轉-誰的端午，誰的文化◎陳君愷

[morrision (天佑台灣理性和平)]

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作者: morrision (天佑台灣理性和平) 看板: a-bian
標題: 轉-誰的端午，誰的文化◎陳君愷
時間: Thu Jun 24 16:07:47 2004



誰的端午，誰的文化

◎陳君愷
（2004.06.22 中國時報 A15版）

    據聞日前韓國擬向聯合國教科文組織提出將該國「江陵端午祭」列為世界文化
遺產的申請。此舉除了引發中國的抗議外，中國且把此事當成文化保衛戰，強調「
保護好屬於中華民族的傳統節日，是我們的一種責任」，並指責韓國是在進行「文
化掠奪」。

然而，如果我們考察端午的歷史，會發現它其實是東亞大陸上，許多不同來源之異
質文化的綜合體。其或以源自某些地區人民於五月五日採藥辟毒的節令，結合了南
方民族的龍舟競渡及其他習俗而成。至於龍舟競渡由來的傳聞，其所紀念的對象，
則往往因地而異，而有屈原、伍子胥、句踐……等人，不一而足；至於其所屬國家
，也因而有楚國、吳國、越國之別。以楚國而言，在整個先秦時期，楚文化一直有
別於北方的華夏中國文化，西周末年的楚王便曾聲稱「我蠻夷也，不與中國之號諡
」。如果龍舟競渡真是因屈原投江而來，則端午恐怕不是屬於「中國」、而是屬於
「蠻夷」了。事實上，我們今天所熟悉的端午節，其基本內涵，乃隨著宋代以後中
華帝國的文化融合與擴張，才逐漸定調下來。

由端午祭爭議，值得我們進一步深思的是：我們到底應該要用怎樣的角度，來看待
所謂的「中國史」或「中國文化」？事實上，近代有關「中國史」這個概念的建立
，是隨著政權演變而開展起來的。二十世紀初葉革命黨人在推翻滿清皇朝、建立中
華民國後，理所當然的將大清帝國的領土，全部納入中華民國的版圖內，並且建構
了「中華民族」──亦即所謂漢、滿、蒙、回、藏「五族共和」的政治主張。這樣
的政治主張，影響了學術的內容。

中國史的這種建構，其實是近代世界各國國史建構的一環，並不僅止於中國。然而
，國史建構的概念，本有其虛妄之處。從理想上來看，凡是曾被「中華帝國」以武
力征服、脅制、羈縻所統治過的中國周邊民族，都應該在「中華民國」這個民主共
和國成立後，透過民主原則，尊重其去留的意願才是。然而，近現代中國人不僅不
顧這些民族的意願，更由於遭受到列強的侵略，而激化其排他仇外的民族情緒。

其結果是：近現代中國人在建構國史時，為了建立其民族自信，不斷強調漢唐帝國
的光榮，宣稱那些朝代「國勢達於極盛」、「聲威遠播」；相對的，曾與遼帝國維
持長期和平平等外交關係的宋帝國，則被指斥為「積弱不振」。這樣的論述，不僅
正當化唐帝國對高麗的侵略；甚至還以中國文化中最卑劣的手段，抹黑或妖魔化許
多周邊民族。至於那些被迫同化的周邊民族，則被解釋為是他們的「嚮慕華風」或
中國文化之「德澤廣被」。

    臺灣的華人雖然就文化與血緣而言，和中國大陸的華人相近，卻由於在歷史上
長期被所謂中央政府視為邊陲，加上從一八九五年到一九四五年之間與日本文化的
異文化接觸經驗，而得以開展許多不同於既往的視野。

首先，尊重他人是現代民主社會的基本素養。例如日本早已以音譯的方式，稱韓國
首都為「ソウル」；然而，直到今天，我們還自顧自的稱之為「漢城」，導致韓國
要求中台人士以「首爾」或「首午爾」替代原有的「漢城」稱呼。這是已經大步邁
向民主社會的臺灣，必須摒除的沙文觀。

不過，相對的，對於韓國人國史建構的內容，我們多少也必須有所保留。例如韓國
人將其國史追溯到渤海國、高句麗，而宣稱中國東北為其「故有領土」的做法，此
舉在我們看來，與中國人追比漢唐帝國的光榮，似乎也沒有什麼兩樣。同時，韓國
人為了建立其國家的主體性，不惜拒斥漢字的使用，並宣稱韓文是世界上最優美的
文字。那種為抵抗中國文化霸權的驕橫所採取的決絕態度，終不免導致割裂歷史文
化的後果。

從臺灣的觀點看，我們以為：不論端午或漢字，都是東亞文化圈中，所有人民的共
同遺產，不是任何一個國家的專利。它既不能獨家佔有，亦無須刻意迴避，如此才
是健康且正確的態度。如果我們以此角度返顧自身，則臺灣內部某些人士強調使用
「臺語羅馬字」，或主張「四大族群」的融合，或高唱「臺灣人四百年史」等等，
恐怕都須謹慎從事，以避免矯枉過正、一廂情願或過度自我膨脹。

（作者為輔仁大學歷史學系副教授，開放的野百合公民論壇成員）



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推 lumenser:唐帝國是漢化胡人建立的呀~
推 ecoman:精確說是統治漢人的外族胡人所建
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作者: HuYong (ChinaRen) 看板: CrossStrait
標題: Re: 轉-誰的端午，誰的文化◎陳君愷
時間: Thu Jun 24 17:53:57 2004

建議作者回去好好看看歷史
弄明白我們稱韓國首都漢城一詞事實上是是在幫韓國人保存自己的古文化
漢城一詞的起源是漢江
而不是漢人

另外﹐關於江陵端午祭的解釋
在韓國申遺不久﹐中共的官方報紙就做出了解釋
說韓國的端午節更類似於我們這邊的清明踏青出遊
然後青年男女互贈禮物表達愛慕雲雲
跟屈原好像沒什麼關系


※ 引述《morrision (天佑台灣理性和平)》之銘言：
: ※ [本文轉錄自 a-bian 看板]
: 作者: morrision (天佑台灣理性和平) 看板: a-bian
: 標題: 轉-誰的端午，誰的文化◎陳君愷
: 時間: Thu Jun 24 16:07:47 2004
: 誰的端午，誰的文化
: ◎陳君愷
: （2004.06.22 中國時報 A15版）
:     據聞日前韓國擬向聯合國教科文組織提出將該國「江陵端午祭」列為世界文化
: 遺產的申請。此舉除了引發中國的抗議外，中國且把此事當成文化保衛戰，強調「
: 保護好屬於中華民族的傳統節日，是我們的一種責任」，並指責韓國是在進行「文
: 化掠奪」。
: 然而，如果我們考察端午的歷史，會發現它其實是東亞大陸上，許多不同來源之異
: 質文化的綜合體。其或以源自某些地區人民於五月五日採藥辟毒的節令，結合了南
: 方民族的龍舟競渡及其他習俗而成。至於龍舟競渡由來的傳聞，其所紀念的對象，
: 則往往因地而異，而有屈原、伍子胥、句踐……等人，不一而足；至於其所屬國家
: ，也因而有楚國、吳國、越國之別。以楚國而言，在整個先秦時期，楚文化一直有
: 別於北方的華夏中國文化，西周末年的楚王便曾聲稱「我蠻夷也，不與中國之號諡
: 」。如果龍舟競渡真是因屈原投江而來，則端午恐怕不是屬於「中國」、而是屬於
: 「蠻夷」了。事實上，我們今天所熟悉的端午節，其基本內涵，乃隨著宋代以後中
: 華帝國的文化融合與擴張，才逐漸定調下來。
: 由端午祭爭議，值得我們進一步深思的是：我們到底應該要用怎樣的角度，來看待
: 所謂的「中國史」或「中國文化」？事實上，近代有關「中國史」這個概念的建立
: ，是隨著政權演變而開展起來的。二十世紀初葉革命黨人在推翻滿清皇朝、建立中
: 華民國後，理所當然的將大清帝國的領土，全部納入中華民國的版圖內，並且建構
: 了「中華民族」──亦即所謂漢、滿、蒙、回、藏「五族共和」的政治主張。這樣
: 的政治主張，影響了學術的內容。
: 中國史的這種建構，其實是近代世界各國國史建構的一環，並不僅止於中國。然而
: ，國史建構的概念，本有其虛妄之處。從理想上來看，凡是曾被「中華帝國」以武
: 力征服、脅制、羈縻所統治過的中國周邊民族，都應該在「中華民國」這個民主共
: 和國成立後，透過民主原則，尊重其去留的意願才是。然而，近現代中國人不僅不
: 顧這些民族的意願，更由於遭受到列強的侵略，而激化其排他仇外的民族情緒。
: 其結果是：近現代中國人在建構國史時，為了建立其民族自信，不斷強調漢唐帝國
: 的光榮，宣稱那些朝代「國勢達於極盛」、「聲威遠播」；相對的，曾與遼帝國維
: 持長期和平平等外交關係的宋帝國，則被指斥為「積弱不振」。這樣的論述，不僅
: 正當化唐帝國對高麗的侵略；甚至還以中國文化中最卑劣的手段，抹黑或妖魔化許
: 多周邊民族。至於那些被迫同化的周邊民族，則被解釋為是他們的「嚮慕華風」或
: 中國文化之「德澤廣被」。
:     臺灣的華人雖然就文化與血緣而言，和中國大陸的華人相近，卻由於在歷史上
: 長期被所謂中央政府視為邊陲，加上從一八九五年到一九四五年之間與日本文化的
: 異文化接觸經驗，而得以開展許多不同於既往的視野。
: 首先，尊重他人是現代民主社會的基本素養。例如日本早已以音譯的方式，稱韓國
: 首都為「ソウル」；然而，直到今天，我們還自顧自的稱之為「漢城」，導致韓國
: 要求中台人士以「首爾」或「首午爾」替代原有的「漢城」稱呼。這是已經大步邁
: 向民主社會的臺灣，必須摒除的沙文觀。
: 不過，相對的，對於韓國人國史建構的內容，我們多少也必須有所保留。例如韓國
: 人將其國史追溯到渤海國、高句麗，而宣稱中國東北為其「故有領土」的做法，此
: 舉在我們看來，與中國人追比漢唐帝國的光榮，似乎也沒有什麼兩樣。同時，韓國
: 人為了建立其國家的主體性，不惜拒斥漢字的使用，並宣稱韓文是世界上最優美的
: 文字。那種為抵抗中國文化霸權的驕橫所採取的決絕態度，終不免導致割裂歷史文
: 化的後果。
: 從臺灣的觀點看，我們以為：不論端午或漢字，都是東亞文化圈中，所有人民的共
: 同遺產，不是任何一個國家的專利。它既不能獨家佔有，亦無須刻意迴避，如此才
: 是健康且正確的態度。如果我們以此角度返顧自身，則臺灣內部某些人士強調使用
: 「臺語羅馬字」，或主張「四大族群」的融合，或高唱「臺灣人四百年史」等等，
: 恐怕都須謹慎從事，以避免矯枉過正、一廂情願或過度自我膨脹。
: （作者為輔仁大學歷史學系副教授，開放的野百合公民論壇成員）

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◆ From: 218.22.21.23
→ ecoman:大多你們知識水準較低的民眾以漢字攀關係