發信人: puccini (無聲的樂手), 信區: Triangle
標 題: 《聚焦法輪功》 - 信仰、社團、氣功
發信站: 北大未名站 (2001年02月02日20:04:58 星期五) , 轉信
信仰、社團、氣功
一個介乎氣功與宗教之間的團體何以在短短幾年之內發展成一個擁有幾百萬、
甚至幾千萬信徒的龐然大物？中共在對法輪功鋪天蓋日的大批判中恰恰回避了這個
極其關鍵的問題。大家都知道"存在即是合理"這句名言，當然這話未必正確，但至
少有一點是應該肯定的︰法輪功這種事物興盛至斯，絕不可能是平白無故的空穴來
風，其後一定蘊含著相應的社會根源。如果忽略了法輪功迅速興起的社會基礎，我
們又怎能客觀地為它做出評價呢？
首先，當今的中國社會存在的信仰真空和道德危機，使新生的信仰很容易打動
人心，得到迅速傳播。
文化革命中，父子之間、朋友之間可以相互揭發；師生之間、同事之間可以相
互迫害；甚至可以在並非飢餓的狀態下把自己的老師、把所謂的反革命分子扔進鍋
中煮食；甚至可以為了某位領導之需，在根本沒有有效麻醉的狀態下，如宰豬一樣
粗暴地切下反革命的腎臟，然後棄屍於野。（參見摩羅的文章《回憶一下吧，阿拉
巴巴》）
文革那段噩夢般的歷史總算過去了，但是我們中國人並沒有懺悔、改過。今日
的社會道德已經敗壞到了一個怎樣的程度，想必每個人心裏都有數︰假酒假藥商為
了謀取暴力可以全然不顧人命；貪官汙吏為了壓榨百姓血汗可以不擇手段；甚至那
些本該維護正義的公檢法也可以與黑社會沆瀣一氣、無惡不作。
法輪功教義"真、善、忍"的教義理想恰恰與這個物欲橫流、道德淪喪的社會現
實形成了鮮明的對比，它所宣揚的也正是當今中國所貧乏的道德理念。法輪功的很
多理論又是從佛教、道教中直接移植而來，對中國的文化背景有很強的"兼容性"，
因而它的出現顯然迎合了眾多百姓的社會理想與道德理想，那些不滿現實醜惡、渴
望信仰拯救的人們又豈會不為之所動呢？
其次，法輪功的傳教組織形式具有很強的社團氛圍，它滿足了很多人社會交往
的需求。這一點看似微不足道，其實卻是一個舉足輕重的關鍵所在。
我的大姨媽盡管從未表露過對音樂的興趣，我甚至從未聽她唱過一首歌，去年
退休後卻毅然決然地參加了一個公園老年合唱團，每天上午活動三個小時，風雨寒
暑，從不間斷。究其原因，恐怕絕不是因為她在一夜之間對音樂產生了興趣，而是
她在失去了單位這個社交圈之後，整天待在家裏實在悶得慌，參加合唱團不過是為
了交交朋友、侃侃大山、打發打發時間罷了。而在扭秧歌、唱京戲等等一系列集體
休閑活動中，兼體育鍛煉、思想交流為一體的法輪功確實為了人際交往提供了一個
出類拔萃的平臺。就算不談信仰皈依、不想治病延年，僅僅為瞭解解悶兒、找一個
穩定可靠的社交圈，法輪功這玩藝兒也是值得一試的。
有時想一想，如果我大姨媽退休時法輪功還沒被打為異端，還可以自由活動的
話，她會不會也"陷進去"呢？嗨，那可真是保不准的事兒。
第三，以中華傳統氣功為理論基石是法輪功區別於其他信仰的最大特色，其氣
功色彩已強烈到幾乎教人忽略它的信仰屬性，而氣功治病恰恰又是中國人一刻都不
曾間斷過的的夢想。
中國傳統醫學中有很多虛無飄渺的東西，譬如在中醫裏居核心地位的經脈，在
解剖學中是根本不存在的，換句話說，完全是人們通過"氣感"臆想而成。依靠經脈
理論來練點穴大法雖然不大現實，但是它在針灸、按摩中的成功運用卻是無可厚非
的。由此可見，雖然至今我們並未找到氣功治病的科學証明，但是誰又能証明它一
定不行呢？
退一步說，就算氣功不能治病，可是伸胳膊蹬腿，總還是可以起到強身健體的
作用罷，法輪功那一套練下來，絕對要比廣播體操的運動量大。何況精神狀態對患
者病情的巨大影響已被科學証實，練法輪功至少可以創造一個健康、自信的心理狀
態，從而起到緩解疾病的功效。我一位朋友的爺爺奶奶便都練法輪功，身體好得不
得了，中央的政治鬥爭打響後，身為黨員的兩位便與"邪教""毅然決然地劃清界限"
，豈料不久之後便雙雙住進了醫院。你可以說這不過是個巧合，可至少鍛煉熱情的
銳減和健康信心的喪失還算得上是一個誘因罷。
人嘛，年紀一大就難免生病，而且很多病還是無藥可醫的。如果你有親屬不幸
得了不治之症的話，你就會深深體味到那種絕望掙紮中的無奈。對生存的渴望是一
個人最起碼的本能，它比科學等等一切都更為重要。對死亡的恐懼可以粉碎你的所
有唯物主義思想──既然現代醫學已經無能為力，各種稀奇古怪的療法又何妨一試
呢，大不了死馬當活馬醫嘛。
既不受罪、又不花錢的法輪功便是這類候補手法中最為流行的一例。對於那些
身患絕症、慢性病或者乾脆是無錢看病的平民百姓，又有何理由不去試試那"萬人
迷"的法輪功呢？
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那時候我們的天燈像星星一要隱沒在夜空
看著每個人臉上的表情 我才知道 原來
每個人的心裡 都收藏了那麼多那麼深刻的願望
心 是可以這樣的 寬懷大度
--不只收藏願望
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