。這是人生哲學的大問題了﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│三句話如果嚴格發揮起來﹐非常費事﹐現在我們先研究它的意義。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第一點崇德。這個德﹐舊的觀念就是德業﹐以現在來說﹐怎樣養成很有教養的    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣質。說到氣質、風度這些名稱﹐在前面也多次說過﹐經常沒有辦法做確切的說明。  │
├──────────────────────────────────────┤
│但有沒有“氣質”這個東西﹖它又的確是有﹐這是從內心發出來的。有如何的教養﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就形成如何的氣質。也有人天生就具有特殊的本質﹐不過還要加以力學的培養。所    │
├───────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│謂崇就是推崇。崇德就是如何把內在的氣質培養到崇高的境界。茲事體大﹐可不簡    │
├──────────────────────────────────────┤
│單。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    舉一個唐人筆記小說的事例來說﹕如唐初李靖、紅拂女、虯髯客等風塵三俠的    │
├──────────────────────────────────────┤
│戲劇故事。那正是南北朝到隋唐之間﹐天下大亂的時代。當時想起來革命﹐創功立    │
├──────────────────────────────────────┤
│業的人很多。紅拂女不過是隋朝一位大臣楊素家中的一名家伎﹐而李靖這位唐代的    │
├───────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│開國大將﹐在這時隻是一個默默無聞的青年﹐還很倒楣﹐投奔到楊素那裡﹐希望當    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個職員而已。可是小說中描寫武功很好的俠女紅拂﹐一見到李靖氣宇非凡﹐就認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為是了不起的人物﹐而與李靖私奔。有一天﹐他們兩人住在旅途客棧中﹐紅拂女正    │
├──────────────────────────────────────┤
│在化妝梳頭﹐長發及於地﹐被虯髯客看到。虯髯客也是想起來革命﹐而且財富多﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│武功高﹐不願作第二人想的人物。他看見紅拂女的長發﹐認為是極貴之相﹐不禁在    │
├──────────────────────────────────────┤
│窗外瞪眼看。被李靖發現了﹐正要拔劍相向﹐這時紅拂女也在鏡中發現了虯髯客﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│於是目止李靖的忿怒動作。由李靖出來詢問﹐接談以後作了朋友。李靖說明要去投    │
├──────────────────────────────────────┤
│太原公子李世民﹐後來虯髯客也到太原訪李世民﹐由李靖為兩人介紹。筆記上記載    │
├──────────────────────────────────────┤
│當時李世民是“不衫不履”與虯髯客相見﹐一見面後﹐虯髯客見到李世民的氣度﹐    │
├─屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│心裡冷了﹐認為天下第一人該屬於他而不是自己﹐就不多談。轉托李靖再約李世民﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│第二天在太原郊外一個名勝區涼亭中﹐和虯髯客的師兄一起見面。李靖如約陪李世    │
├──────────────────────────────────────┤
│民前往﹐虯髯客正和一位道士在亭子裡專心下棋﹐李世民和李靖也不打擾﹐隻在旁    │
├──────────────────────────────────────┤
│邊看棋﹐那位道士就推開棋盤說﹕“師弟﹐這一著﹐我們輸了。”起來就陪虯髯客    │
├──────────────────────────────────────┤
│走了。後來虯髯客把自己的兵器、財富﹐全部送給李靖夫婦去幫助李世民統一天下﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│作開國功臣。並且告訴李靖﹐十年後海外如有大事﹐就是自己成功的一天。果然唐    │
├──────────────────────────────────────┤
│太宗統一天下﹐有一天接到扶余國（有說是吉林）來的情報﹐扶余的領土被一個虯    │
├──────────────────────────────────────┤
│髯的人征服了。唐太宗、李靖﹐彼此都會心的一笑﹐那位朋友也成功了。我們引用    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個小說﹐便是用來說明崇德的意義。一個人德業的成就﹐和一個人的風格、品行、  │
├──────────────────────────────────────┤
│風度、氣質都有關系。有了這樣的成就﹐在外表上是可以一望而知的。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二點修匿。所謂匿﹐是一種心理作用﹐所以這個字從心。以心理狀態來說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的理智情感﹐沒有辦法壓制下去的。有許多人講究靜坐﹐但第一步﹐內心亂七八    │
├──────────────────────────────────────┤
│糟﹐思想就沒有辦法平靜。譬如遇到一件令人生氣的事情﹐表面雖強作無事﹐若能    │
├──────────────────────────────────────┤
│把那種忿怒的心放開﹐那就更好﹗更美﹗但是這種不平之氣﹗往往是壓不住的﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是內心修養很重要的一步。如果這種內心的修養做不到﹐外在的崇德就不會真正完    │
├──────────────────────────────────────┤
│備。所以修匿是內心真正的修養﹐在現代心理學上講﹐就是把自己矛盾的心理──    │
├──────────────────────────────────────┤
│理智與情感的矛盾﹐求得平和與安詳。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三點辨惑﹐就是做到有真正明辨的智慧﹐對於善惡、是非、情勢都了如指掌﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有迷惑了。樊遲問了這三點以後﹐孔子說你這個問題提得太好了﹐也太大了。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│三點如果都做好了﹐就入於聖人的境界﹐在孔子學生中﹐樊遲並不是第一流學生﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是他非常勤奮。所以孔子告訴樊遲的不是深遠的理論﹐而是其實可行的道理。孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子說作人做事隻要先去做﹐不問自己的結果利益﹐以後自然會有好的成果﹐這便是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“先事後得”的道理。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這四個字看來很容易﹐做到很難。尤其現代社會的風氣﹐大家每做一件事﹐先    │
├──────────────────────────────────────┤
│要考慮有沒有價值。所謂價值﹐就是問後果對自己的利益﹐這是通常的心理。可是    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子告訴樊遲﹐作人做事先不要考慮自己個人的利益與價值﹐認為是善的就先做了    │
├──────────────────────────────────────┤
│再說﹐後來自然有成果的﹐這就是德業。其次﹐專門反省自己的錯誤﹐不挑別人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│毛病﹐這也是做起來很難的。因為人都喜歡挑剔別人的毛病﹐很少反省自己的錯誤。  │
├──────────────────────────────────────┤
│現在要反過來﹐專找自己的錯誤﹐不挑別人的毛病﹐就很難做到了。而儒家、佛家、  │
├──────────────────────────────────────┤
│道家的修養﹐都嚴格的講究這一點﹐做到這一點就是“修匿”。有些人為了一點小    │
├──────────────────────────────────────┤
│事﹐生起氣來﹐把自己身體生命都忘記了﹐要與人拚命。犯了法弄出紕漏來﹐連帶    │
├──────────────────────────────────────┤
│父母、妻子、兒女都受了罪﹐這不是最笨、最糊塗的事嗎﹖                        │
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├──────────────────────────────────────┤
│    這三點孔子在這裡是這樣解釋。我們要特別注意﹐下面一篇當中﹐還要提到這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個問題。這裡是孔子針對樊遲的程度﹐所作“崇德”、“修匿”、“辨惑”的解釋。  │
├──────────────────────────────────────┤
│實際上這三點所包括的內容很多、很多。不過這裡雖是引述孔子對樊遲說的道理﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也就是一般人很容易犯的毛病。                                                │
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│                                                                            │
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│                        樊遲問“知”“仁”                                  │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│       樊遲問仁。子曰﹕愛人。問知。子曰﹕知人。樊遲未達。子曰﹕舉直錯       │
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│    諸枉﹐能使枉者直。樊遲退﹐見子夏曰﹕鄉也﹐吾見於夫子而問知。子曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    舉直錯諸枉﹐能使枉者直。何謂也﹖子夏曰﹕富哉言乎﹗舜有天下﹐選於眾﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│    舉皋陶﹐不仁者遠矣﹔湯有天下﹐選於眾﹐舉伊尹﹐不仁者遠矣。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    樊遲問什麼叫仁。孔子說﹐能夠愛一切人就是仁。樊遲再問什麼叫智慧。孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐能夠了解任何人就是智。但是這是針對樊遲的程度而言。結果﹐樊遲對於孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│的答復﹐還沒有通達﹐未曾徹底了解。孔子便更引伸地說﹐你還不大了解﹐我再告    │
├──────────────────────────────────────┤
│訴你﹐假如做一個領導人﹐把正直的人提拔起來﹐而對邪曲的人先擱置起來﹐這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│直道而行﹐就可使原來邪曲的人﹐也變成為直道之人了﹐壞人也會變成好人了。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    可是樊遲還是沒有懂﹐退出之後﹐便來看子夏。子夏在孔子的學生中﹐也是較    │
├──────────────────────────────────────┤
│為突出的一個﹐孔子死後他在河西講學。戰國後其中很多人物﹐都是子夏的學生﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以樊遲不懂﹐又去向這位孔門的高材生討教。“鄉也”的鄉﹐後來寫作“向”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是“剛才”﹐“前些時”的意思。樊遲說﹐我剛才問老師什麼是知﹐老師說“舉直    │
├──────────────────────────────────────┤
│錯諸枉﹐能使枉者直。”這是什麼意思﹖子夏一聽樊遲的話﹐就說﹐老師所講的這    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩句話﹐內容太豐富了﹐包涵的意義太大了。子夏為了使這位同學有更具體的了解﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就舉歷史的故事來講給他聽他說舜當了皇帝的時候﹐在許多人中間﹐選拔了皋陶做    │
├──────────────────────────────────────┤
│助手﹐管理行政、司法。皋陶一做了他的助手以後﹐天下便沒有冤枉的事﹐壞人都    │
├──────────────────────────────────────┤
│遠離了﹐變好了﹐大家都心存厚道了。                                          │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐想起一個與皋陶有關的著名故事﹐宋朝蘇東坡當年考功名時的論文﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│便是《刑賞忠厚之至論》。主考官是梅聖俞﹐他和歐陽修都是了不起的大學問家。    │
├──────────────────────────────────────┤
│歐陽修有一副名聯說﹕“書有未曾經我讀﹐事無不可對人言。”他一生作人﹐胸襟    │
├──────────────────────────────────────┤
│坦然﹐所以說“事無不可對人言”﹐一生沒有什麼缺德的事﹐任何話都可以對人開    │
├──────────────────────────────────────┤
│誠布公。而上聯看起來謙虛﹐實際上牛皮吹得很大。他說天下那麼多書﹐也有我沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有讀過的。換言之﹕他讀的書真是夠多的了。這次考題梅聖俞出的《刑賞忠厚之至    │
├──────────────────────────────────────┤
│論》﹐依當時制度﹐政治司法都論在一起的。蘇東坡知道這位考官學問很好﹐那時    │
├──────────────────────────────────────┤
│他還年輕﹐又很調皮﹐存心要把考官考住﹐讓考官不懂﹐於是在文章中有一段引用﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│“當堯之時﹐皋陶為士﹐將殺人。皋陶曰﹕殺之﹗三。堯曰﹕宥之﹗三。故天下畏    │
├──────────────────────────────────────┤
│皋陶執法之嚴﹐而樂堯用刑之寬。”藉以說明古代判人罪刑﹐存心如此忠厚。梅聖    │
├──────────────────────────────────────┤
│俞看了蘇東坡這篇文章﹐非常激賞﹐認為很好﹐於是錄取。隻是這幾句話所說的典    │
├──────────────────────────────────────┤
│故﹐沒有看過﹐不知道出自哪一本書。放榜以後召見了蘇東坡﹐便問東坡﹐文章中    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個典故出自哪裡﹖東坡答道﹕“想當然耳。”梅聖俞才知上了當﹐這是蘇東坡的    │
├──────────────────────────────────────┤
│調皮故事。也有人說﹐上當的是歐陽修。                                        │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    回到本文﹐子夏舉的第二個歷史例子是說﹐到了商湯的時候﹐舉用伊尹。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│都知道伊尹是古代的名宰相﹐與後來周朝的姜尚齊名。伊尹被商湯提拔時﹐還正在    │
├──────────────────────────────────────┤
│當廚師。因為有伊尹﹐所以有商湯的天下。在上古歷史中﹐第一流的大臣﹐並不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│靠學歷年資慢慢升上來﹐然後到六十多歲退休。隻要是人才﹐一下子就上去了。當    │
├──────────────────────────────────────┤
│然後世法治社會又是另外一回事﹐與創業時用人的原則是要有所不同的。從古今中    │
├──────────────────────────────────────┤
│外的歷史﹐我們可以看出﹐做事業是要人才去做的﹐而人才並不是學歷資歷可以限    │
├──────────────────────────────────────┤
│制的。所以商湯舉伊尹出來﹐則“不仁者遠矣”。他舉這些例子﹐就是告訴樊遲什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼叫作“舉直錯諸枉”。換句話說﹐是子夏引伸孔子這兩句話﹐告訴樊遲﹐無論如    │
├──────────────────────────────────────┤
│何﹐作人處事要用正人﹐用品格、才能、道德好的人﹐提拔這樣的人﹐自然就行了。  │
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├──────────────────────────────────────┤
│                          交友的藝術                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢問友。子曰﹕忠告而善道之﹐不可則止﹐毋自辱焉。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有一天﹐子貢問孔子交友之道﹐應該如何﹖我們知道﹐有時候交朋友也是一件    │
├──────────────────────────────────────┤
│很難的事。上論《裡仁》篇中子遊曾說﹕“事君數﹐斯辱矣。朋友數﹐斯疏矣。”    │
├──────────────────────────────────────┤
│對上位者如有不對的地方﹐做幹部的﹐為了盡忠心﹐有勸告的責任。但勸告多次以    │
├──────────────────────────────────────┤
│後﹐他都不聽﹐再勉強去說﹐自己就招來侮辱了。對朋友也是這樣﹐過分的要求或    │
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│勸告﹐次數多了﹐交情就疏遠了。這裡﹐孔子告訴子貢﹐交朋友之道﹐在“忠告而    │
├──────────────────────────────────────┤
│善道之”。盡我們的忠心﹐勸勉他﹐好好誘導他﹐實在沒有辦法的時候﹕“不可則    │
├──────────────────────────────────────┤
│止”﹐就不再勉強。假如過分了﹐那就不行﹔“毋自辱焉”﹐朋友的交情就沒有了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│變成冤家了。從表面上看起來﹐孔子教學生的交朋友之道﹐好像蠻滑頭的樣子﹐適    │
├──────────────────────────────────────┤
│可而止﹐不要過分。實際上﹐加上我們自己的經驗﹐就知道孔子的話並不滑頭。中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國文化中友道的精神﹐在於“規過勸善”﹐這是朋友的真正價值所在﹐有錯誤相互    │
├──────────────────────────────────────┤
│糾正﹐彼此向好的方向勉勵﹐這就是真朋友﹐但規過勸善﹐也有一定的限度。尤其    │
├──────────────────────────────────────┤
│是共事業的朋友﹐更要注意。我們在歷史上看到很多﹐知道實不可為﹐隻好拂袖而    │
├──────────────────────────────────────┤
│去﹐走了以後﹐還保持朋友的感情。                                            ꤿ
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│                                                                            │
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│    我們舉一件近代的故事來說﹐曾國藩下面一位幕友王湘綺（壬秋）﹐當時他是    │
├──────────────────────────────────────┤
│湖南的才子﹐也是近代以來有名的大儒。他著有《湘軍志》﹐對曾國藩有褒貶之處。  │
├──────────────────────────────────────┤
│曾國藩所領的湘軍﹐在前方和洪秀全作戰﹐開始露敗象的時候﹐王湘綺就要請假回    │
├──────────────────────────────────────┤
│家。曾國藩知道他讀書人膽小﹐如果這仗敗下來就不得了。所以也想讓他回去。不    │
├──────────────────────────────────────┤
│過事情很忙﹐沒有立即批這件公文。有一天晚上﹐曾國藩因為有事去找他。看見他    │
├──────────────────────────────────────┤
│正坐在房裡專心看書﹐就站在後面不打擾他。差不多半個時辰﹐王湘綺還不知道﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾國藩又悄悄地退回去了。第二天早上﹐曾國藩就送了很多錢﹐誠懇地安慰一番﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│讓王湘綺立刻回家。有人問曾國藩﹐為什麼突然決定讓苂畷誘ㄜ瞴憫\□□□擔□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│先生去志已堅﹐無法挽留了﹐朋友之道﹐不能勉強。尤其打仗的時候﹐勝敗自己都    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有把握﹐如何能保住別人﹖再問曾國藩何以知道王湘綺去志已堅﹖曾國藩說﹐那    │
├──────────────────────────────────────┤
│天晚上去王湘綺那裡﹐他正在看書﹐並不知道曾國藩就站在他身後。而且有半個時    │
├──────────────────────────────────────┤
│辰﹐王湘綺沒有翻過書。可見他不在看書﹐在想心思﹐也就是想回去﹐所以還是讓    │
├──────────────────────────────────────┤
│他回去的好。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個故事就說明長官對部下或者朋友相處﹐都要恰到好處。如果過分﹐那麼朋    │
├──────────────────────────────────────┤
│友都變成冤家了。人生交一個朋友是很難的﹐所以孔子告訴子貢﹐交朋友適可而止﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不是滑頭。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        曾子曰﹕君子以文會友﹐以友輔仁。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一篇最後以曾子的話來作結論﹐也是講朋友之道﹔朋友的積極意義在什麼地    │
├──────────────────────────────────────┤
│方。“君子以文會友”﹐這個“文”包括了文化思想。結交志同道合的朋友﹐目的    │
├──────────────────────────────────────┤
│在哪裡﹖在於彼此輔助﹐達到行仁的境界。                                      │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這篇書一開始﹐顏淵問的是仁。到這裡最後的結論﹐提到曾子講的朋友之道﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│同時再度表明作人也就是仁的用。所謂仁就是愛人﹔也是人與人之間相處和自處的    │
├──────────────────────────────────────┤
│高度修養﹔也可以說是作人的藝術。                                            │
└──────────────────────────────────────┘
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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