中國在古代應該是有這個概念的
表示中央之國的概念，主要從
文化意義上。
大概是相對于四周的蠻夷國家而言吧※ 引述《weller (weller)》之銘言：
: 看資治通鑒的這段，古代雖然沒有中國這個詞，但這個觀念是有的
: 朝代不是國家，這是一個政權而已
: 臣光曰：天生□民，其勢不能自治，必相與戴君以治之。
: 苟能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至于亂，斯可謂之君
: 矣。是以三代之前，海內諸侯，何啻萬國，有民人、社稷者，
: 通謂之君。合萬國而君之，立法度，班號令，而天下莫敢違者，
: 乃謂之王。王德既衰，強大之國能帥諸侯以尊天子者，則謂之
: 霸。故自古天下無道，諸侯力爭，或曠世無王者，固亦多矣。
: 秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生、勝，以秦為閏位，在木
: 火之間，霸而不王，于是正閏之論興矣。及漢室顛覆，三國鼎
: □。晉氏失馭，五胡雲擾。宋、魏以降，南北分治，各有國史，
: 互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷。□氏代唐，四方幅
: 裂，□邪入汴，比之窮、新，運歷年紀，皆棄而不數，此皆私
: 己之偏辭，非大公之通論也。
: 臣愚誠不足以識前代之正閏，竊以為苟不能使九州合為一
: 統，皆有天子之名，而無其實者也。雖華夷仁暴，大小強弱，
: 或時不同，要皆與古之磷國無異，豈得獨尊獎一國謂之正統，
: 而其餘皆為僭偽哉！若以自上相授受者為正邪，則陳氏何所授？
: 拓跋氏何所受？若以居中夏者為正邪，則矯、石、慕容、苻、
: 姚、赫連所得之土，皆五帝、三王之舊都也。若有以道德者為
: 正邪，則蕞爾之國，必有令主，三代之季，豈無僻王！是以正
: 閏之論，自古及今，未有能通其義，確然使人不可移奪者也。
: 臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其
: 善惡得失，以為勸戒，非若《春秋》立褒貶之法，拔亂世反諸
: 正也。正閏之際，非所敢知，但據其功業之實而言之。周、秦、
: 漢、晉、隋、唐，皆嘗混壹九州，傳祚于後，子孫雖微弱播遷，
: 猶承祖宗之業，有紹復之望，四方與之爭衡者，皆其故臣也，
: 故全用天子之制以臨之。其餘地醜德齊，莫能相壹，名號不異，
: 本非君臣者，皆以列國之制處之，彼此鈞敵，無所抑揚，庶幾
: 不誣事實，近于至公。然天下離析之際，不可無歲、時、月、
: 日以識事之郄寣C據漢傳于魏而晉受之，晉傳于宋以至于陳而
: 隋取之，唐傳于樑以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、
: 齊、樑、陳、後樑、後唐、後晉、後漢、後周年號，以紀諸國
: 之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。昭烈之漢，雖雲中山靖
: 王之後，而族屬疏遠，不能紀其世數名位，亦猶宋高蛌稱楚元
: 王後，南唐烈祖稱吳王恪後，是非難辨，故不敢以光武及晉元
: 帝為比，使得紹漢氏之遺統也。
: : ※ 引述《baboosh (大王椰)》之銘言：
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: : ◆ From: 218.160.84.251
: : → rainyfarm:浙江省的政府是本土政權也是大陸政權 211.151.89.114 04/07
: : → rainyfarm:台灣的漢人政權是本土政權也是大陸政權
: : 按照血統決定其實是很好笑的
: : 民進黨為漢人 民進黨政府叫大陸政權 ???
: : 我想是講不通的啦
: : 新加坡多數也是漢人 也叫大陸政權??
: : 豈不妙哉
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