發信人: puccini (無聲的樂手), 信區: Triangle
標 題: 《聚焦法輪功》 - 科學、宗教、法理
發信站: 北大未名站 (2001年02月02日20:05:35 星期五) , 轉信
科學、宗教、法理
勿需諱言，我是一個純正的唯物主義者，李宏智及法輪功所宣揚的那一套理
論信仰，我是打死也不肯相信的。如果沒有充分的醫學、心理學証據，我也依然
會對氣功治病的說法不屑一顧。但是，我對科學的堅定信仰並不排斥我對其他人
選擇令類信仰的尊重，也不會因此對批判、歧視那些我自己認為荒謬可笑的理念
。既然我有信仰科學的自由，別人也應同等地擁有信仰其他事物的自由。
社會主義制度下的長期教育使我們難免相信︰科學是正確的，而且是唯一正
確的（當然另一個號稱唯一正確的還有黨自己）。然而真的是這樣麼？
眾所周知，科學是由試驗結果歸納而得的理論體系，可以稱之為"物質領域
的准則"。我們通過比薩斜塔上落下的鐵球，總結得出自由落體的科學定律，然
後再在客觀世界中進行實踐証明，結果當然錯不了。由此可見，科學在實証領域
裏的節節勝利，實在是理所當然的結局，這就好比我是長得最像我自己的人，簡
直就是不言自明嘛﹛有什麼可值得沾沾自喜的呢？何況科學決非萬能，它只能解
決物質領域裏的問題，而對諸如道德、倫理、人際關系等等的精神領域的問題，
科學顯然是束手無策的。
信仰在很大程度上恰好填補了這塊空白──它是一種精神領域的准則。（為
了論述的方便，以下僅以基督教為例）"難道沒有上帝麼？可是我真真切切地感
到了他的存在啊。"面對教徒這樣的辯白，你又如何回應呢？我們不能指望依靠
宇宙飛船尋找上帝，同樣也不能因為在客觀世界中找不到上帝而証偽基督教。對
於教義中看似荒謬的故事，我們不能用實証主義的眼光和它較真──耶穌掰餅顯
然有悖物質守恆與能量守恆，耶和華劈開紅海更是無視萬有引力定律及流體性
質。可是我們不要忘了，聖經裏的故事並不想引導你在實踐中重複這些神跡，而
是通過故事情節勸服你接受它的道德倫理體系。信仰的結論（道德倫理體系）是
精神的，它的取証素材（教義裏的故事）自然同樣來源於精神，只要取証能夠表
現它的結論，這種信仰便是正確的，根本無需在客觀世界中証明這些素材。
不過由於歷史等種種原因，宗教也不可避免地涉及了一些物質領域的結論。
比如地心說、物種不變說等等，這樣的理論明顯受限於某時某人的認識水平。教
會對這些客觀實踐理論的頑固堅持使基督教的聲譽一度受損。好在主教們最終領
悟到︰宗教體系中的實証結論實在是細致末節的瑣事，只需將教義略加修改或解
釋，問題即可迎刃而解，而教義中最核心的道德倫理體系也就可以免受衝擊──
既然科學理論允許不停地改來改去，宗教體系又何嘗不可"見風使舵"呢？縱觀
今日世界，真心信仰地心說的人恐怕已經寥寥無幾，然而基督教仍能保持其巨大
的影響。正是這樣的變通促使宗教徹底回歸精神世界的本原，從而可以名正言順
地與科學和平共處──當今有多少頂尖的科學家同時又是虔誠的宗教信徒？這樣
的例子恐怕無需逐一列舉了罷。
接下來引入"第三者"──法理。﹛我在這裏使用"法理"一詞是為了將那些明
顯有悖民心與公平的"惡法"排除在外，不予討論﹛與宗教相似的是，法理的功能
同樣是調節人類社會中道德、倫理及人際關系，但是兩者的側重點有明顯地不同
。法理是針對事實行為的強制性懲罰，宗教（以及其他的種種道德規範體系）則
是對心理動機的自律性約束。由於人類社會的複雜程度幾乎是沒有極限的，而法
律的條文及可參照案例永遠是有限的，因而再完善的法律也會被處心積慮者找到
漏洞，更何況巨大的誘惑甚至可以使人無視法律的懲罰。因此僅有法律並不足以
維持社會治安與社會公平，宗教等道德因素對人們動機的純潔化同樣是至關重要
的。
眾所周知，在一個現代文明社會之中，法理是解決社會衝突、人際矛盾的最
終標准，我們國家既然已將"以法治國"寫入憲法，自然亦非例外。科學盡管在
實証領域得到了公認的成功，它也無權成為處理社會關系的准繩，因而以"偽科
學"作為法輪功的罪狀，是絕對不合法理的。也就是說，把科學實証准繩下的"對
的"等同於"合法"，"不對的"等同於"非法"，是一種明顯的越權行為。也就是說︰
只要你不做出非法的行動，信仰偽科學甚至邪教，此事本身仍然是絕對合乎法理
的。
基督教在中世紀迫害科學家、封殺科學書籍的行徑之所以被幾乎所有的現代
人所不齒，正是因為它在借助手中掌握的暴力工具進行了不合法理的競爭。反過
來講，科學同樣也沒有權利借助國家機器的暴力手段"駁倒"非科學，更沒有權利
強迫別人放棄非科學。中共對法輪功練習者展開的強制性"教育轉化"，其本質與
中世紀宗教法庭的所作所為並無區別。
歸根結底，法律只賦予國家機器根據事實行為對個體的責任者進行懲罰的權
利；政府、法庭卻根本無權剝奪作為一個整體的某種信仰的合法性。否則，如果
它能將其中一者開除出正當信仰之列，它也同樣可以將基督教、伊斯蘭教、佛教
定為非法（要找罪証還不容易，世上根本沒有無懈可擊的東西）。最後，"公民
信仰自由"這一基本法理也便完全蛻變為一種空談。
最後我們要討論的是邪教這個概念，看看中共對法輪功的這個"定性"到底意
味著什麼？
提到邪教一詞，我們很自然會想起奧姆真理教、大衛神教這些臭名昭著的教
派。這些教派的名聲之所以臭，或是因為教派公然挑唆甚至強迫信徒犯法行惡、
集體自殺，或是因為教派又組織地做出傷天害理的罪行的客觀事實（比如在東京
地鐵投放沙林毒氣）。法輪功卻從始至終都是恪守非暴力原則的，因此除了所謂
"聚集"無可指摘。而公民有遊行、集會的權力是現代社會所公認的法理，而且就
演算法輪功的所作所為略有對法律許可范圍的超越，也遠非傷天害理的罪行，與
"邪教"一詞差距太大。更何況前面所舉教派的人數都只不過寥寥數千人，參加者
的精神狀態或道德水準的確有不少值得懷疑之處。而把法輪功這樣一個涉及人數
高達千百萬的教派定為邪教，簡直是對中華民族民族素質的一種侮辱。
更重要的是，即使是懲罰那些為非作歹的教派，也必須嚴格地以法律作為准
繩。日本、美國是因為投放沙林毒氣、私藏大量軍火才採取相應措施的，對它們
的審判和懲罰也是具體地落實到個體的法律責任人，以事實行為量定罪責，絕不
會將懲罰無端擴大至教中的所有信徒。（美國大衛教徒的家屬甚至以"處理事件
方式不當"反把警方告上了法庭。）
需要特別澄清的一點是︰在英文中描述這類教派所用詞為"cult"，中文直譯
應為"小宗派"，裏面根本沒有"邪惡"這個義項。更何況嚴格地講，法輪功如此巨
大的規模使其根本無法與"小"這個義項掛鉤。我在這裏之所以非要咬文嚼字，是
因為"邪教"一詞會產生惡劣的心理暗示作用──"信仰邪教的人是邪教徒"，這種
推理邏輯幾乎是順理成章的。因而即使你從未這麼想過，你的潛意識也很可能引
導你把這個教派的所有信徒定性為"邪惡的"。
談到這裏，我不得不幫助大家回憶一下歷史──1560至1660這一個世紀中，
天主教斥剛剛崛起的新教為邪教，並引發了一場史無前例的宗教戰爭，對所謂邪
教徒的大屠殺滲透於中西部歐洲的每一個角落，德國不少地區的人口因此銳減過
半。"邪教徒"。這樣一個威脅全體信仰者基本人權的可怕詞匯，又豈能如此輕率
地加在法輪功練習者之上呢？
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