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粗糙的歷史連結 虛唱族群和諧
李鑑慧／劍橋大學歷史研究員（英國劍橋)
納粹在第二次世界大戰期間屠殺了六百萬猶太人，其中包括一百五十萬名小孩。
這超乎人性所能理解的慘劇，理應全人類都不該或忘，但西方近年來卻開始有了
反對紀念大屠殺的聲浪。
反對理由很多。有人說，大屠殺紀念已然形成一個利潤豐厚的「工業」，許多作
家、歷史學者、生還者或甚至冒牌的受難者紛紛投入出版與傳播市場，大撈名利
。許多批評者則更憂心地指出，人們對大屠殺的歷史解釋與政治操弄，只是將猶
太民族引領至一個隱含更多危機的方向。
比方說，在歷史詮釋上，猶太民族一味強調大屠殺的特殊性以及受害者認同，不
但造成族群嚴重的不安全感，也導致猶太人與外在世界產生一種莫須有的對立關
係。這也使得猶太民族無法在更寬廣的世界脈絡裏理解人類的受苦經驗，對他人
的受苦反而更為無動於衷。
以色列民眾與政府當局在一九六七年以阿戰爭勝利後，也開始利用猶太人的受難
經驗，來抵擋外界對其違反人權與國際法的外交政策之批評。許多評論者指出，
巴勒斯坦人民數十年來飽受歧視與壓迫的命運，以及中東和平進程的遙遙無期，
都少不了大屠殺歷史記憶的推波助瀾。
以色列著名政治學家利卜曼就曾說，大屠殺紀念只是「強化了一種封閉心態，並
且合理化以色列不切實際的外交政策及對阿拉伯人的殘暴行為」。許多猶太人，
包括如以色列著名作家歐茲以及哲學家艾卡納等，都呼籲猶太人乾脆將大屠殺的
歷史忘懷，因為歷史女神似乎只為猶太人帶來更漫長的黑夜，而不是捎來光明。
反觀台灣史上慘痛的二二八大屠殺，這段歷史曾是被禁聲、掩蓋的。在眾多社會
力（而非單一政黨）的努力下，已不再是禁忌，同時也開始有了制度化的紀念，
比如納入教科書、成立博物館、設立紀念碑等。但是，當一切談論與紀念成為可
能時，也正是我們全神警戒、防止歷史被不當利用的時刻。
這場總統選戰中，或甚至更早以前，我們發現，二二八已被納入一套煽動性的政
治語彙操弄著。這套論述，很不幸地，建構在粗糙的歷史連結與虛構的對立關係
上。一方面，「二二八加害者」、「中國當代政權」、「中國國民黨」以及「四
百九十六顆飛彈」之間，被製造出一種錯亂的時空連結；另一方面，一種亟待檢
驗的「進步史觀」，也簡單地將台灣民主運動的漫長歷史歷程與民進黨劃上等號
，彷彿只有這批人，才是唯一的民主推動者。
更糟的是，台灣人受壓迫歧視以及爭自由民主的歷史，也被當成抵擋批評的擋箭
牌，誰要是反對當今執政黨種種荒腔走板的施政演出，就是背叛過去受害的台灣
族群，侮辱神聖的「台灣人民」，是中共同路人，也是民主改革的敵人。
尤其甚者，在這場虛唱族群和諧、實則製造國與國及族群與族群間不必要對立的
選戰中，挑起族群對立的反動、仇視言論，更是大量出爐；整個台灣社會，突然
陷入至善與至惡的大抉擇、大決戰。我們相信，政治若再這樣惡搞下去，歷史若
再繼續惡性濫用，台灣將如以色列一樣，走上一條危機重重的道路。
史家巴特菲爾德曾說：「歷史是所有人的萬用寶物，她可以為好目標也可以為壞
目標服務。」這話一點也沒錯。我們的過去，不但是我們僅有且最珍貴的一切，
同時也是我們朝向未來的力量泉源。我們反對所謂「走出悲情」、「向前看、不
要向後看」的說法，因為那等於強迫人們遺忘，逼人民繳械。但是，當我們一方
面積極面對歷史、解釋歷史、將歷史轉化為追求各種正面價值的動力時，也要小
心提防這「萬用寶物」被挪用來為「壞目標」服務。這是現代公民應有的警戒。
【2004/02/26 聯合報】
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少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也！悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明...
──宋‧蔣捷〈虞美人〉
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