|論語別裁| 子罕第九

┌──────────────────────────────────────┐
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│●子罕第九                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           利害交關的生命意義                               │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第九篇《子罕》﹐可以說是第五篇《公冶長》、第六篇《雍也》兩篇內容的引    │
├──────────────────────────────────────┤
│伸。多半是講孔子的思想﹐與學問教育的觀點﹐以及一般歷史思想觀念的闡揚。第    │
├──────────────────────────────────────┤
│一句話是﹕                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子罕言利、與命、與仁。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一句話﹐我們要特別注意。由這一篇的記載﹐就知道孔子平常很少講“利”。  │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂“利”﹐現代的觀念每每就隻對錢財而言﹐而在這裡的內容﹐同時也具有“利    │
├──────────────────────────────────────┤
│害關系”的意思﹐我們聽了這句話好像有點不大服氣﹐因為我們平常也似乎不大談    │
├──────────────────────────────────────┤
│利害的關系。其實不然﹐仔細研究起來﹐尤其研究歷史﹐幾乎沒有一個人不是隨時    │
├──────────────────────────────────────┤
│隨地﹐打利害關系的主意。尤其春秋戰國期間﹐人與人之間的來往﹐國與國之外交﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│隨時隨地都在利害的觀點上。我們知道中國的法家﹐荀子、韓非子﹐尤其韓非子有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一篇《說難》﹐就談到說話之難。在春秋戰國時候還沒有考試﹐人要取得功名富貴、  │
├──────────────────────────────────────┤
│事業地位﹐多半要靠遊說。所謂遊說之士﹐並不是亂吹就行﹐必須要學問淵博﹐同    │
├──────────────────────────────────────┤
│時具備豐富的現代知識。去見各國的領導人﹐拿出個人的特別見解﹐指出當時的利    │
├──────────────────────────────────────┤
│害關系﹐所謂動之以利害﹐取得人主的信任﹐就可榮獲功名地位。所以這句話中“利”│
├──────────────────────────────────────┤
│字的涵義﹐我們先要了解。對人“說之以利害”﹐幾乎沒有人不動心的﹐人生能做    │
├──────────────────────────────────────┤
│到對一切名利無動於衷﹐就是真正最高的學問。由這一篇書看﹐孔子講不講利害﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│“罕言利”﹐並不是絕對不講﹐而是很少講。如果我們想象到一個聖人﹐絕對不講    │
├──────────────────────────────────────┤
│利害關系﹐那也是過分地“高推聖境”﹐是絕不可能的事。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次﹐孔子講不講命﹖後世以算命看相的“命”為命﹐但是這裡的命是廣義的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│包涵生命來源的意義而言。世界上所有的宗教﹐都在說生命的來源﹐尤其說生命是    │
├──────────────────────────────────────┤
│神所創造的﹐幾乎每個宗教都有類似的說法。但由宗教發展到哲學、科學﹐一直到    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在﹐究竟生命的來源怎樣﹖還沒有搞清楚。從這一點﹐可見人類文化﹐不論東方、  │
├──────────────────────────────────────┤
│西方﹐都還幼稚可笑﹐對人類本身的問題都還沒有解決。宗教家解決不了而演變成    │
├──────────────────────────────────────┤
│哲學﹐哲學家解決不了而發展成科學﹐科學家分門別類去追究﹐向太空、向物理、    │
├──────────────────────────────────────┤
│向醫學追究﹐都想找到這個問題的答案。但是中國人不大追究生命來源這個問題﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│尤其孔子思想﹐在下論中就提到“未知生﹐焉知死﹖”不要問﹐所以對於“命”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子很少講。因此﹐學校裡念哲學的人、教哲學的人﹐並非真通哲學﹐隻能說是替    │
├──────────────────────────────────────┤
│哲學家傳播哲學知識。真正哲學家﹐都不是學哲學出身的。曾有一個在日本學醫的    │
├──────────────────────────────────────┤
│學生說﹐學了醫以後﹐感到痛苦﹐反而對人生問題、社會問題發生許多懷疑﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│需要學哲學﹐否則腦子要崩潰。他這個意見很對﹐但叢書本上學哲學很糟糕﹐結果    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻成為一個哲學書呆子﹐而不是哲學家。真正的哲學家大多不是學哲學出身的﹐像    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在流行的存在主義﹐也是一個醫生搞出來的。很多人懂得哲學而不是哲學家﹐譬    │
├──────────────────────────────────────┤
│如鄉下沒有讀過書的人﹐往往就是大哲學家。去問一位鄉下老太太﹐這樣大熱天為    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼還工作得那樣辛苦﹖她說﹕“命不好啊﹗”這是大哲學家﹐她辛苦了還是心安    │
├──────────────────────────────────────┤
│理得﹐沒有煩惱痛苦。真有哲學知識的人﹐沒有她痛快。所以有許多學哲學的﹐最    │
├──────────────────────────────────────┤
│後學瘋了﹐究竟人生為了什麼﹖越搞越不清楚﹐後來覺得人生沒有道理﹐為了解決    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己﹐弄到隻好自殺﹐這就是不懂命。孔子在教育方面﹐知道哲學上生命來源的道    │
├──────────────────────────────────────┤
│理﹐很難講得清楚﹐所以很少講。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三﹐孔子很少說“仁”﹐這是一個大問題了。我們講中國文化﹐動輒講孔子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而且動輒講孔子思想中心的仁道。現在我們根據《論語》﹐至少它的內容是孔子學    │
├──────────────────────────────────────┤
│生們直接的記載﹐這不能不承認的。而這裡說孔子很少說“仁”是什麼。我們都知    │
├──────────────────────────────────────┤
│道孔子思想的中心是仁﹐但這裡又說孔子很少講仁﹔再說《論語》第四篇就是《裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁》﹐全篇都是有關仁的記載﹐這不是矛盾嗎﹖所以我們講《裡仁》篇的時候﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個重點﹐那裡所講的隻是仁的作用、仁的性質﹐對於“仁”本身究竟是什麼﹐《裡  │
├──────────────────────────────────────┤
│仁》篇中並沒有下定義。所以這裡說孔子很少講“利”﹐很少講“命”﹐很少講“仁”│
├──────────────────────────────────────┤
│這三種中心問題都很難講。現在講到這裡﹐我們暫時保留﹐因為下論講到時﹐大家    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以從《論語》全書中﹐自己找出答案。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          歷史文化先驅                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面繼續敘述孔子。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        達巷黨人曰﹕大哉孔子﹗博學而無所成名。子聞之﹐謂門弟子曰﹕吾        │
├──────────────────────────────────────┤
│    何執﹖執御乎﹖執射乎﹖吾執御矣﹗                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    達巷是一個地名。黨人的黨不是現代觀念的黨﹐古代所謂黨﹐就是地方社會的    │
├──────────────────────────────────────┤
│觀念。在達巷這地方有人說﹐偉大的孔子﹐有這樣淵博的學問﹐他什麼都懂﹐而不    │
├──────────────────────────────────────┤
│是僅僅某一樣的專家。這裡“無所成名”的成名是指專學之名﹐就是不固定為某一    │
├──────────────────────────────────────┤
│項學問的名家。在古代的書上常有“名家”這個名詞﹐如對三民主義的教授﹐可稱    │
├──────────────────────────────────────┤
│為“某某先生是擅講黨義名家”。他自成為一家了﹐就是他的成名表達了他的專長。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在這裡所說“博學而無所成名”﹐就是說孔子樣樣懂﹐不止是那一種學問的專    │
├──────────────────────────────────────┤
│家。孔子聽到了人家的這種評論﹐就很風趣地對他的弟子們說﹐這叫我抓住哪一點﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│作哪一種專家好呢﹖我去當騎馬駕車的專家好﹖還是當軍事射箭的專家好﹖我還是    │
├──────────────────────────────────────┤
│學駕駛吧﹗從字面上看﹐這段文章﹐就這樣解釋完了。所以這些書﹐我們小時候讀    │
├──────────────────────────────────────┤
│起來﹐一點味道都沒有﹐頭大得很。這有什麼意思呢﹖老師還要我們背誦﹐一邊背    │
├──────────────────────────────────────┤
│誦一邊在搖頭晃腦﹐就是表示抗議。老師要我們背誦隻好背誦﹐不過就是靠這個辦    │
├──────────────────────────────────────┤
│法﹐背誦以後經過幾十年時間﹐如今一張口就念出來了。後來仔細想一想﹐大有道    │
├──────────────────────────────────────┤
│理﹐他這個“執御”的駕駛人﹐意思是要領導文化﹐作一個歷史時代的先驅者。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以弟子們把他這句話記下來﹐是有深意的﹐並不是對不要緊的話都死記不忘。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                             禮的變態                                       │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面是講孔子的思想﹕                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕麻冕﹐禮也。今也純﹐儉﹐吾從眾。拜下﹐禮也。今拜乎上﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    泰也。雖違眾﹐吾從下。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子的思想﹐他看到當時的時代感到悲哀。上古時候﹐長輩死了﹐喪帽是    │
├──────────────────────────────────────┤
│麻做的﹐很考究。孔子說這雖然是古禮﹐但現在的人﹐越來越簡化了﹐用純麻披孝    │
├──────────────────────────────────────┤
│就夠了﹐比較節儉。孔子對喪禮也取節喪的意義﹐他也同意節儉、簡化。中國本是    │
├──────────────────────────────────────┤
│禮義之邦﹐古代與人相見﹐跪下來拜﹐孔子說這是禮貌﹐“拜下﹐禮也。”但現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐沒有行禮的誠懇﹐“拜乎上”﹐拱拱手就算了﹐很討厭跪拜行禮的事﹐隻求    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己舒服一點而偷懶﹐就是不誠懇。對於這一點﹐孔子認為敬禮的精神﹐須要絕對    │
├──────────────────────────────────────┤
│的誠懇﹐這是不能改變的。所以即使是違背了時代﹐違背了大多數人的做法﹐但還    │
├──────────────────────────────────────┤
│是要保持我們古禮為上﹐因為它內涵傳統文化的精神﹐並非徒重外表而已。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子當時所處時代的情勢﹐可以說和我們今日所處的環境是相同的。人與人之    │
├──────────────────────────────────────┤
│間的禮貌﹐都流於形式﹐隻重外表不重精神。甚至外表的形態上也成問題﹐譬如現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在的敬禮﹐變成純粹的招呼﹐就是打個招呼而已。不但內心沒有誠意﹐連外面的形    │
├──────────────────────────────────────┤
│態姿勢都是花樣百出﹐像希特勒式的舉一舉手、傲慢式翹翹下巴﹐歐美式的哈□、    │
├──────────────────────────────────────┤
│嗨﹐統統出籠﹐洋洋大觀。這個時代問題﹐你我都有責任﹐尤其是家庭教育﹐更不    │
├──────────────────────────────────────┤
│可忽略。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子絕四﹕毋意﹐毋必﹐毋固﹐毋我。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話很容易解釋﹐很容易懂。可是這不止是文字的問題﹐要在這一生中行為    │
├──────────────────────────────────────┤
│修養上做到﹐實在很難。這裡說孔子對於這四點﹐是絕對做到了。第一是“毋意”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│（這個“毋”與有無的“無”字通用﹐不過在《論語》上以及古書的否定詞﹐多半    │
├──────────────────────────────────────┤
│用這個“毋”。）這是說孔子作人處世﹐沒有自己主觀的意見﹐本來想這樣做﹐假    │
├──────────────────────────────────────┤
│使旁人有更好的意見﹐他就接受了﹐並不堅持自己原來的意見。第二“毋必”﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不要求一件事必然要做到怎樣的結果。這一點也是人生哲學的修養﹐天下事沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個“必然”的﹐所謂我希望要做到怎樣怎樣﹐而事實往往未必。假使講文學與哲    │
├──────────────────────────────────────┤
│學合流的境界﹐中國人有兩句名言說﹕“不如意事常八九﹐可與人言無二三。”人    │
├──────────────────────────────────────┤
│生的事情﹐十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情﹐還無法向人訴    │
├──────────────────────────────────────┤
│苦﹐對父母、兄弟姐妹、妻子、兒女都無法講﹐這都是人生體驗來的。又有兩句說﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│“十有九輸天下事﹐百無一可意中人。”這也代表個人﹐十件事九件都失意﹐一百    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人當中﹐還找不到一個是真正的知己。這就說明了孔子深通人生的道理﹐事實上    │
├──────────────────────────────────────┤
│“毋必”﹐說想必然要做到怎樣﹐世界上幾乎沒有這種事﹐所以中國文化的第一部    │
├──────────────────────────────────────┤
│書──《易經》﹐提出了八卦﹐闡發變易的道理。天下事隨時隨地﹐每一分鐘、每    │
├──────────────────────────────────────┤
│一秒鐘都在變﹐宇宙物理在變、萬物在變、人也在變﹔自己的思想在變、感情在變、  │
├──────────────────────────────────────┤
│身心都在變﹐沒有不變的事物。我們想求一個不變、固定的﹐不可能。孔子深通這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個道理﹐所以他“毋必”﹐就是能適變、能應變。第三是“毋固”﹐不固執自己的    │
├──────────────────────────────────────┤
│成見。“毋我”﹐專替人著想﹐專為事著想。這就是孔子學問修養的偉大處。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡發揮起來﹐便要與別家的思想作一比較。如一般人認為高深莫測﹐甚至有    │
├──────────────────────────────────────┤
│恐懼感的佛家思想中有名的《金剛經》。（所謂“經”﹐也便是“四書五經”的“經”│
├──────────────────────────────────────┤
│的意思。）這部書中也有四個類似上面所說的觀念﹐所謂﹕“無我相﹐無人相﹐無    │
├──────────────────────────────────────┤
│眾生相﹐無壽者相。”在佛學中所謂“相”﹐就是形象或現象。我們人與人之間相    │
├──────────────────────────────────────┤
│處﹐往往感覺到很痛苦、煩惱﹐總是被現象困住了。人生在世界上一定有我﹐無法    │
├──────────────────────────────────────┤
│做到“無我”。有我就有你﹐有他。有你、我、他﹐就有煩惱。結果忘記了你也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐我也是人﹐大家都是一樣的。“大家一樣”就是佛學所說的“平等相”。而孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子的四絕觀念﹐也就是平等相。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    關於這一點﹐我曾在一次某大學社團舉辦的哲學討論會中﹐講過一個“我與無    │
├──────────────────────────────────────┤
│我”的專題。我們常在哲學上看到作人做事要做到無我的境界。可能嗎﹖先就事實    │
├──────────────────────────────────────┤
│來說﹐不可能。譬如有人說﹕                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “我告訴你﹐我絕對客觀。”這句話對不對﹖不對。這已經非常主觀﹐因為“我  │
├──────────────────────────────────────┤
│很客觀了。”這就是“我”的主觀。哪裡是客觀﹖等於說“中”﹐天下有沒有一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│“中”﹖因為“中”是對兩邊而言﹐才構成了“中”這個觀念。其實對比出的這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│“中”﹐對另一點來說又是偏了﹐沒有絕對的中。又用方位來說﹐你站在一個房間﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│說自己是在中﹐前後左右是東南西北﹐可是站在北方看你是站在南方﹐在南方看你    │
├──────────────────────────────────────┤
│是站在北方﹐沒有中間的。所以說絕對“無我”﹐在觀念上有這個名稱﹐真要做到    │
├──────────────────────────────────────┤
│無我﹐幾乎沒有這樣的人。但不是絕對沒有﹐一旦真的做到無我的話﹐就會非常快    │
├──────────────────────────────────────┤
│樂。我們所有的痛苦﹐都因為自己“有我”而來的。如果我們手裡拿了一件東西﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人需要時﹐一定舍不得給人﹐因為別人需要它時﹐也正是自己需要它的時候。假    │
├──────────────────────────────────────┤
│如能在這個時候﹐放棄了而給別人﹐就是最快樂的境界。有一位學佛的朋友來問﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼叫“菩薩”﹖我說這是印度梵文的名稱“菩提薩埵”﹐音譯成中文﹐簡稱“菩    │
├──────────────────────────────────────┤
│薩”﹐所含的意義就是“覺悟有情”。自己對於人生哲理覺悟了﹐可是對於這世界﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對於一切的事物非常多情﹐而盡量施以助力。所以中國人說“不俗即仙骨﹐多情乃    │
├──────────────────────────────────────┤
│佛心。”這就是菩薩的境界﹐等於中國人說的聖賢﹐名稱不同﹐發音不同而已。他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們又問學佛的人是否都成菩薩﹖我說沒有﹐至少我沒有看到過菩薩。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    不過我朋友曾經看到一個人﹐可以說得上是菩薩。那是二十年前﹐有一艘駛往    │
├──────────────────────────────────────┤
│澎湖的船﹐途中遇難了。船上有一個認識的人﹐他本有肺病﹐因事乘了這船到澎湖    │
├──────────────────────────────────────┤
│去。在海難來時﹐有船員看見他有病﹐丟了一個救生圈給他﹐要他先離船逃生。他    │
├──────────────────────────────────────┤
│接到救生圈後﹐仍然很從容﹐並沒有立即套上。後來看見一個婦人抱了一個孩子逃    │
├──────────────────────────────────────┤
│上甲板﹐他就把那個救生圈轉送給了這對母子。他說他是有肺病的人﹐早死晚死一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣的。原來丟救生圈的船員﹐忙了一陣子回來﹐見他還逗留在船上﹐救生圈也沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐問他怎麼還不逃命﹖救生圈哪裡去了﹖他隻笑笑﹐（這種狀況下﹐他還能安詳    │
├──────────────────────────────────────┤
│地微笑﹐可見是什麼樣的胸襟了。）也不講話。這位船員東找西找﹐又找了一個救    │
├──────────────────────────────────────┤
│生圈給他﹐他又送給了另外一個人逃生。結果船沉了﹐他也沉了﹐非常從容。這是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“無我”。他這樣做不是被強迫的﹐完全是自動的﹐這就叫做“無我”、愛人。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們心裡覺得這件事情很悲慘﹐但在他的心境卻很安然。他不是自殺﹐他覺得別人更    │
├──────────────────────────────────────┤
│值得同情、憐憫。但在事實上﹐平常一般作人做事﹐沒有辦法真無我。每個人同樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│畫畫﹐畫出來各有不同。你寫文章如在文章裡“無我”﹐就沒有你的意境了﹐就不    │
├──────────────────────────────────────┤
│要寫了。同樣一件事情做起來就有“我”的精神。要將全副的我﹐擺到無我的境界    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡﹐才可以達到真的“無我相”。孔子的這四點﹐大概用佛家的這觀念來相互襯托    │
├──────────────────────────────────────┤
│一下。實際上這四點是全部孔門學問的中堅﹐所以孔子教我們學問修養﹐就要效法    │
├──────────────────────────────────────┤
│他做到這四點﹐“毋意、毋必、毋固、毋我。”                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接下來以一個事實﹐來講孔子為什麼做到毋意、毋必、毋固、毋我的道理﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子畏於匡。曰﹕文王既沒﹐文不在茲乎﹖天之將喪斯文也﹐後死者﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    不得與於斯文也。天之未喪斯文也﹐匡人其如予何﹖                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子一生中遭遇幾件大事之一。匡是一個地名﹐在宋國。當時有一個壞人    │
├──────────────────────────────────────┤
│叫陽虎﹐據說陽虎貌如孔子﹐他的相貌長得和孔子一樣﹐宋人都要殺掉他。孔子帶    │
├──────────────────────────────────────┤
│了一大堆學生﹐經過那裡﹐大家以為他就是陽虎﹐把他包圍起來﹐要殺他。這是有    │
├──────────────────────────────────────┤
│名的“子畏於匡”事件。古代的文字簡單﹐隻用一個“畏”字。實際上這個字代表    │
├──────────────────────────────────────┤
│很嚴重、很可怕、很危險的一件事故。當然孔子的學生們感到很嚴重﹐也可以說嚇    │
├──────────────────────────────────────┤
│死了。可是孔子說﹐沒有事﹐你們放心好了。他非常相信命﹐不過這個命不是普通    │
├──────────────────────────────────────┤
│算命的命。他說自文王死後﹐五百年來﹐中國文化衰落到現在﹐難道中國文化的命    │
├──────────────────────────────────────┤
│運真要斷了﹖不要流傳嗎﹖如果上天有意一定要把我們中國文化的根基斷絕﹐那麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│就應該是我一輩子都不會接觸到文化﹐可是事實上我要擔負起這個責任來。假如說    │
├──────────────────────────────────────┤
│上天並無意斷絕中國文化的根本﹐而要讓他流傳下去﹐那麼今日就還要留著一點。    │
├──────────────────────────────────────┤
│如是這樣﹐老實說﹐我今天對於中國文化﹐是全心全力貢獻在這件事上﹔也隻有我    │
├──────────────────────────────────────┤
│對於中國文化﹐能夠接受、能夠發揮。像這樣﹐那麼你們放心﹐我死不了﹐匡人也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不會把我殺死。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們看到孔子在一個這樣危險的情況下﹐他始終不以宗教精神﹐來個禱告﹐求    │
├──────────────────────────────────────┤
│神保佑。再說﹐這個時候﹐他如果談軍事精神﹐把學生馬上一組織﹐變成戰鬥的力    │
├──────────────────────────────────────┤
│量﹐也很容易。但是他不來這一套﹐所以他始終是“子罕言利、與命、與仁。”他    │
├──────────────────────────────────────┤
│始終建立一個人文之道﹐處一切人、事﹐要自己增加自信。這一段說明他作人處世﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│處困難當中的精神。他這一次困難﹐如果不是身歷其境的人﹐不容易體會。等於現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在和年輕人講抗戰時期的情形﹐講死了他們也體會不出那種味道。沒有跑過警報﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有躲過炸彈﹐沒有逃過難﹐那種味道年輕人始終不知道的。孔子當時的處境是萬    │
├──────────────────────────────────────┤
│分危險﹐但他始終不動聲色﹐不在乎。他反而慰勉學生﹐放心﹗死不了的。中國文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化的責任落在我們的肩膀上﹐上天有意斷絕中國文化﹐那是我們該死。假使上天無    │
├──────────────────────────────────────┤
│意斷絕中國文化﹐那我們不會死的。這是孔子處患難中的精神。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           良冶之門多鈍鐵                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        大宰問於子貢曰﹕夫子聖者與﹖何其多能也﹖子貢曰﹕固天縱之將聖﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    又多能也。子聞之曰﹕大宰知我乎﹖吾少也賤﹐故多能鄙事。君子多乎哉﹖      │
├──────────────────────────────────────┤
│    不多也﹗                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “大”讀“太”﹐大宰是春秋時代的職官名稱。有位大宰問子貢說﹐孔夫子這    │
├──────────────────────────────────────┤
│位老師﹐真是聖人﹐他為什麼這樣淵博﹐樣樣都會﹖子貢當然捧自己的老師﹐他說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│那當然﹗天生的聖人﹐（等於現代說“他是當聖人的天才”。）而且學問又淵博。    │
├──────────────────────────────────────┤
│後來有人把他們的這段談話報告孔子﹐孔子聽了這個話就說﹐你們以為大宰真的了    │
├──────────────────────────────────────┤
│解我嗎﹖不然﹐因為我是孤兒出身﹐從小從艱難困苦中站起來的﹐貧賤中什麼事情    │
├──────────────────────────────────────┤
│都做過﹐人世間一切人情世故都通達了﹐所以對於人世間乃至下等的事都懂。君子    │
├──────────────────────────────────────┤
│對自己要求很高﹐始終怕自己人生經驗不充足﹐誰夠得上稱學問淵博呢﹖這種都是    │
├──────────────────────────────────────┤
│恭維的話﹐不能聽信的﹐天下的知識是求不完的。《莊子》也有一段話說﹕“生也    │
├──────────────────────────────────────┤
│有涯﹐而知也無涯﹐以有涯隨無涯﹐殆矣。”生命是有限的﹐知識是無限的。以有    │
├──────────────────────────────────────┤
│限的生命去求無限的知識﹐太危險了。這個道理是很對﹐但對年輕的學生﹐這下半    │
├──────────────────────────────────────┤
│截話﹐我們就打住不講了。否則﹐他們正好引《莊子》這句話為不讀書的理由。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這裡講的“吾少也賤﹐故多能鄙事。”這一點要特別注意﹐由此我們回過    │
├──────────────────────────────────────┤
│來看東西兩方面的文化﹐人類的歷史中凡是成大功、立大業、做大事的人﹐都是從    │
├──────────────────────────────────────┤
│艱苦中站起來的。而自艱苦中站出來的人﹐才懂得世故人情。所以對一個人的成就    │
├──────────────────────────────────────┤
│來說﹐有時候年輕多吃一點苦頭﹐多受一點屈折艱難﹐是件好事。我經常感覺這二    │
├──────────────────────────────────────┤
│十多年在台灣長大的這些青年們﹐大學畢業了﹐乃至研究所也畢業了﹐這二十多年    │
├──────────────────────────────────────┤
│中﹐從幼稚園一直到研究所﹐連一步路都不要走。在這麼好的環境中長大﹐學位是    │
├──────────────────────────────────────┤
│拿到了﹐但因為太幸福了﹐人就完蛋了﹐除了能念些書﹐又能夠做些什麼呢﹖人情    │
├──────────────────────────────────────┤
│世故不懂。真正要成大功、立大業、做大事的人﹐一定要有豐富的人生經驗。老實    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐我們這老一代﹐比他們都行。為什麼﹖我們所經歷過這一時代的大亂﹐今日的    │
├──────────────────────────────────────┤
│年輕人看都沒有看到過。逃難、餓飯、國破家亡的痛苦﹐更沒有經歷過﹔也許說在    │
├──────────────────────────────────────┤
│電影上看過﹐但那是坐在冷氣裡的沙發上看的。學問是要體驗來的。所以孔子的這    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話﹐要特別注意。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              古之學者為己                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        牢曰﹕子雲﹕吾不試﹐故藝。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    牢是孔子的學生琴子開。他說﹐孔子說“吾不試﹐故藝。”這句話很妙了﹐如    │
├──────────────────────────────────────┤
│以現代觀念來說笑話﹐孔子沒有參加聯考──考試﹐所以學問淵博了。好像反過來    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐一參加考試﹐就完了。有沒有這個道理﹖當然沒有。也有人解釋說﹐孔子是說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│因為我不輕於嘗試﹐所以就多才多藝了。這是怎麼說法呢﹖他們說﹐在大庭廣眾之    │
├──────────────────────────────────────┤
│中﹐或在宴會裡就看得到﹐凡是喜歡說話的人﹐總容易被人家看穿﹔而坐在那裡﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│一問三不知﹐不表示意見的人﹐誰也不知他的學問多高深﹐實際上也許一點學問都    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有。這個道理﹐宋太祖趙匡胤曾經運用過。當時江南還沒有平定下來﹐江南來的    │
├──────────────────────────────────────┤
│使臣是文學家﹐有名的才子﹐南唐的徐鉉﹐奉命出使到宋朝來。趙匡胤就考慮﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│宋朝有哪一個大臣的學問可以壓倒徐鉉﹖經過一番討論﹐決定不下來﹐結果宋太祖    │
├──────────────────────────────────────┤
│在自己衛隊中﹐選了一個相貌堂堂的衛士﹐穿了外交禮服﹐去對付徐鉉。徐鉉到了    │
├──────────────────────────────────────┤
│宋朝﹐一一表演﹐上自天文﹐下至地理、哲學、科學、文學都搬出來。而這位冒充    │
├──────────────────────────────────────┤
│外交官的衛士﹐唯唯是應﹐什麼都不談。三天以後﹐徐鉉就認為宋朝的確有人才﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│以這位負責接待的先生來說﹐深藏不露﹐不知道有多大的學問。所以“吾不試﹐故    │
├──────────────────────────────────────┤
│藝。”也可以從這第二個笑話去理解。還有第三個笑話﹐是拿童二樹的不考試來解    │
├──────────────────────────────────────┤
│釋。童二樹這個人﹐我似乎提過﹐是清代的畫家﹐梅花畫得很好﹐也是有名的理學    │
├──────────────────────────────────────┤
│家、學問家﹐但沒有參加過考試而沒有功名。古代考試都很麻煩﹐為了防止“夾帶”  │
├──────────────────────────────────────┤
│要搜身。童二樹在進考場時﹐門口的警衛要搜查他。他說國家開科取士﹐目的是要    │
├──────────────────────────────────────┤
│甄選天下的人才﹐現在我來應試﹐卻先把我當小偷看待﹐我的人格就首先喪失了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那我何必參加考試﹖他就這樣提著考籃走了。從此不參加考試﹐在家裡讀書作學問。  │
├──────────────────────────────────────┤
│作學問自己用得著﹐然後就成大名。這是第三點解釋。這些都是拿《論語》當笑話    │
├──────────────────────────────────────┤
│講的解釋。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    那麼我們來尋求這句話的真正涵義﹐上面孔子剛剛講過“吾少也賤﹐故多能鄙    │
├──────────────────────────────────────┤
│事。”而下面由他的弟子琴牢說出﹐孔子說﹕“吾不試﹐故藝。”這樣連起來看﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這句話的意思是﹐孔子的求學問﹐是為自己學問而學問﹐並不是為了要嘗試什麼﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不是拿學問來作工具求取功名。秦漢以後的儒家多用孔、孟思想做敲門磚﹐求取    │
├──────────────────────────────────────┤
│功名﹐這不是孔子的精神。孔子因為是為自己作學問﹐不以學問作功名富貴的嘗試    │
├──────────────────────────────────────┤
│工具﹐所以他的學問﹐到達最高的藝術境界。我們現在讀書﹐進學校是為了將來求    │
├──────────────────────────────────────┤
│職業﹐為了前途﹐所以書讀得沒有藝術境界﹐很痛苦。過去我們讀書﹐像我個人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│喜歡研究佛學﹐喜歡研究禪。在當時來說﹐是開倒車﹐沒有人理的古董﹐但是我喜    │
├──────────────────────────────────────┤
│歡﹐有興趣﹐愛學什麼就學什麼。若是讓我學政治、銀行或經濟﹐恐怕打死我也學    │
├──────────────────────────────────────┤
│不好﹐說不定圈圈都會畫錯﹐一萬元多一個圈就是十萬元。誰知道當年所走的冷門﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│幾十年後的今天都變成這麼熱門﹐真是我想不到的。那當年為什麼求這個學問﹖為    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己作﹐沒人要求﹐隻是自己興趣所在﹐非做不可。因為這樣﹐才沒有條件﹐沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│限制﹐也不考慮這一套東西學了能不能混飯吃。沒有飯吃喝稀飯﹐沒有稀飯還有西    │
├──────────────────────────────────────┤
│北風﹐誰管它那麼多﹗必須有這個精神﹐才能深入﹐才能稱為學問﹐所以“吾不試﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│故藝。”大概可由此看到一些名堂了。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面說到孔子真正學問的修養境界﹕                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕吾有知乎哉﹖無知也。有鄙夫問於我﹐空空如也﹐我叩其兩端        │
├──────────────────────────────────────┤
│    而竭焉。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子的真正修養﹐尤其是反映前面所講的“毋意﹐毋必﹐毋固﹐毋我”的    │
├──────────────────────────────────────┤
│道理。孔子說﹐你們以為我真正有學問嗎﹖我老實告訴你們﹐我一點學問都沒有﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我什麼都不懂。有不曾受教育的人來問我﹐我實在沒有東西﹐就他的程度所問的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我便就我所知的答復。如果他本身很鄙俗﹐來問我一個問題﹐我的確答不出。那我    │
├──────────────────────────────────────┤
│怎麼辦﹖因為沒有主觀﹐沒有成見﹐就“叩其兩端而竭焉”﹐反問他提出問題的動    │
├──────────────────────────────────────┤
│機﹐就他相對思想觀念的正反兩面研究透了﹐給他一個結論。所以我沒什麼學問﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是我給他答復﹐是他自己的意見提出來問我時﹐我替他整理作個結論而已。教育    │
├──────────────────────────────────────┤
│本來就是這樣﹐真正的學問修養也是這樣。知識最高處就是“無知”﹐就是始終寧    │
├──────────────────────────────────────┤
│靜﹐沒有主觀﹐先沒有一個東西存在﹐這是最高的學問境界。不但孔子如此﹐世界    │
├──────────────────────────────────────┤
│上很多大宗教家、教主、哲學家﹐都是如此。希臘第一位哲學家──西方文化中的    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子──蘇格拉底﹐也和孔子一樣﹐出身貧苦﹐什麼都懂﹐行為作人也很相似於孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐他說﹕“你們把我看成有學問﹐真笑話﹗我什麼都不懂。”這是真話。釋迦牟    │
├──────────────────────────────────────┤
│尼也講過這樣的話。他十九歲放棄了王位而出家修道﹐到了三十二歲開始傳教﹐八    │
├──────────────────────────────────────┤
│十一歲才死。四十九年之間﹐他最後自己的結論說﹕“我這四十九年中﹐沒有講過    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個字﹐沒有說過一句話。”真理是言語文字表達不出來的。我們可以退一步說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子所講的“無知”﹐是俗語說的“半罐水響叮當﹐滿罐水不響。”學問充實了以    │
├──────────────────────────────────────┤
│後﹐自己硬是覺得不懂﹐真的自己感覺到沒有東西嘛﹗空空洞洞的沒有什麼﹐這是    │
├──────────────────────────────────────┤
│有學問的真正境界。如果有個人表現出自己很有學問﹐不必考慮﹐這一定是“半罐    │
├──────────────────────────────────────┤
│水”。從學武的人就很容易看到﹐那些沒練到家的人﹐就喜歡比畫﹐他是筋骨發脹﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│並不是故意的。而練到了家的人﹐站在那裡好像風都會把他吹倒﹐打他兩個耳光﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他會躲開﹐絕不動手。學問也是一樣﹐一個人顯得滿腹經綸的樣子﹐就是“有限公    │
├──────────────────────────────────────┤
│司”了。所以孔子這一點﹐就是學問修養成就的真正境界。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面是孔子晚年的感嘆﹕                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕鳳鳥不至﹐河不出圖﹐吾已矣夫﹗                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是感嘆時代﹐孔子認為自己一點希望都沒有。他的希望不是對他個人﹐而是    │
├──────────────────────────────────────┤
│對於時代﹐感嘆時代的無法挽救。我們中國文化中﹐有幾樣東西很奇怪的﹐就是龍、  │
├──────────────────────────────────────┤
│鳳、麒麟。中國文化是龍的文化。黃帝的時候﹐就對龍的觀念非常重視﹐而且一直    │
├──────────────────────────────────────┤
│流傳到現在﹐中國文化的標志就是龍。講到這裡是一個大的問題了。西方人據《聖    │
├──────────────────────────────────────┤
│經》﹐認為龍是惡魔﹐所以有一派教會﹐不準家裡有龍的畫及模型。而且更認為第    │
├──────────────────────────────────────┤
│一次“黃禍”是元朝﹔還有第二次“黃禍”﹐就是東方這個“魔鬼”要來了。這是    │
├──────────────────────────────────────┤
│西方文化的秘密。過去英國人已經做了一百多年的試驗﹐促使中國的孤兒與外國的    │
├──────────────────────────────────────┤
│孤兒結婚﹐結果第一代生下來﹐眼睛變黑了﹔再生一代﹐頭發也變黑了﹔到了第三    │
├──────────────────────────────────────┤
│代皮膚也變黃了。隨便怎樣配都是這樣。所以西方人看到中國人的東西﹐他們內心    │
├──────────────────────────────────────┤
│上都在防備。我們身為中國人﹐對這件事﹐不能不知道。所以西方政治方面的人物﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│知識分子﹐盡管對中國文化敬佩﹐但他們內心還是處處防著我們。西方人有了這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想﹐所以認為“龍”是可怕的﹐國內某一教派的人也有這種錯誤的觀念。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另外﹐西方文化有一派認為中國的龍就是恐龍﹐這也錯了。我常告訴西方朋友﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不要把恐龍當作中國文化中的龍。但中國文化中的龍到底有沒有﹖連我們自己都搞    │
├──────────────────────────────────────┤
│不清楚。在中國的歷史上﹐始終沒有一個人看到整個的一條龍﹐“神龍見首不見尾”  │
├──────────────────────────────────────┤
│看了龍頭﹐看不見尾﹐看到身子﹐看不到頭尾。所以把恐龍當作中國的龍﹐是一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│大笑話。但究竟有沒有這個生物﹐不去管它﹐這隻是代表中國文化的精神。到底是    │
├──────────────────────────────────────┤
│代表什麼呢﹖八個字﹐就是《易經》的文化所表示的﹕“變化無常﹐隱現莫測。”    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以我們對中國文化﹐要有“子畏於匡”的那種信心﹐永遠打不倒的﹐永遠站起來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。為什麼要用龍來代表﹖因為中國人所講的龍﹐是空中能飛﹐陸上能走﹐水裡能    │
├──────────────────────────────────────┤
│遊的動物﹐說大可以塞滿宇宙﹐說小可以細如發絲﹐這就是我們的龍。中國文化就    │
├──────────────────────────────────────┤
│像這個龍。至於風﹐同龍一樣﹐在畫上畫得和野雞相似。但始終沒人看到過﹐隻是    │
├──────────────────────────────────────┤
│傳說上﹐要世界真正太平﹐聖哲的皇帝出來了﹐鳳鳥才出來一下。所以孔子用鳳來    │
├──────────────────────────────────────┤
│感嘆這個時代﹐所謂“鳳鳥不至”﹐這句話的涵義﹐等於現在的說法──“這時代    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是我們的了﹗”而“河不出圖”這句話的意思呢﹖中國古代文化的來源是《易經》  │
├──────────────────────────────────────┤
│八卦﹐而八卦的來源﹐據說是黃河中出現了一條龍﹐龍變成了一匹馬﹐這馬的背上    │
├──────────────────────────────────────┤
│背了一個圖案出來﹐這就是《河圖》。另有《洛書》﹐是大禹治水的時候﹐對於天    │
├──────────────────────────────────────┤
│文地理工程的計算沒有辦法﹐後來在洛水裡有一隻白色的烏龜背了一個圖案出來。    │
├──────────────────────────────────────┤
│大禹看了以後﹐發明了數學最高原理﹐因此而計算出工程的結構﹐治好了水患。於    │
├──────────────────────────────────────┤
│是《河圖》、《洛書》就成為了中國文化科學與哲學的先導。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子的感嘆就是說像“鳳鳥至”、“河出圖”這樣兩個了不起的時代﹐再不會    │
├──────────────────────────────────────┤
│出現了。換言之﹐他雖想挽救這個變亂的時代而達到太平﹐但自己想想年紀大﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│辦不到了。這段表示孔子文化修養的高超﹐做事作人﹐挽救歷史時代是那麼熱忱﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那麼有心﹐可是他覺得時間不屬於他﹐大有力不從心的感慨。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            行為心理學                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面再敘述孔子的行誼﹕                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子見齊衰者﹐冕衣裳者﹐與瞽者。見之﹐雖少必作﹐過之必趨。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這幾件事﹐從文學上看起來很平常﹐許多人都可以做到。孔子又有什麼特別之    │
├──────────────────────────────────────┤
│處呢﹖我們深入研究﹐就覺得不同。這節所記載的﹐是孔子作人態度的誠敬。尤其    │
├──────────────────────────────────────┤
│對這三種人﹐他是特別嚴肅的。“冕衣裳”﹐“冕”是頭上戴的帽子﹐古代代表執    │
├──────────────────────────────────────┤
│政的人﹐所謂貴人﹐掌政權的。古代中國的衣服是上下裝﹐“衣”是上裝﹐“裳”    │
├──────────────────────────────────────┤
│是下裝﹐像裙子一樣﹐男女都是穿裙子一樣的下裝﹐後世才演變為褲子。我們所看    │
├──────────────────────────────────────┤
│到的古代衣冠﹐如孔子的塑像﹐長袍隻到膝下﹐再下還有一截露出來的就是裳。      │
├──────────────────────────────────────┤
│“冕衣裳”就是官方的禮服﹐代表貴官執政的人。“瞽者”是瞎子。孔子看到這三    │
├──────────────────────────────────────┤
│種人﹐“雖少必作”。這個“少”字就是年輕。過去講儒家思想的人﹐說這個“少”  │
├──────────────────────────────────────┤
│是印錯了﹐應該是“坐”﹐孔子雖然坐在那裡﹐也必定要站起來。這本朱熹注的四    │
├──────────────────────────────────────┤
│書上也有這樣的解釋﹐說孔子如果看見這三種人﹐即使坐在那裡﹐也要很嚴肅地站    │
├──────────────────────────────────────┤
│起來。其實並不需要改這個字﹐少就是少﹐意思是說孔子看見這三種人﹐不問他年    │
├──────────────────────────────────────┤
│齡的大小﹐他必“作”。“作”就是變了臉色﹐也就是態度嚴肅起來。看“齊衰”    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐是一種同情﹔看到執政的人﹐等於我們現在看到國旗﹐必定要致敬﹔對於瞎    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐是憐憫。孔子對於這些人都是非常肅敬﹐不問他們多大年紀﹐“過之必趨”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果要經過他們前面﹐一定很快的走過去。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    字面是這樣解釋的﹐深一層看他的意義﹐為什麼孔子看到這三種人神態都會變﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而且還特別記載下來﹐指出這是孔子了不起的地方呢﹖仔細研究﹐與心理的觀念、    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人的道德修養有關。現代有一門新的學問﹐所謂“行為科學”﹐或者叫做“行為    │
├──────────────────────────────────────┤
│心理學”﹐如果以這一種新的科學觀點﹐來分析一個人的個性﹐和他作人做事的思    │
├──────────────────────────────────────┤
│想才具都有關系。由此研究﹐就可以看出一個道理來了。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    平時我們在街上看到出殯的行列﹐不倫不類﹐沒有禮儀﹐亂七八糟﹐以致一般    │
├──────────────────────────────────────┤
│人對喪儀都無誠敬之心﹐所以一般人對死者也沒有什麼同情之感﹐有時候還覺得很    │
├──────────────────────────────────────┤
│討厭。這並不是對死者不憐憫﹐也不是對喪家遭遇的變故不同情﹐實際上是社會風    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣把禮儀弄壞了。以前常看見人家門前貼了“當大事”、“制中”、“嚴制”、      │
├──────────────────────────────────────┤
│“慈制”等白紙條──現在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了。中國的禮儀﹐重    │
├──────────────────────────────────────┤
│視人生哲理﹐素來認為生死是一件大事﹐從出生到死亡﹐在人生過程中﹐實在是一    │
├──────────────────────────────────────┤
│件大事。所以家中有人死了﹐便稱“當大事”。“制中”就是表示在服行喪事當中。  │
├──────────────────────────────────────┤
│平日稱父為“嚴”﹐稱母為“慈”。“嚴制”就是服父親的喪制﹐“慈制”就是服    │
├──────────────────────────────────────┤
│母親的喪制。過去的教育裡﹐我們對這種家庭﹐非常誠敬﹐到了他們的門口﹐都不    │
├──────────────────────────────────────┤
│敢喧嘩。這個態度有兩種意義﹕一種是中國傳統文化﹐對這方面素來誠敬﹔其次是    │
├──────────────────────────────────────┤
│表示自己的同情心﹐同情這個家庭發生了變故。從前在大陸的農村裡﹐如有人家辦    │
├──────────────────────────────────────┤
│喪事﹐鄰居親友都會自動去幫忙。因為孝子心情太悲痛了﹐所以由大家幫忙﹐不讓    │
├──────────────────────────────────────┤
│他管事。現在變成好玩的了。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    還有﹐過去我們讀書﹐就受這樣的教育﹐即使自己的地位很高﹐官做得很大﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│回到家鄉﹐如果經過祖墳或祠堂的時候﹐在相距一百步以外的地方﹐騎馬的要下馬﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│坐轎的要下轎﹐然後走路步行經過﹐乘船的要在船上站起來。直到離開了一百步以    │
├──────────────────────────────────────┤
│外﹐才能再騎馬或上轎﹐絕不可以騎馬坐轎經過祖墳或祠堂的。否則要被人罵﹐被    │
├──────────────────────────────────────┤
│人看不起。我們從小在家裡﹐看見父母長輩從自己的面前經過﹐都一定要站起來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩手還要拱一拱。我個人的經驗﹐幾十歲了﹐回到家鄉還是如此。就是現在想起父    │
├──────────────────────────────────────┤
│親﹐心裡還是一種敬畏之心。隻是幾十年來﹐學制改了﹐改成了所謂洋學堂﹐把這    │
├──────────────────────────────────────┤
│些禮儀都廢了。所以現在我們的國民禮儀﹐變得很可笑﹐中國禮儀沒有了﹐洋禮節    │
├──────────────────────────────────────┤
│也不懂。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡就說到孔子對禮儀的重視。他看到有喪事的人﹐心裡發生一種同情心﹐態    │
├──────────────────────────────────────┤
│度也隨之肅然。至於對第二點冕衣裳﹐穿制服的人﹐執政的人為什麼這樣呢﹖因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│執政者的制服代表了國家的體制﹐就等於我們現在看到國旗﹐自然肅敬。對於瞽者﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是對可憐的人﹐范圍擴大包括了殘廢的人﹐看到這種人﹐心裡自然肅然起來。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    表面上看﹐這是一個小動作﹐沒有什麼要緊﹐但是從這上面可以看出一個人學    │
├──────────────────────────────────────┤
│問的修養、作人的修養到達什麼程度。拿行為科學來說﹐一個人看見別人遭遇痛苦    │
├──────────────────────────────────────┤
│的事情﹐而毫無同情心﹐甚至於像小孩子看到燒死老鼠一樣﹐在旁拍手歡呼。試問    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是一種什麼心理﹖孔子看到不但肅然起立﹐且“過之必趨”﹐一定走快幾步﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│敢多看﹐這就顯示他心理上的修養。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            不見頂相                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面引用了顏回對孔子的讚嘆﹕                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        顏淵喟然嘆曰﹕仰之彌高﹐鑽之彌堅﹐瞻之在前﹐忽焉在後。夫子循        │
├──────────────────────────────────────┤
│    循然善誘人。博我以文﹐約我以禮。欲罷不能﹐既竭吾才﹐如有所立卓爾﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    雖欲從之﹐未由也已。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是顏回對孔子崇敬的評論。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “喟然嘆曰”的“喟”字﹐是嘆氣的意思。距今兩百多年前的一位才子金聖嘆﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│許多人都知道他的。他對《三國演義》、《西廂記》等有特別見解的評論。他的名    │
├──────────────────────────────────────┤
│字就叫“金喟”﹐又名“聖嘆”。據說他姓張﹐並不姓金。他為什麼取這個名字呢﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│因為金聖嘆出生時﹐他的祖父焦急地在廳中等待﹐當時廳上掛了一幅孔子的像﹐突    │
├──────────────────────────────────────┤
│然聽見畫中的孔子喟然嘆了一口氣﹐這時丫環從裡面出來報喜﹐說生了一個孫少爺。  │
├──────────────────────────────────────┤
│他祖父心裡很難過﹐孫子生出來﹐孔子在嘆氣﹐覺得這個孫子將來會有問題﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│取名金喟﹐又名聖嘆﹐這是一個傳說﹐在此當閒話一提。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    顏回讚嘆孔子“仰之彌高”﹐就是抬頭一看﹐越看越高。後來印度傳過來的佛    │
├──────────────────────────────────────┤
│教文化﹐對釋迦牟尼也有類似的形容詞。佛經上說釋迦牟尼有三十二種特殊的相﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│與眾不同﹐其中有一種相名為“不見頂相”。佛教徒們研究佛經很好玩的﹐起初研    │
├──────────────────────────────────────┤
│究﹐有些人奇怪﹐為什麼看不見頭頂﹐後來多讀了書才明白。所以有人來問我﹐為    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼釋迦牟尼會看不見頭頂﹖我說如果看不見他的頭頂﹐那不是佛﹐是妖怪﹐應該    │
├──────────────────────────────────────┤
│打倒。實際上所謂“不見頂相”﹐就是“仰之彌高”的意思﹐太崇高了。有些佛教    │
├──────────────────────────────────────┤
│徒或研究佛學的人﹐把這句話當成真的了﹐說釋迦牟尼沒有天靈蓋﹐殊不知這是崇    │
├──────────────────────────────────────┤
│高偉大、沒有止境的意思。“鑽之彌堅”﹐是讚嘆孔子人格與學問造就的深厚﹐越    │
├──────────────────────────────────────┤
│鑽研越厚實。“瞻之在前﹐忽焉在後。”如果這兩句話照字面講﹐孔子有隱身法了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│以武俠小說來看﹐功夫很高﹐抓不住了。看見他在前面﹐追過去追不到﹐他突然又    │
├──────────────────────────────────────┤
│到了後面﹐好像太極拳、八卦拳﹐內功到了家似的。實際上四句話連起來﹐可用一    │
├──────────────────────────────────────┤
│句土話解釋﹐就是“這個人摸不透”。他的學問到底有多深﹐人格到底多麼崇高﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│無法估計﹐所以用這四句話的文學境界來形容﹐益見孔子的偉大。這是顏回跟從孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐對孔子所加讚嘆的結論。對於一個哲學家﹐一個民族文化偉大的聖人﹐譬如西    │
├──────────────────────────────────────┤
│方人尊重耶穌﹐以後都變成宗教性的“神格化”﹐替他穿上宗教的外衣﹐而犯了“高  │
├──────────────────────────────────────┤
│推聖境”的毛病﹐把聖人的境界推崇得太高了﹐好像摸不到頂﹐事實上是否這樣呢﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│這點我們要注意。事實上世界上最了不起的人最平凡。我們反過來﹐隨便找一個鄉    │
├──────────────────────────────────────┤
│下很土的種田人﹐一個老實人﹐對他研究研究看﹐就可發現一個平凡的人﹐也就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個偉人。所以說學問真正好的人﹐最後是最平凡。如感覺到不凡﹐那是犯了“自    │
├──────────────────────────────────────┤
│命不凡”的毛病﹐有了這種心理﹐就可見這個人有限。真正了不起的人﹐看起來是    │
├──────────────────────────────────────┤
│最平凡的﹐所以在哲學的觀點上﹐就有“大智若愚”的說法。如果真有學問的人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│學問到了家﹐自己又變成很平凡、很普通﹐不“自命不凡”﹐那就是顏回所講孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│這四句話的境界。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                      見與師齊  減師半德                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面跟著說孔子教育人的態度﹕“夫子循循然善誘人”。注意“循循”這兩個    │
├──────────────────────────────────────┤
│字﹐“循”是跟著走。不但是教育如此﹐作人處世也是如此﹐講理論容易﹐做起來    │
├──────────────────────────────────────┤
│很難。在學校裡教學生﹐就常會感到非常討厭﹐有時候心裡會想﹕“你還沒有懂﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│真蠢﹗”當我們有了這個心理的時候﹐馬上感覺自己到底不是孔子。顏回這裡說孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐對學生不會發這種脾氣。“循循然善誘人”﹐教育是誘導的﹐東方和西方都是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣。什麼是誘導﹖這是好聽的名詞﹐說穿了隻是“騙人”而已﹐善意的“騙”。    │
├──────────────────────────────────────┤
│好像小孩子玩火柴﹐這是多危險的事﹐你如說不準玩﹐他非玩不可﹐就要趕快拿另    │
├──────────────────────────────────────┤
│外一件玩具騙他﹐要誘導他﹐使他覺得別的玩具更好玩﹐把火柴丟了﹐來拿其他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│玩具。這就是“循循善誘”﹐就是這樣“騙”人。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    教育如此﹐推而廣之﹐諸位出去做領導的人﹐從事政治﹐都要做到“循循然善    │
├──────────────────────────────────────┤
│誘人”。“循循然”就是循他的意志﹐循他的個性﹐循他的道理﹐把他帶一個圈子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│還是把他帶上正路。人性就必須這樣處理。所以從孔門思想的推演﹐到了孟子講到    │
├──────────────────────────────────────┤
│人性﹐就主張堵不得的。你說﹕“不可以﹗不行﹗”他就非做不可。尤其是對一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│小孩的教育﹐你說不準﹐他非反抗不可﹐至少在心理上反抗﹐表面上你是父母、是    │
├──────────────────────────────────────┤
│老師﹐聽你的﹐但心裡非常反感﹐從心理學來看﹐就隻這一點反感﹐慢慢積累起來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│到最後他對一切事物都有了反抗性的習慣了。越是受壓制的孩子﹐反抗越大﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│要想辦法﹐循循然善誘。當然有時候有例外﹐像軍人帶兵﹐老實說沒有那麼多理由﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│命令就是命令﹐教你如何就如何﹐沒有理由﹐因為戰場上必須這樣﹐也就是孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│的“民可使由之﹐不可使知之。”平常的教育則還是要“循循然善誘人。”像對年    │
├──────────────────────────────────────┤
│輕人有一件事就感覺得到﹐有些書越禁止﹐他越偷偷的看。所以循循善誘是一個原    │
├──────────────────────────────────────┤
│則。方法怎樣運用﹐則和用兵一樣﹐運用之妙﹐存乎一心。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教﹐不勉強人﹐不壓制人﹐不擋住人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│把門打開給他看﹐誘導他進去。但用什麼誘導他呢﹖用什麼“騙”他呢﹖“博我以    │
├──────────────────────────────────────┤
│文﹐約我以禮。”所謂人文的學問﹐就是這兩句話。什麼是“博我以文﹖”就是知    │
├──────────────────────────────────────┤
│識要淵博。我時常感覺到﹐現在的教育﹐從五四運動白話文流行以後﹐有一大功勞﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│知識普及了﹐現在的青年知識淵博了﹐這就是“博我以文”。尤其現在加上傳播事    │
├──────────────────────────────────────┤
│業發達﹐每個家庭有電視﹐在社會上有電影、報紙、刊物、廣播﹐各種傳播知識的    │
├──────────────────────────────────────┤
│工具﹐以致現在十幾歲的青年﹐對於常識﹐比我們當年二三十歲時還知道的更多。    │
├──────────────────────────────────────┤
│當年我們書是讀得多﹐對於普通知識還是傻傻的。鄉下出來﹐看到飛機、輪船﹐還    │
├──────────────────────────────────────┤
│叫“飛輪機”、“火輪船”。現在七八歲的孩子都知道太空了。可是知識越淵博﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│學問越沒有了﹐缺乏了下面“約我以禮”的涵養。我們要了解﹐“博我以文”的“文”│
├──────────────────────────────────────┤
│並不限於文字﹐而包括了一切知識。知識要淵博。但知識越淵博的人﹐思想越沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│中心。所以中國政治﹐在過去領導上有一個秘密。當然﹐這在歷史上不會寫出來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│任何一個皇帝成功了﹐都不會傳給徒弟的。這秘密是什麼呢﹖他盡管采用知識多的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐淵博的人﹐而真守成的幹部是找老實而學識不多的人﹐他穩得住。凡是知識越    │
├──────────────────────────────────────┤
│淵博的人越靠不住﹐因為他沒有中心思想。對於這種人﹐給予的官位、頭銜非常大﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而真正行政的權力﹐並不交給他。知識多了的人﹐好的可以說成壞的﹐壞的可以說    │
├──────────────────────────────────────┤
│成好的。像現在的人好講邏輯﹐把西方的一種思想方法﹐也當哲學來講。例如說到    │
├──────────────────────────────────────┤
│法理學的話﹐如果我們抓到小偷﹐送官署是對的。但是打了他一下﹐他可以要求驗    │
├──────────────────────────────────────┤
│傷﹐告你傷害。他說他做小偷是犯了法﹐但你打他是侵犯人權﹐至少在判決確定前﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他還隻是一名嫌疑犯﹐你打他﹐侵犯了人權﹐人權第一﹐你犯了傷害罪。講法律邏    │
├──────────────────────────────────────┤
│輯﹐這是對的。但從另一面講﹐善就是善﹐惡就是惡﹐壞人就該打﹐可以不跟他講    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一套。這就是說死守邏輯的壞處﹐也就是說僅僅是“博我以文”的流弊。以下面    │
├──────────────────────────────────────┤
│這句“約我以禮”來救這個流弊就對了。知識要淵博﹐思想要有原則﹐走一個專精    │
├──────────────────────────────────────┤
│的道路﹐作人處事要保持文化思想的中心精神。這是顏回第二點說到孔子教育他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│方法﹐也可以說是他的心得。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三點他說自己受孔子教育﹐大有“欲罷不能”之感﹐他說有時候自己想想算    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐不再研究了﹐可是卻像談戀愛一樣﹐藕斷絲連﹐總擺不下來。“既竭吾才﹐如    │
├──────────────────────────────────────┤
│有所立卓爾。”顏回說他自己﹐盡所有的才能、力量跟他學﹐然後感覺到很不錯、    │
├──────────────────────────────────────┤
│很成功﹐好像自己建立了一個東西﹐自己覺得“卓爾”站起來了﹐可以不靠孔子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不依賴老師了﹐好像行了﹐結果冷靜下來一反省﹐還是不行。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “雖欲從之﹐末由也已。”雖然跟著他的道路走﹐跟著他的精神那麼做﹐但茫    │
├──────────────────────────────────────┤
│無頭緒﹐不曉得怎麼走﹐簡直一點苗頭都找不到。這是顏回口中所描寫出來的孔子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是這樣一個人﹐講他的作人﹐崇高、偉大、其實﹐而摸不透。第二點講到孔子教    │
├──────────────────────────────────────┤
│育人家﹐是那麼善於誘導﹐而且那麼注重多方面的知識﹐知識淵博了以後﹐同時注    │
├──────────────────────────────────────┤
│意中心思想的建立。第三點說明自己努力的結果﹐不論怎麼﹐老是跟不上孔子。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐我們聯想到禪宗百丈大師的幾句話﹕“見與師齊﹐減師半德﹐見過    │
├──────────────────────────────────────┤
│於師﹐方堪傳授。”說夠得上作一個禪宗大師的徒弟﹐要有一個條件──比老師還    │
├──────────────────────────────────────┤
│高明。他說如果學生的學問見解和老師一樣﹐已經是矮了半截了。為什麼﹖因為老    │
├──────────────────────────────────────┤
│師已經走了幾十年了﹐這個學生還是在幾十年以前的程度﹐在後面跟著老師走。教    │
├──────────────────────────────────────┤
│育的目的希望後一代比前一代好﹐要年輕一代的學問見解﹐超過了老師﹐才可以作    │
├──────────────────────────────────────┤
│徒弟。所以我經常有個感想﹐我們年紀大一點的朋友們﹐領導青年們﹐所期望於後    │
├──────────────────────────────────────┤
│一輩青年的﹐就要效法這幾句話﹐希望後面的青年比我們行。有一次演講﹐談到命    │
├──────────────────────────────────────┤
│運的問題﹐我說我們這一代﹐不包括現在的青年﹐不必算命﹐如果要算八字﹐我對    │
├──────────────────────────────────────┤
│大家──也包括我自己在內﹐已經批斷好了八個字﹕“生於憂患﹐死於憂患。”我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們這一代是命中注定墊牆基的。但是不要自認悲哀﹐這是神聖的﹐一個建築物基礎    │
├──────────────────────────────────────┤
│不穩固就不好。所以我們這一代要認清楚﹐是未來一代的基礎﹐自己要建立得穩固﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│同時希望後一代﹐要勝過於我們﹐見解學識都超過我們﹐這是我們國家民族所最值    │
├──────────────────────────────────────┤
│得欣慶的事。如果現在發現不及我們﹐這有什麼用﹖要現在超過了我們。如孟子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹕“得天下英才而教育之。”這種“見過於師”的青年就是英才﹐但是這種人才﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│始終很難得。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          大丈夫當如是乎﹖                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面繼續說孔子作人外世的態度﹕                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子疾病﹐子路使門人為臣。病間曰﹕久矣哉﹐由之行詐也﹗無臣而為        │
├──────────────────────────────────────┤
│    有臣﹐吾誰欺﹖欺天乎﹖且予與其死於臣之手也﹐無寧死於二三子之手乎﹗      │
├──────────────────────────────────────┤
│    且予縱不得大葬﹐予死於道路乎﹖                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是說孔子的修養。由這一段話看出兩點﹐第一可見當時學生們﹐尤其子路、    │
├──────────────────────────────────────┤
│子貢這些人﹐對孔子的尊敬。以另一個觀點來研究﹐我個人經常認為──這裡特別    │
├──────────────────────────────────────┤
│提醒大家注意﹐我個人見解不一定對﹐隻是提供大家作一個參考──孔子了不起的    │
├──────────────────────────────────────┤
│地方﹐除了他的學問、道德、修養以外﹐我以前說過﹐他在當時的確可以推翻任何    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個國家的政權﹐取而代之﹐但他絕不這樣做。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到取而代之﹐我們講一點題外話。讀《史記》﹐劉邦和項羽兩個人﹐分別看    │
├──────────────────────────────────────┤
│到秦始皇出巡的那種威風與排場。項羽看後﹐對朋友說“彼可取而代之。”用白話    │
├──────────────────────────────────────┤
│說是“老子可以把他拿下來﹐我來幹﹗”劉邦看後則說“大丈夫當如是也。”用白    │
├──────────────────────────────────────┤
│話來說﹕“一個大丈夫﹐應該做到這樣﹐才夠味道。”根據行為心理﹐同樣一個觀    │
├──────────────────────────────────────┤
│念﹐但兩個人表達的氣度﹐就完全不同。一個是非常粗獷的﹐好比你坐在椅子上﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人走進來﹐把你拉下來﹕“你下來﹗我要坐。”而另外一個人說﹕“這個位子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│可讓我坐坐吧﹖”然後坐下來。氣量就不同。所以我們讀歷史﹐這些文字上的要點﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│應該特別注意。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們回頭再說正題﹕孔子當時那麼多門弟子﹐而在那麼少人口對比下﹐等於現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在一個非常大的黨組織。尤其在孔子那個時期﹐春秋戰國的變亂已經那麼久了﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│又有三千弟子﹐都是各國的優秀分子﹐政治、經濟、軍事各方面人才都有。隻要稍    │
├──────────────────────────────────────┤
│微動一動﹐任何一國的政權﹐他都可以取而代之﹐但孔子始終不幹這種事情。為什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼呢﹖他認為這樣﹐影響並不久﹐不是千秋萬代的事業﹐要影響得悠久而博大﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│在於權力﹐而在於文化與教育。在這節書裡可以看到﹐這些弟子們對他﹐簡直捧成    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個大黨魁。所以後來儒家稱譽孔子為“素王”﹐這是真正的王。所謂“素王”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是沒有土地、沒有人民﹐隻要人類歷史文化存在﹐他的王位的權勢就永遠存在。稱    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子為“素王”﹐等於佛教中稱釋迦牟尼為“空王”是同樣的道理。不需要人民﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不需要權力﹐而他的聲望、權威和宇宙並存。第二點看到孔子本身﹐始終是一副救    │
├──────────────────────────────────────┤
│人救世的心腸﹐並沒有把富貴、權位當一件事情。這裡說﹐孔子有一段時間生病﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│子路就把同學組織起來。把孔子視同一個皇帝或社會組織的領袖﹐而叫同學們為臣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│好像是層層節制的部屬。這裡的“臣”是階級的觀念﹐儼然顯示出政府組織的味道。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    後來孔子病好了一點﹐知道了這件事﹐就感嘆﹕“久矣哉﹗”他說我病了這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│久﹐在這段期間“由之行詐也。”他就罵子路﹐你怎麼光做些欺騙的事情﹐自己欺    │
├──────────────────────────────────────┤
│騙了良心﹐違背了道德。“無臣而為有臣”﹐我本來是個平民老百姓﹐又不是帝王﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│為什麼把同學們組織成這樣﹖把我變成這樣﹖“吾誰欺﹖欺天乎﹖”你騙人﹐這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│罪過可是我背了﹐我本來是老百姓﹐你硬把我變成這樣﹐這不是騙人嗎﹖騙自己﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│還是騙天呢﹖                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    看到這裡﹐我們有個感想﹐這感想要從經驗來。我們發現﹐有時候當一個領導    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐往往會被部下捧壞了。根據過去的經驗﹐我們自己並不想這樣﹐下面的人會把    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們捧成這樣。尤其是年輕的朋友們要注意﹐假使將來有那樣的地位﹐要留心被別    │
├──────────────────────────────────────┤
│人捧﹐到了那樣地位﹐別人都說你的話說得對﹐都對你說“是的”。這時你要考慮﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不要給人捧壞了。歷史上有很多人﹐到了某一階段會昏了頭﹐就是被下面捧壞的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│還有﹐當一個領導人﹐自己要想下台下不了﹐下面的人不讓你下來﹐像有位工商界    │
├──────────────────────────────────────┤
│的朋友﹐不想做。我勸他說﹐你做做好事﹐你現在關門是舒服了﹐可是你要想到你    │
├──────────────────────────────────────┤
│下面一萬多員工﹐加上他們的家屬﹐有好幾萬人靠你吃飯﹐你不能說不幹。我勸他    │
├──────────────────────────────────────┤
│不要以工商的觀點﹐而以社會事業的觀點繼續做﹐這樣就偉大﹐所以人到某個時候﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自己想下台﹐有下不了台的痛苦。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              解脫生死                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    回頭說到正題﹐孔子說“吾誰欺﹖欺天乎﹖”用土話來說﹐就是“你為什麼替    │
├──────────────────────────────────────┤
│我擺這個臭架子﹖反而替我丟了人﹗”的意思。從這些地方﹐可以看出孔子的態度﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│子路對他恭敬﹐而他責備子路﹐當然沒有像我們那樣用土話痛快地罵子路一頓﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│反而是“引咎自責”的態度﹐覺得自己沒有把子路教育好﹐所以說“吾誰欺﹖欺天    │
├──────────────────────────────────────┤
│乎﹖”                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面又申述理由﹕“且予與其死於臣之手也﹐無寧死於二三子之手乎﹗”他說    │
├──────────────────────────────────────┤
│我與其以君臣的關系﹐死在臣子的手邊﹐還不如以師生的關系﹐死於你們學生的手    │
├──────────────────────────────────────┤
│邊更好些。這個話假如沒有到那個位置去體會﹐是不知道的。我們在歷史上看到過﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有些帝王死了好可憐﹐曾有好幾個帝王死了以後﹐屍體發臭﹐生蟲沒人管﹐幾個兒    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐去爭著當皇帝﹐真還不如一個老百姓。明朝的崇禎皇帝﹐最後亡國自盡的時候﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│拿起寶劍要殺公主﹐公主年紀小﹐跪下來問自己有什麼罪﹐皇帝說你沒有罪﹐錯在    │
├──────────────────────────────────────┤
│作了皇帝的女兒。這便同南北朝時劉宋順帝所說﹕“願後身世世勿生帝王家。”是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個道理。所以一個人死得光明磊落、痛痛快快很難。我有些朋友﹐其中學佛、學    │
├──────────────────────────────────────┤
│道﹐或打坐的來問我修道的工夫﹐我總是勸他們不要搞這一套﹐是有這種方法﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│做不到﹐也不要想成佛成仙﹐一個人健康快樂的活著﹐死的時候幹脆利落﹐不牽累    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人、不拖累自己﹐就是第一等人。這個話也是經驗中得來的。因為我的老朋友太    │
├──────────────────────────────────────┤
│多﹐而有許多老朋友真可憐﹐死得不幹脆利落﹐拖累了別人﹐也苦了自己。所以不    │
├──────────────────────────────────────┤
│要拖累別人﹐不要拖累自己。如何安排自己將來的死﹐最好找一個洞﹐先進去睡好﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自己差不多了﹐搬塊石頭把洞門一堵﹐好了。否則拖累別人很痛苦。不過﹐這也不    │
├──────────────────────────────────────┤
│夠解脫﹐倒不如樑啟超說的﹕“求仁得仁又何怨﹐老死何妨死路旁。”              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡想起了兩位老朋友與殯儀館的故事。一位是上將軍某公﹐有一次﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│說真想在殯儀館附近﹐最好隔壁找一幢房子。我問他什麼意思。他說有兩點理由。    │
├──────────────────────────────────────┤
│第一﹐老朋友一個個凋零﹐經常要跑殯儀館﹐方便些。第二﹐有一天自己要去的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候﹐就走過去了﹐也方便。第二個朋友也是一位將軍﹐十多年前一個春節﹐碰到我    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐今年真倒楣。我向他為什麼﹖他說剛過年﹐大正月坐三輪車去吊一個朋友的喪﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│到了門口付了車錢﹐那個三輪車夫問道﹕“先生你還回去不回去﹖”可真把他氣得    │
├──────────────────────────────────────┤
│不得了﹐大罵車夫﹕“你才不回去﹗”不料幾個月後﹐這位朋友真到那裡不再回去    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。就是這樣巧的事情。這是兩個故事﹐也是兩種絕對不同的觀念。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    由這一段﹐看到孔子思想的通達﹐他意思說﹐為什麼死還要擺這種排場。第三    │
├──────────────────────────────────────┤
│點﹐他告訴子路﹐你怕我死後不得大葬──就是國葬、公葬──得不到你們認為死    │
├──────────────────────────────────────┤
│後的光彩。我們經常看到“生榮死哀”四個字﹐生的時候享盡了榮華﹐死後的榮耀﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是大家都會哀痛。可是我們現在到殯儀館吊喪﹐有許多人在那裡已經沒有哀痛之    │
├──────────────────────────────────────┤
│情了。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這裡是說﹐我雖然不得大葬﹐沒有生榮死哀﹐“予死於道路乎﹖”我也沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有慘死﹐總是壽終正寢。我們常常看到訃文上有“壽終正寢”這四個字﹐但現代往    │
├──────────────────────────────────────┤
│往與事實不符﹐因為現在的人都是死在醫院﹐有幾個壽終正寢的﹖古代說壽終正寢﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是指死在自己的房間裡﹐斷氣以後﹐才抬到正門的大廳上﹐所以是壽終正寢。現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│都死在醫院﹐送到太平間﹐哪來的正寢﹖還有現在殯儀館中﹐有許多太太挽丈夫﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│兒子挽父母的挽聯﹐都不合理的。因為照古禮﹐自己是當事人﹐沒有心情在文學境    │
├──────────────────────────────────────┤
│界上作詩作聯﹐所以親人是沒有挽聯的。若是自己不會寫﹐由別人代寫﹐更是莫名    │
├──────────────────────────────────────┤
│其妙。挽聯要與死者有感情才挽得出來﹐與之毫無感情﹐怎麼代寫﹖有感情的自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│寫﹐很簡單。白話的﹕“你死了﹐我也快來了﹗”或﹕“你先走一步﹐我會跟來的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│你安心的去吧﹗”不很好嗎﹖所以講到中國文化﹐目前許多地方都是問題。可是我    │
檔案過大！部分文章無法顯示
│這就是罪過。所以孔子講顏回的這句話﹐表面上看很普通﹐真正體會一下﹐這種修    │
├──────────────────────────────────────┤
│養實在是不容易的。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面接著再讚嘆顏回﹕                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子謂顏淵曰﹕惜乎﹗吾見其進也﹐未見其止也。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這並不是對顏回本人說的話﹐是他對學生們說顏回的。顏回不是隻活了三十二    │
├──────────────────────────────────────┤
│歲就死了嗎﹖孔子說可惜得很﹐我隻看到他的進步﹐沒有看到他的成就。有進步應    │
├──────────────────────────────────────┤
│該有很大的成就﹐可惜短命死了﹐所以成就沒有看出來。因此孔子有下面對人的感    │
├──────────────────────────────────────┤
│慨﹕                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕苗而不秀者﹐有矣夫﹗秀而不實者﹐有矣夫﹗                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所謂苗就是根苗。有些植物﹐種籽種下去﹐發出的芽非常好﹐應該前途無量﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但結果卻長不大﹐枝葉並不茂盛﹐這是“苗而不秀”。也就是說有許多人﹐小時了    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐大時糊塗。尤其在教育界更看得到﹐有些年輕人非常好﹐眼看他慢慢變﹐變到    │
├──────────────────────────────────────┤
│最後不成器。再更進一步是“秀而不實”﹐雖然花葉扶疏﹐但沒有結出果實來。如    │
├──────────────────────────────────────┤
│果我們把這兩句話﹐回轉來看看自己的人生﹐大多可以說是“秀而不實”的。在這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個非常時代裡﹐年輕時﹐想如何如何。結果到了現在﹐得了結論﹐曉得自己是“起    │
├──────────────────────────────────────┤
│不了”。而這個重點﹐就是孔子上面所講的“止﹐吾止也。進﹐吾往也。”在乎自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己﹐不關他人﹐尤其作學問更是如此。我們常看到年輕人文章寫得好﹐有許多人寄    │
├──────────────────────────────────────┤
│以厚望﹐我說不見得﹐這就是“苗而不秀﹐秀而不實。”真正文章寫得好﹐能稱得    │
├──────────────────────────────────────┤
│上是一個文學家的﹐以整個人類文化歷史看﹐古今中外不到兩三百人。這僅就文章    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一行而言﹐寫了許多書的人﹐能流傳的又有幾本﹖這都是“秀而不實”。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以文學也好﹐學問也好﹐無論哪方面﹐能夠做到歷史上有成就的﹐很不容易。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這也就是孔子對人物的感嘆。有許多人﹐聰明而進取﹐有前途﹐但最後並沒有結論。  │
├──────────────────────────────────────┤
│許多人的事業、道德、學問﹐都在這兩句話的范圍中。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            勿輕後學                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此孔子又對學生們講到對年輕人的觀感﹕                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕後生可畏﹐焉知來者之不如今也﹖四十、五十而無聞焉﹐斯亦        │
├──────────────────────────────────────┤
│    不足畏也已。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句“後生可畏”是孔子的名言﹐切不要輕視後一代的年輕人。從古至今﹐對    │
├──────────────────────────────────────┤
│年輕的後一代都非常重視。孔子說後來的年輕人可畏﹐並不是怕他﹐而是說值得用    │
├──────────────────────────────────────┤
│心培養﹐值得重視。“焉知來者之不如今也﹖”千萬不要輕視後一代﹐不要以為未    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的不如現在的。這一點我們不要冤枉孔子了﹐我們學術界經常都把孔子描寫成非    │
├──────────────────────────────────────┤
│常古板、保守的。實際上孔子的思想最前進﹐他不輕視後一代﹐更不輕視後來的歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史﹐認為未來的社會不比現在差。所以他說你何以知道將來就不及我們﹖以人來說    │
├──────────────────────────────────────┤
│也是如此。不過一個人到了四十、五十﹐還沒有成就的話﹐那也就算了﹐再沒有什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼可觀的了﹐這也是事實。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    前面說過﹐我個人的看法﹐人類文化永遠是年輕的﹐到現在為止﹐永遠都在幼    │
├──────────────────────────────────────┤
│稚的階段﹐還沒有成熟﹐假使真正成熟﹐在文化的立場來看﹐此時人類的生活就永    │
├──────────────────────────────────────┤
│遠安定了。這個理論是最麻煩的歷史哲學問題﹐在此我們不去多討論它。這一段也    │
├──────────────────────────────────────┤
│是孔子在鼓勵青年們努力﹐我們過去有一句格言﹕“少壯不努力﹐老大徒傷悲。”    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是這個道理。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面還是他對於學生們的鼓勵﹕                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕法語之言﹐能無從乎﹖改之為貴。巽與之言﹐邊無說乎﹖繹之        │
├──────────────────────────────────────┤
│    為貴。說而不繹﹐從而不改﹐吾末如之何也已矣﹗                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這固然是他對學生的鼓勵﹐也是我們一生作人做事值得效法的地方。“法語”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是我們現在普通說的“格言”。古人的名言﹐古時也稱“法言”﹐有顛撲不破的    │
├──────────────────────────────────────┤
│哲理。我經常告訴來學中國文化的外國人﹐不要走冤枉路﹐最直捷的方法是先去讀    │
├──────────────────────────────────────┤
│“三百千千”﹐就是《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》四本書﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│努力一點﹐三個月的時間﹐對中國文化基本上就懂了。三字一句的《三字經》﹐把    │
├──────────────────────────────────────┤
│一部中國文化簡要地介紹完了。歷史、政治、文學、作人、做事等等﹐都包括在內。  │
├──────────────────────────────────────┤
│尤其是《千字文》﹐一千個字﹐認識了這一千個字以後﹐對中國文化就有基本的概    │
├──────────────────────────────────────┤
│念。中國真正了不起的文人學者﹐認識了三千個中國字﹐就了不起了。假如你考我﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│要我坐下來默寫三千個中國字來﹐我還要花好幾天的時間﹐慢慢地去想。一般腦子    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡記下來一千多個字的﹐已經了不起了。有些還要翻翻字典﹐經常用的不過幾百個    │
├──────────────────────────────────────┤
│字。所以《千字文》這本書﹐隻一千個字﹐把中國文化的哲學、政治、經濟等等﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都說進去了﹐而且沒有一個字重復的。這本書是樑武帝的時候﹐一個大臣名叫周興    │
├──────────────────────────────────────┤
│嗣﹐據說他犯了錯誤﹐樑武帝就處罰他﹐要他一夜之間寫一千個不同的字﹐而且要    │
├──────────────────────────────────────┤
│構成一篇文章﹐如果作不出來就問罪﹐作得出來就放了他。結果他以一日一夜的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│間寫成了《千字文》﹐頭發都白了。即“天地玄黃﹐宇宙洪荒。日月盈昃﹐辰宿列    │
├──────────────────────────────────────┤
│張……”四個字一句的韻文﹐從宇宙天文﹐一直說下來﹐說到作人做事﹐所謂“寒    │
├──────────────────────────────────────┤
│來暑往﹐秋收冬藏。”不要以為千字文簡單﹐現代人﹐能夠馬上把《千字文》講得    │
├──────────────────────────────────────┤
│很好的﹐恐怕不多。至於格言﹐也有一本書《增廣昔時賢文》﹐是一種民間的格言。  │
├──────────────────────────────────────┤
│過去讀舊書的時候﹐等於一種課外的讀本﹐個個都會念﹐包括作人做事的道理在內。  │
├──────────────────────────────────────┤
│當然裡面也有一些要不得的話﹐如“閉門推出窗前月﹐吩咐梅花自主張”的作用。    │
├──────────────────────────────────────┤
│但有很多好的東西﹐都被收進去了。到了台灣以後﹐發現市面上發行的《昔時賢文》﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│又把閩南語的一些民間格言也放進了。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講中國文化﹐除四書五經以外﹐不要輕視了這幾本小書﹐更不要輕視那些傳奇    │
├──────────────────────────────────────┤
│小說。真說中國文化的流傳與影響﹐這幾本小書和一些小說發生的力量很大。四書    │
├──────────────────────────────────────┤
│五經﹐除了為考功名以外﹐平常研究起來又麻煩﹐就很少人去研究。而這幾部書﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│淺近明白﹐把中國文化的精華都表達出來了。這是說到“法語”而引出來格言的道    │
├──────────────────────────────────────┤
│理。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說歷代的格言﹐構成了“法語之言”﹐“能無從乎﹖”能夠說不信從它嗎﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│譬如我們看到了很好的名言﹐一定因欣賞而背誦下來﹐默記在心。“改之為貴”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│僅僅欣賞也沒有用﹐要把它當成一面鏡子一樣﹐照照自己﹐反省反省﹐發現自己的    │
├──────────────────────────────────────┤
│毛病﹐然後徹底改正﹐這樣讀書﹐才是學以致用。“巽與之言”就是順從的話﹐順    │
├──────────────────────────────────────┤
│著你的意思的話。有人編了一則笑話﹐說有一位僑領之流﹐年紀也大了﹐人家請他    │
├──────────────────────────────────────┤
│在一家豪華飯店吃飯﹐坐在首席。這位老先生經常放屁﹐聯珠直響以後﹐他道歉說﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│“對不住﹗”旁邊有人說﹕“沒關系﹐不臭。”這位放屁的老先生說﹕“真的嗎﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│那就糟了﹐聽人家說老年人放屁不臭﹐命就不長了。”此話一出﹐那位說“不臭”    │
├──────────────────────────────────────┤
│的朋友愣住了﹐其他的人也很尷尬﹐過了不到一分鐘﹐又有人用鼻子嗅嗅說﹕“唔﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│現在有一點點味道。”這也就是巽言的刻薄形容。還有一位朋友告訴我﹐他出國前    │
├──────────────────────────────────────┤
│找到一幅祝枝山的畫送給一位朋友﹐這位橋商展開畫﹐看了祝枝山的名字後說﹕“啊﹗│
├──────────────────────────────────────┤
│他畫的﹐我認識他的﹐他為什麼不寫我的名字﹖”這位朋友聽了﹐不好意思說穿是    │
├──────────────────────────────────────┤
│明代古書﹐隻好說“巽與之言”﹕“那恐怕他忘記了﹐我回去要他替你加上好了。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           高帽壓人低                                       │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這位朋友說的笑話﹐雖然非常刻薄﹐但他的經驗閱歷非常多﹐對事情看得非常    │
├──────────────────────────────────────┤
│透。人的經驗閱歷多了﹐也容易變成尖酸刻薄。我現在老了﹐有資格對年輕學生們    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐他們罵我們老年人老姦巨滑﹐我絕對承認﹐而且認為是恭維的話。老姦不是巨    │
├──────────────────────────────────────┤
│滑﹐因為年齡越增加﹐經驗越多﹐講話就隻好保留一點﹐這也是一種修養的工夫。    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果年齡增加﹐人情經過多了﹐把人事看透了﹐而轉來對自己的朋友﹐非常厚道﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│寧可你不對﹐我不挖苦你﹐不刻薄你﹐仍誠懇對你﹐這是道德﹐這是學問。各位要    │
├──────────────────────────────────────┤
│注意﹐假使作領導人﹐自然有好聽的話要來的。孔子說﹐順耳的話﹐聽了難道會不    │
├──────────────────────────────────────┤
│高興嗎﹖捧兩句總比罵兩句聽來舒服﹐明知道那兩句捧的話是假的﹐可是總舒服點。  │
├──────────────────────────────────────┤
│清代才子袁枚有名的故事﹐他二三十歲就名滿天下﹐出來作縣長﹐赴任之前﹐去向    │
├──────────────────────────────────────┤
│老師──乾隆時的名臣尹文端辭行請訓﹐老師問他年紀輕輕去做縣長﹐有些什麼準    │
├──────────────────────────────────────┤
│備﹖他說什麼都沒有﹐就是準備了一百頂高帽子。老師說年輕人怎麼搞這一套﹖袁    │
├──────────────────────────────────────┤
│枚說社會上人人都喜歡戴﹐有幾人像老師這樣不要戴的。老師聽了也覺得他說的有    │
├──────────────────────────────────────┤
│理。當袁枚出來﹐同學們問他與老師談得如何﹖他說已送出了一頂。這就是孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│的“巽與之言﹐能無說乎﹖”好聽的話誰不願聽﹖                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以我們要注意“繹之為貴”﹐繹就是演繹﹐要反省、研究、推敲、分析一下。  │
├──────────────────────────────────────┤
│“說而不繹”﹐光喜歡好聽的話﹐自己不加反省、推敲。“從而不改”﹐對於好的    │
├──────────────────────────────────────┤
│格言﹐隻是欣賞﹐而不依格言去改自己的毛病。“吾末如之何也已矣”﹐孔子說對    │
├──────────────────────────────────────┤
│於這種人﹐我也實在拿他沒有辦法了。這也是說知識分子講理論﹐告訴人家如何如    │
├──────────────────────────────────────┤
│何很容易﹐要做到就很難﹐如果做不到﹐也沒有辦法。孔子的學問是講實際行誼的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│能夠做到﹐才是真的學問。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕主忠信﹐無友不如己者﹐過則勿憚改。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話是重復的﹐前面說過﹐不再講了。重心在“無友不如己者”﹐千萬不要    │
├──────────────────────────────────────┤
│依古人的解釋﹐認為交朋友一定選比自己好的﹐那就錯了。要尊敬每個人﹐認為所    │
├──────────────────────────────────────┤
│有的朋友﹐不可能不如自己的。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              意氣凌雲                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面是講學問之道﹐除了知識以外﹐要注意氣節的培養。氣節是人格的中心。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕三軍可奪帥也﹐匹夫不可奪志也。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是說一個人中心思想的養成。這個問題﹐也是我們討論過的﹐佛家、儒家都    │
├──────────────────────────────────────┤
│主張作人要作到無我﹐這無我是對個人道德修養而言。處理事情則要有我﹐要有正    │
├──────────────────────────────────────┤
│確的意志思想﹐用現代話說﹐便是主義的中心思想。“三軍可奪帥也”﹐古代作戰﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│如果把對方主帥抓住了﹐三軍失去了領導人﹐就整個崩潰了。對人而言﹐“匹夫不    │
├──────────────────────────────────────┤
│可奪志也”﹐任何一個人真有氣節﹐立定了志向﹐怎麼樣也不會動搖。我們看到抗    │
├──────────────────────────────────────┤
│戰時﹐許多朋友﹐為國家犧牲﹐很多人值得欽佩的﹐他們可歌可泣、有氣節的事太    │
├──────────────────────────────────────┤
│多了﹐無論受到怎樣的折磨﹐始終志向不屈﹐氣節不變﹐就是說個人的思想與意志﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是很難征服的。第二次世界大戰以前﹐西方人對於思想、文化侵略的嚴重﹐還不大    │
├──────────────────────────────────────┤
│了解。第二次世界大戰以後﹐每一個國家對於這一點都懂了﹐在戰略上先侵奪對方    │
├──────────────────────────────────────┤
│的意志﹐先把敵人的思想意志變更。在人類文化的戰爭史上來說﹐到這幾十年來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他們才真正懂得運用這個道理。拿中國歷史來說﹐我們中國自南北朝以迄清代﹐經    │
├──────────────────────────────────────┤
│過好幾次的外族入侵﹐為什麼中華民族始終站得住﹐外來的民族結果都被我們的文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化所同化﹐就因為文化力量的偉大。有個哈佛大學的教授來問我﹐全世界的國家亡    │
├──────────────────────────────────────┤
│了就亡了﹐永遠站不起來﹐唯有中國經過好幾次的大亡國﹐但永遠打不垮﹐永遠站    │
├──────────────────────────────────────┤
│得起來﹐理由在什麼地方﹖我答復他說﹐關鍵在一個很簡單的名詞“統一”﹐文化    │
├──────────────────────────────────────┤
│的統一﹐思想、文字的統一。現代的歐洲﹐和我們春秋戰國的時候一樣﹐交通不統    │
├──────────────────────────────────────┤
│一﹐經濟不統一﹐言語也不統一。我們中國言語﹐到現在也還沒有統一過﹐廣東話、  │
├──────────────────────────────────────┤
│福建話﹐各省各地都有他的方言。但秦漢文化統一以後﹐不但是整個中國﹐即使整    │
├──────────────────────────────────────┤
│個亞洲﹐包括日本、東南亞各國﹐都是中國文字。最近東南亞曾經先後想改﹐不用    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國字﹐結果沒有辦法﹐改不了。越南在變﹐變到現在還是沒有辦法﹔馬來西亞也    │
├──────────────────────────────────────┤
│在變﹐有從那裡回來的學生告訴我﹐他們把“窗”字變成“□”﹐去掉中間的兩點﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但學生還是寫“窗”字﹐老師就說那是以前的窗﹐現在新來的□不必要中間的兩點﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│新式的□不用那兩個螺絲釘了﹐可是學生說字典上窗還是有螺絲釘。據說這一類的    │
├──────────────────────────────────────┤
│趣事很多﹐所以統一的文化非常重要。因此文化不能亡﹐不能挖根。我們有些國人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自己去做文化挖根的工作﹐這是自取滅亡的事情。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此孔子講到個人“匹夫不可奪志也”的志節﹐表現於日常生活上的情形﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕衣敝□袍﹐與衣狐貉者立﹐而不恥者﹐其由也與﹗“不忮不求﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    何用不臧﹖”子路終身誦之。子曰﹕是道也﹐何足以減﹖                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子描畫出的子路。如果現在遇見子路這樣的人﹐是很有味道的﹔有俠氣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│講話直﹐有點像《三國演義》中的張飛、《水滸傳》中的李逵﹐沒什麼心機﹐宋江    │
├──────────────────────────────────────┤
│想打一個鬼主意﹐就往往被李逵叫開了。孔子弟子中﹐子路就是這樣一個可愛的人。  │
├──────────────────────────────────────┤
│當然﹐子路有學問﹐他並不像張飛、李逵的粗魯﹐但個性豪邁﹐慷慨尚義。孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│他﹐穿著破舊的袍子﹐與富貴中人穿了皮袍的──大陸北方冬季嚴寒﹐非穿皮袍不    │
├──────────────────────────────────────┤
│可﹐至少穿羊皮﹐高級的穿狐皮﹐貂皮、灰鼠﹐相當貴的──站在一起。“而不恥    │
├──────────────────────────────────────┤
│者”﹐他沒有自卑感﹐絲毫不覺得不如別人﹐這種氣魄不容易養成。通常穿一件蹩    │
├──────────────────────────────────────┤
│腳的衣服﹐到一個豪華的場所﹐心理上立即會覺得自己扁了。這就要有真正學問的    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣度﹐即使穿一件破香港衫﹐到一個華麗的地方﹐和那些西裝筆挺的人站在一起﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│內心中能真正的滿不在乎﹐不覺得人家富貴自己窮﹐實在要有真正的修養。孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│這種氣度﹐這種修養﹐隻有子路做到。如孟子所說“說大人則藐之”﹐見到了不起    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐也看得很平凡﹐很普通。下面孔子引用《詩經‧邶風‧雄雉章》中兩句詩稱    │
├──────────────────────────────────────┤
│讚子路“不忮不求﹐何用不臧。”也告訴我們為什麼子路能夠做到﹐憑四個字“不    │
├──────────────────────────────────────┤
│忮不求”。“不求”﹐大家都知道﹐你官大﹐我不想作官﹔你錢多﹐我並不以為錢    │
├──────────────────────────────────────┤
│是了不起的東西﹐我並沒有覺得窮是悲哀﹐對你無所求嘛﹗                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    什麼是“不忮”﹖以現代觀念解釋﹐就是心中很正常、坦盪﹐你地位高﹐有錢﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但你是人﹐我也是人﹐並沒有把功名富貴與貧賤之間分等﹐都一樣看得很平淡。對    │
├──────────────────────────────────────┤
│人不企求、不寄希望﹐自己心裡非常恬淡、平靜。如此作人做事﹐“何用不臧”﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│哪裡還行不通﹖有此心理﹐自然就氣度高華。所以說培養氣質﹐不是衣服裝飾可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│培養得出來的﹐要在內心上具有這種修養﹐風度、氣質自然就出來了。子路聽了老    │
├──────────────────────────────────────┤
│師用《詩經》這兩句獎勵他﹐就“終身誦之”。孔子又說他﹐我說你好﹐你就得意    │
├──────────────────────────────────────┤
│起來了。我講你對﹐這不過是學問的過程﹐而學問永無止境﹐以此到處炫耀﹐你就    │
├──────────────────────────────────────┤
│已經不行了。因此孔子的結論﹕                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕歲寒﹐然後知鬆柏之後雕也。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    天氣冷了﹐所有的草木都凋零﹐隻有鬆樹與柏樹永遠是碧綠的──台灣的氣候    │
├──────────────────────────────────────┤
│看不出來﹐大陸上四季分明﹐就看得很清楚──這是孔子的感嘆。人生要在最後看    │
├──────────────────────────────────────┤
│結論﹐人要在艱難困苦中才看得到他的人格﹐平常看不出來。如文天祥就是一個例    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐國家無事時﹐他是一個風流才子﹐誰看得出他後來竟是一個如此堅貞而正氣凜    │
├──────────────────────────────────────┤
│然的人。所以古人說“疾風知勁草﹐板盪識忠臣。”大風來了﹐所有的草都倒下去﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│隻有山頂上有一種草﹐可以作藥用的﹐台灣也可看到﹐名叫“獨活”﹐在海拔很高    │
├──────────────────────────────────────┤
│的地方﹐所有草都不生長﹐隻有這種草生長﹐所以叫“獨活”﹐就是勁草﹐大風都    │
├──────────────────────────────────────┤
│吹不倒。時代的大風浪來臨時﹐人格還是挺然不動搖﹐不受物質環境影響﹐不因社    │
├──────────────────────────────────────┤
│會時代不同而變動。國家一亂﹐就看到了忠臣﹐也就是孔子說的“歲寒﹐然後知鬆    │
├──────────────────────────────────────┤
│柏之後雕也。”                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                      三達德的重心                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面孔子說到人格修養的三個重點                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕知者不惑﹐仁者不憂﹐勇者不懼。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子告訴我們﹐一個人要達成完美的人格修養﹐重要的有三點﹐缺一不可。智    │
├──────────────────────────────────────┤
│慧﹐我們要注意﹐“知”在東方文化裡並不是知識。書讀得好﹐知識淵博﹐這是知    │
├──────────────────────────────────────┤
│識。智慧不是知識﹐也不是聰明。研究佛學﹐就看出來了。照梵文的音譯﹐“般若”  │
├──────────────────────────────────────┤
│這兩個字﹐中文來解釋﹐相當於智慧。當時我們翻譯佛學經典中的《金剛般若波羅    │
├──────────────────────────────────────┤
│蜜多經》﹐其中的“波羅蜜多”、“般若”都是梵文譯音。“般若”的解釋是智慧﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│為什麼不譯成《金剛智慧波羅蜜多經》呢﹖因為中國過去翻譯有“五不翻”﹐外文    │
├──────────────────────────────────────┤
│有此意義而中文無此意義的不翻﹐為“五不翻”中的一種。現在對外國學生上課﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就常有這種情形。譬如“境界”一詞﹐外文裡就沒有這個字﹐勉強翻成“現象”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但並不完全是境界的意義。“現象”是科學上的名詞﹐“境界”是文學上的名詞。    │
├──────────────────────────────────────┤
│譬如說有人常引宋代辛稼軒有名的詞句﹕“驀然回首﹐那人卻在燈火闌珊處。”那    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是境界﹐若隱若現。再說詩的境界﹐如“月落烏啼霜滿天﹐江楓漁火對愁眠。姑    │
├──────────────────────────────────────┤
│蘇城外寒山寺﹐夜半鐘聲到客船。”好境界﹗如改作“飛機轟轟對愁眠”那是噪音    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是詩了。李後主詞的名句“無言獨上西樓﹐月如鉤﹐寂寞梧桐深院鎖清秋。”若    │
├──────────────────────────────────────┤
│是“月如團﹐紅燒鴨子一大盤。”那就沒有境界了。這是講文學的境界。如把境界    │
├──────────────────────────────────────┤
│翻成現象﹐就隻有“月如團﹐紅燒鴨子一大盤”﹐才是現象。又如中國文字的“氣”  │
├──────────────────────────────────────┤
│如何翻譯﹖西方文字不同﹐氧氣、氫氣、瓦斯氣﹐究竟用哪一種起來代表﹖中國字    │
├──────────────────────────────────────┤
│就不同了﹐一個“電”字﹐就有許多的妙用。在外文就不得了﹐現在外文有十幾萬    │
├──────────────────────────────────────┤
│字﹐真正常用的幾千字而已。外文系的學生可不得了﹐新字一年年增加﹐我看照這    │
├──────────────────────────────────────┤
│種情形下去﹐七八十年以後﹐誰知道要增加到多少字﹐將來非毀棄不可。而中國隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│要一個“電”字就夠了﹐發亮的是電燈﹐播音的是電唱機﹐可以燒飯的是電鍋、電    │
├──────────────────────────────────────┤
│爐﹐還有電影、電視、電熨鬥﹐隻要兩個一拼就成了﹐誰都懂。外文可不行﹐電燈    │
├──────────────────────────────────────┤
│是電燈的單字﹐電話是電話的單字﹐所以他們的物質越進步﹐文字越增加﹐增加到    │
├──────────────────────────────────────┤
│最後﹐人的腦子要爆炸的。所以現在中文翻外文﹐就是采音譯的方法﹐然後加注解。  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們過去的翻譯﹐不像現在﹐尤其南北朝佛學進來的時候﹐政府組織幾千個第一流    │
├──────────────────────────────────────┤
│的學者﹐在一起討論﹐一個句子原文念過以後﹐然後負責中文的人﹐翻譯出來﹐經    │
├──────────────────────────────────────┤
│過幾千人討論﹐往往為了一個字﹐幾個月還不能解決。古人對翻譯就是那麼慎重﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以佛法能變成中國文化的一部分。現在的人學了三年英文﹐就中翻英、英翻中﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│誰知道他翻的什麼東西﹖所以翻來覆去﹐我們的文化﹐就是這樣給他們搞翻了。當    │
├──────────────────────────────────────┤
│時“般若”為什麼不翻成“智”﹖因為中國人解釋“智”往往與“聰明”混在一起﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂“聰明”是頭腦好﹐耳聰目明﹐反應很快就是聰明﹐是後天的﹔而智慧是先天    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐不靠後天的反應﹐天分中本自具有的靈明﹐這就叫智慧。他們考慮梵文中這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│字有五種意義﹐智慧不能完全代表出來﹐所以幹脆不翻﹐音譯過來成“般若”。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡孔子說的“知者不惑”的“知”﹐也等於佛學中智慧的“智”﹐而不是聰明。真    │
├──────────────────────────────────────┤
│正有智慧的人﹐什麼事情一到手上﹐就清楚了﹐不會迷惑。“仁者不憂”﹐真正有    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁心的人﹐不會受環境動搖﹐沒有憂煩。“勇者不懼”﹐真正大勇的人﹐沒有什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│可怕的。但真正的仁和勇﹐都與大智慧並存的。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           聖人之道與才                                     │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕可與共學﹐未可與適道。可與適道﹐未可與立。可與立﹐未可        │
├──────────────────────────────────────┤
│    與權。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是作人做事最要注意的事。講到這種人生的經驗﹐孔子真是聖者﹐實在了不    │
├──────────────────────────────────────┤
│起。他說有些人可以同學﹐年輕做朋友蠻好﹐但沒有辦法和他同走一條道路﹐不一    │
├──────────────────────────────────────┤
│定能共事業。假如有一個事業﹐認為是好朋友﹐拉在一起做﹐往往後來朋友變成冤    │
├──────────────────────────────────────┤
│家﹐真不劃算﹐如不共事業﹐還是好朋友﹐多圓滿﹗朋友是難得﹐結果變成冤家﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│等於離婚一樣﹐該多痛苦﹖所以漢光武找嚴子陵﹐而嚴子陵始終不幹﹐始終和皇帝    │
├──────────────────────────────────────┤
│是好朋友﹐多舒服﹗如果他作了漢光武的官﹐最後歷史的記載﹐兩人有沒有這光榮    │
├──────────────────────────────────────┤
│史跡﹐就不知道了。“可與適道﹐未可與立。”有些人可以共赴事業﹐但是沒有辦    │
├──────────────────────────────────────┤
│法共同建立一個東西﹐無法創業。我們經歷了幾十年的人生﹐再回過來看這節書﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│真感到孔子的了不起。明太祖朱元璋。最初尊孔子﹐反對孟子﹐把聖廟裡孟子的牌    │
├──────────────────────────────────────┤
│位丟掉﹐說孟子沒什麼了不起。後來觀念轉變﹐翻開孟子一看﹐讀到孟子說“天將    │
├──────────────────────────────────────┤
│降大任於斯人也﹐必先苦其心志﹐勞其筋骨”那一段﹐他又立即認為孟子真是聖人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│恢復了孟子在聖廟的牌位。這就是說明要人生的經驗多了﹐才體會得出聖賢之言的    │
├──────────────────────────────────────┤
│可貴。“可與立﹐未可與權。”有些人可以共同創業﹐但不能給他權力﹐無法和他    │
├──────────────────────────────────────┤
│共同權變。這在歷史上很多故事中可以看到﹐有些人學問、道德都不錯﹐作別人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│高級幹部﹐一人之下萬人之上也不錯﹐但權力一集中到他手裡﹐他自己會害了自己﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就壞了。譬如現代史中的袁世凱﹐和曹操差不多﹐是亂世姦雄﹐治世未必能。如果    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人大權在手﹐又有道德學問的修養﹐把權力看成非常平淡﹐那就高明了。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         讚元禪師與王安石                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再說﹐由“可與共學”到“未可與權”這三句話﹐我們可以借用宋代蔣山讚元    │
├──────────────────────────────────────┤
│禪師對王安石說的話﹐作為更進一層的了解。王安石與讚元禪師交情猶如兄弟﹐一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個出家當了和尚﹐一個作了宰相﹐王安石每個月都要寫信給讚元﹐而讚元始終不打    │
├──────────────────────────────────────┤
│開來看。有一天王安石問他能不能學道﹐讚元禪師說﹕“你隻有一個條件可以學道。  │
├──────────────────────────────────────┤
│但有三個障礙永遠去不了﹐隻好再等一世﹐來生再說學道的事吧﹗”王安石聽了很    │
├──────────────────────────────────────┤
│不痛快﹐要他說明。他便說﹐你“秉氣剛大﹐世緣深。”你的氣大﹐又熱心於人世    │
├──────────────────────────────────────┤
│的功名事業﹐成功與失敗﹐沒有絕對的把握﹐你心裡永遠不會平靜﹐哪裡能夠學道    │
├──────────────────────────────────────┤
│呢﹖並且你脾氣大﹐又容易發怒。作學問﹐重理解﹐對學道來說﹐是“所知障”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│你有這三個大毛病﹐怎麼可以學道﹖不過﹐不大重視名利﹐而且生活習慣很淡泊﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│很像一個苦行僧﹐隻有這一點比較近道而已。所以說你可以先研究修道的理論﹐等    │
├──────────────────────────────────────┤
│來生再說吧﹗我們看了這一段對話﹐再研究一下王安石的一生與宋神宗時代歷史上    │
├──────────────────────────────────────┤
│的成敗得失﹐便可以了解孔子所說的這三句話的份量了。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        唐棣之華﹐偏其反而﹔豈不爾思﹐室是遠而。子曰﹕未之思也﹐夫何        │
├──────────────────────────────────────┤
│    遠之有﹖                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子所引用這四句古詩﹐用得很妙。“唐棣”是一種植物﹐像栗子一樣﹐台灣    │
├──────────────────────────────────────┤
│也有栗子﹐五月間開白色的花。這詩上說到看見唐棣開的花朵﹐好像是反偏在一面    │
├──────────────────────────────────────┤
│的情形﹐因此引起一時的感想﹐了解任何一件事物﹐都有正反兩面。有些事所以一    │
├──────────────────────────────────────┤
│時看不清楚﹐都是因為它太親近﹐反而使自己受到蒙蔽﹐其實﹐道理就在你的面前﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就像在你家裡一樣﹐隻要多多精思﹐就可以知道是自家本有的。所謂“禍患常積於    │
├──────────────────────────────────────┤
│忽微﹐智勇多困於所溺”﹐便是此意。唐棣之花的四句詩﹐它包含有兩個意思。第    │
├──────────────────────────────────────┤
│一是說前面有一朵花﹐真是好看﹐可惜偏向了一點。第二是映射偏差的過失﹐是由    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己不注意去深思所致。作事業或作人﹐最容易出錯的地方﹐就是不太注意最淺近    │
├──────────────────────────────────────┤
│之處和偏信最親近的人。由人生的經驗以至歷史上的教訓﹐我們便可知道﹐一個人    │
├──────────────────────────────────────┤
│的失敗﹐整垮你的不是敵人﹐往往是你左右最親信的人。也不是左右的人有意整垮    │
├──────────────────────────────────────┤
│你﹐而是他無意犯一個錯誤或太多的錯誤﹐結果卻幫忙你拆垮了台。所以人最不容    │
├──────────────────────────────────────┤
│易看清楚的﹐是自己同室的人和最親近的事。好像我們戴眼鏡﹐可以看見外面的事﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│往往忘記了自己的眼鏡﹐把鏡片撞破了﹐也把眼睛傷害了。四句話連起來就是說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們有愛好﹐就有偏私﹐有了偏私﹐往往就看事情不清楚﹐越親近的事物越看不清    │
├──────────────────────────────────────┤
│楚。這要特別注意。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “子曰﹕未之思也﹐夫何遠之有﹖”這是孔子的結論﹐他說實際上都是自己不    │
├──────────────────────────────────────┤
│肯用心去深思﹐才看不清楚。其實﹐最高遠的道理﹐就是最平凡、最淺近的。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│往往把擺在面前的事情看得漫不經心﹐不屑去考慮﹐才種下失敗的種子。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    一般把《論語》二十篇分成上下兩部分﹐上面十篇為上論。《論語》上半部的    │
├──────────────────────────────────────┤
│最後一篇﹐也就是上論第十篇《鄉黨》﹐因為這一篇多半是記錄孔子日常作人處世    │
├──────────────────────────────────────┤
│的態度﹐比較枯燥一點。事實上以現在的觀點來說﹐也就是孔子日常生活的素描。    │
├──────────────────────────────────────┤
│本其中﹐可以看出他的思想和為人處世的一方面﹐等於研究孔子的一個結論﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│暫時把它保留。上論到此就告一段落。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
└──────────────────────────────────────┘
--
紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]