→ takenzo:我覺得孫文的東西少唸一點比較好...... 推140.116.103.194 05/04
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作者: loly (Walker in the wind) 看板: CrossStrait
標題: Re: 民生主義第一講
時間: Tue May 4 00:29:07 2004
這個社會問題﹐就是我今天所講的民生主義。
我今天為什麼不學外國直接來講社會主義﹐要拿民
生這個中國古名詞來替代社會主義呢﹖這是很有道
理﹐我們應該要研究的。因為機器發明以後﹐經過
了實業革命﹐成為社會問題﹐便發生社會主義﹐所
以社會主義之發生﹐已經有了幾十年。但是這幾十
年中﹐歐美各國對於社會主義﹐還沒有找出一種解
決的方法﹐現在還是在劇烈戰爭之中。這種學說和
思想﹐現在流入中國來了﹐中國一班新學者也是拿
他來研究。社會主義之中﹐又有叫做共產主義﹔因
為社會主義﹐現在中國很流行﹐所以共產主義之名
現在中國也是很流行。中國學者拿社會主義和共產
主義來研究﹐想尋出一個解決的方法﹐也是很艱難
的。因為外國發明這種學理﹐已經有了幾十年﹐到
現在還不能夠解決﹐此時傳入中國﹐我們就想要解
決﹐當然是不容易的。
我們要研究這個問題﹐便要先把他的源委性質
和定義來研究清楚。共產主義和社會主義兩個名●
詞﹐現在外國是一樣並稱的﹔其中辦法雖然各有不
同﹐但是通稱的名詞﹐都是用社會主義。現在中國
有人把社會主義同社會學兩個名詞作一樣的看待﹐
這實在是混亂。這種混亂﹐不但是中國人有的﹐就
是外國人也是一樣有的。因為社會這個名詞﹐在英
文是「梳西乙地」Ｓｏｃｉｅｔｙ﹔社會學是「梳西柯羅
之」Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ﹔社會主義是「梳西利甚
」Ｓｏｃｉａｌｉｓｍ﹔
這三個字頭一半的英文字串﹐都是相同的﹐所以
許多人便生出混亂樣。至於說到社會學的范圍﹐是研究社
會的情狀﹐社會的進化和群眾結合的現象﹔社會主
義的范圍﹐是研究社會經濟和人類生活的問題﹐就
是研究人民生計問題。所以我用民生主義來替代社
會主義﹐始意就在於正本清源﹐要把這個問題的真
性質表明清楚﹐要一般人一聽到這個名詞之後﹐便
可以了解。因為社會主義發生了幾十年﹐研究這種
學理的學者﹐不知道有幾千百家﹐所出的書籍﹐也
不知道有幾千百種﹔其中關於解決社會問題的學說
之多﹐真是聚訟紛紜。所以外國的俗語說﹕「社會
主義有五十七種﹐究竟不知那一種才是的確」。由
此便可見普通人對於社會主義真是無所適從心理了
歐戰發生了之後﹐各國社會的進步很快﹐世界
潮流已經到了解決社會問題的時期﹔凡是從前不理
社會主義的人﹐在此時也跟上社會主義的路來走。
就時勢的機會講﹐社會黨應該可以做很多事﹐應該
可以完全解決社會問題﹔但是社會黨的內部﹐便生
出許多紛爭。在各國的社會黨﹐一時風起雲湧﹐發
生種種派別﹐其中最著名的有所謂共產黨﹐國家社
會黨﹐和社會民主黨﹐各黨派之復雜﹐幾乎不止五
十七種。所以從前旁觀者﹐對於社會黨派別復雜的
批評﹐至此時正所謂不幸而言中﹗至於歐戰沒有發
生以前﹐世界各國隻有讚成社會主義和反對社會主
義的兩種人﹔反對的那種人﹐大多數都是資本家﹐
所以從前隻有反對社會主義的資本家同社會黨來戰
爭﹐到了歐戰發生之後﹐反對的人都似降服了﹐●
社會黨似乎可以乘機來解決社會問題﹔不過當時讚
成社會主義的人﹐在事前沒有想到好辦法﹐所以社
會黨內部﹐便臨時生出許多紛爭。這種紛爭﹐比較
從前反對派和讚成派的紛爭﹐更要利害。所以社會
問題﹐至今不能解決﹐我們到了今日﹐還是要來研
究。在從前資本家工人和學者反對社會主義的時●
候﹐所有世界各國讚成社會主義的人﹐不論是本國
外國﹐都是認為同志。到了近來﹐不但是德國的社
會黨﹐反對俄國的社會黨﹐或者是我國的社會黨﹐
反對英國美國的社會黨﹐有國際的紛爭﹔就是一國
的社會黨內部﹐也演出種種紛爭﹐所以社會問題癒
演癒紛亂﹐到現在還找不出一個好方法來解決。
今天我所講的民生主義﹐究竟和社會主義有沒
有分別呢﹖社會主義中的最大問題﹐就是社會經濟
問題﹐這種問題﹐就是一班人的生活問題。因為機
器發明了以後﹐大部分人的工作﹐都是被機器奪去
了﹐一班工人不能夠生存﹐便發生社會問題﹔所以
社會問題之發生﹐原來是要解決人民的生活問題。
故專就這一部分的道理講﹐社會問題便是民生問題
﹐所以民生主義﹐便可說是社會主義的本題。現在
各國的社會主義﹐各有各的主張。所以各國解決社
會問題的方法﹔也是各有不同。社會主義到底是民
生主義中的一部分呀﹐或者是民生主義是社會主義
的一部分呢﹖
實業革命以後﹐研究社會問題的人﹐不下千百
家﹐其中研究最透徹和最有心得的﹐就是大家所知
道的馬克思（Ｋ‧Ｍａｒｘ）馬克思對於社會問題﹐好
像盧梭（Ｒｏｕｓｓｅａｕ）對於民權問題一樣。在一百多
年以前﹐歐美研究民權問題的人﹐沒有那一個不是
崇拜盧梭為民權問題中的聖人﹐好像中國崇拜孔子
一樣﹐現在研究社會問題的人﹐也沒有那一個不是
崇拜馬克思做社會主義的聖人。在馬克思的學說沒
有發表以前﹐世界上講社會主義的﹐都是一種陳義
甚高的理論﹐離事實太遠﹔而馬克思專從事實與歷
史方面用工夫﹐原原本本把社會問題的經濟變遷﹐
闡發無遺。所以後來學者把講社會主義的人分作兩
派﹕一是叫做「烏托邦派」﹐這個烏托邦和中國黃
老所說的華胥氏之國﹐意思相同﹔一是叫做「科學
派」﹐專從科學方法去研究社會問題之解決。至於
烏托邦派是專從理想上要把社會來改良﹐成一個安
樂的國家﹐便有這種子虛烏有的寄托。這種寄托﹐
是由於人類受了很多痛苦﹐那些極有道德和悲天憫
人的人﹐見了很不忍心﹐但是又沒有力量去改良﹐
所以隻好說理想上的空話﹐作一種寄托。
中國俗語說﹕天生一條蟲﹐地生一片葉﹕天生
一隻鳥﹐地生一條蟲。這幾句話的意思﹐就是說有
了蟲就有葉來養﹐有了鳥就有蟲來養。但是人類的
天然形體不完全﹐生來沒有羽毛。必需衣以御寒﹐
必需食以養生。在太古吃果食的時候﹐地廣人稀﹐
人人都是很容易覓食﹐不必做很多的工就可以生
活。到了遊牧時代﹐人類要從事蓄牧才可以生活﹔
當時人人都是逐水草而居﹐時常遷徙﹐所有的工作
便是很辛苦勤勞的。至於農業時代﹐人類要樹藝五
谷才可以生活﹔彼時人類的生活更是復雜﹐所有的
工作更是辛苦勤勞。到了工商時代﹐遇事都是用機
器﹐不用人力﹐人類雖然有力﹐也沒有用處﹐想去
賣工﹐找不到雇主。在這個時候﹐便有很多人沒有
飯吃﹐甚至於餓死﹐所受的痛苦﹐不是一言可盡●
了。
一般道德家﹐見得天然界的禽獸﹐不用受痛苦
﹐尚且可以得衣食﹔人類受了痛苦﹐反不容易得衣
食﹐這是很可憫的。想要減少這些痛苦﹐令人人都
可以得衣食﹐便發明了社會主義的學說﹐來解決這
個問題。所以從前一般社會主義的人﹐多半是道德
家﹐就是一般讚成的人﹐也是很有良心很有道德
的﹔隻有在經濟上已經成功自私自利不顧群眾生活
的資本家﹐才去反對﹐才不理社會問題。這個問題
既然是為世界大多數謀生活的問題﹐先知先覺的人
﹐發明這個道理之後﹐自然可以取得多數人的同情
心來表示讚成。所以這個學說一經出世之後﹐便組
織了社會黨﹔社會黨一經成立之後﹐團體更一天發
達一天﹐一天加大一天﹐擴充到各國。但是從前講
社會主義的人﹐都是烏托邦派﹐隻希望造一個理想
上的安樂世界﹐來消滅人類的痛苦﹔至於怎樣去消
滅的具體方法﹐他們毫沒有想到。到了馬克思出世
之後﹐便用他的聰明才智和學問經驗﹐對於這些問
題﹐作一種極透徹的研究﹐把古人所不知道和所不
能解決的﹐都通通發明出來。他的發明是全憑著經
濟原理﹐他照經濟原理作透徹的研究之後﹐便批評
從前主張社會主義的人﹐不過是有個人的道德心﹐
和群眾的感情作用﹔其實經濟問題﹐不是道德心和
感情作用可以解決得了的﹐必需把社會的情狀和社
會的進化﹐研究清楚了之後﹐才可以解決。這種解
決社會問題的原理﹐可以說是全憑事實﹐不尚理想
。至於馬克思所著的書﹐和所發明的學說﹐可說是
集幾千年來人類思想的大成。所以一樣。
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作者: loly (Walker in the wind) 看板: CrossStrait
標題: Re: 民生主義第一講
時間: Tue May 4 00:31:56 2004
從馬克思以後﹐社會主義裡頭﹐便分兩派﹕一
個是烏托邦派﹐一個是科學派。烏托邦派的情形﹐
剛才已經講過了。至於科學派是主張用科學的方法
來解決社會問題﹐因為近幾十年來﹐物質文明極發
達﹐科學很昌明﹐凡事都是要憑科學的道理才可以
解決﹐才可以達到圓滿的目的﹔就是講到社會問題
的解決方法﹐也是要從科學一面研究清楚了之後﹐
才可以得出結果。講到這裡﹐便要歸宿到我的學說
「知難行易」﹔天下事情﹐如果真是知道了﹐便容
易行的到。比方今天講堂裡很熱﹐我們不用人力﹐
隻用電氣風扇﹐可以解熱。這件事如果是古人或者
是鄉下毫沒有知識的人看見了﹐一定以為是神鬼從
中搖動﹐所謂巧奪天工﹐對於這種奇怪的風扇﹐一
定要祈禱下拜。現在大家雖然不明白電氣風扇的詳
細構造﹐但是已經明白電與磁互相吸引的道理。因
為由電能夠吸引風扇﹐所以風扇能夠轉動﹐決不以
為是奇怪的事。難道古人的聰明﹐不及我們嗎﹖推
論這個原因﹐就是由於古人不知道科學﹐故不能發
明電扇﹐不是古人沒有本領﹐不能用風扇。近來因
為知道科學﹐有了科學家﹐能夠發明風扇﹐所以大
家便能夠用這種風扇來享清涼。如果古人知道科學
﹐以古人的聰明才智﹐所做出來的東西﹐或者比我
們的還要巧妙得多。
講到社會問題﹐在馬克思以前﹐以為是一種希
望﹐是做不到的事。到馬克思本人﹐也以為單靠社
會主義的理想去研究﹐還是一種玄想﹐就是全世界
人都讚成﹐也是做不成功﹐一定定要憑事實﹐要用
科學的方法去研究清楚﹐才可以做得到。所以他一
生研究社會主義﹐便在科學方法上去做工夫。他研
究社會主義的工作﹐更是很辛苦的。當他亡命在英
國的時候﹐英國是近代世界上頂文明的國家﹐沒有
那一國可以駕乎英國之上的﹔至於英國在當時﹐關
於文化的設備﹐也是很齊備的﹔有一間圖書館﹐其
中所藏的書籍﹐總有好幾百萬種﹐無論關於什麼問
題的書籍﹐都是很豐富的。馬克思便每天在那間圖
書館內去研究﹐用了二三十年的工夫﹐費了一生的
精力﹐把關於社會主義的書籍﹐不管他是古人著作
的﹐或者是時人發表的﹐都搜集在一處﹐過細參考
比較﹐想求出一個結果。這樣研究社會問題的辦
法﹐就是科學方法﹔故馬克思所求出解決社會問題
的方法﹐就是科學的社會主義。由於他這樣詳細深
奧的研究﹐便求出一個結果說﹕世界上各種人事的
動作﹐凡是用文字記載下來﹐令後人看見的﹐都可
以作為歷史。他在這種歷史中所發明的最重要之一
點﹐就是說﹕世界一切歷史都是集中於物質﹐物質
有變動﹐世界也隨之變動。並說﹕人類行為﹐都是
由物質的境遇所決定﹐故人類文明史﹐隻可說是隨
物質境遇的變遷史。馬克思的這種發明﹐有比之於
紐頓所發明天文學的重心學說一樣。
現在馬克思發明「物質是歷史的重心」﹐因為
他的研究透徹﹐理由充足﹐所以從前許多反對社會
主義的人﹐後來都變成讚成社會主義。如果是過細
研究了馬克思學說的人﹐更是信仰他。經過歐戰以
後﹐世界上差不多沒有反對社會主義的人﹐社會黨
可以為所欲為﹐本來可以解決各國的社會問題了。
當時勢力最大的社會黨是馬克思派﹐馬克思派是科
學派﹐從前的是烏托邦派。在當時各國的社會﹐秩
序一亂﹐社會黨內的科學派和烏托邦派﹐固然是發
生了沖突﹔就是科學的社會黨﹐也是互相沖突﹐因
為社會黨內部有沖突﹐所以歐戰之後﹐至今還不能
解決社會問題。
至於推到社會黨的聖人馬克思﹐以物質為歷史
的重心﹐這個道理﹐究竟是怎麼樣﹖馬克思的門
徒﹐於一千八百四十八年﹐在比利時開了一個國際
社會黨大會﹐定了許多辦法﹔現在各國馬克思派的
社會黨所用的辦法﹐許多還是奉行那年所定的大綱
。當歐戰發生了以後﹐俄國便拿那種主義去實行﹔
現在俄國已經把那種主義改變了﹔其中理由到底是
怎麼樣﹖我們研究俄國的情形不多﹐不敢判斷。但
是照俄國人自己說﹕俄國從前所行的革命辦法﹐並
不是馬克思主義﹐隻是一種戰時政策。這種戰時政
策﹐並不是俄國所獨行的﹐就是英國德國和美國當
歐戰時候﹐把全國的大實業﹐像鐵路輪船和一切大
制造廠都收歸國有﹐同是一樣的辦法。為什麼英國
美國實行出來﹐就說是戰時政策﹐在俄國實行出
來﹐大家便說是馬克思主義﹖其理由就由於俄國革
命黨是信仰馬克思主義﹐而欲施之於實行的原故。
照俄國人說﹐俄國現在的實業和經濟﹐還沒有大發
達﹐實在夠不上實行馬克思主義﹔要像英國美國之
實業經濟的那樣發達﹐才可以實行馬克思主義。所
以在理論一方面講﹐馬克思的信徒﹐在歐戰以後﹐
便大家爭論起來。德國法國和俄國的社會黨﹐本來
都是服從馬克思主義﹐成了國際派。但是到了爭論
的時候﹐彼此互相攻擊詆毀﹐攻擊的人總是說被攻
擊的人不是服從馬克思主義﹔這一派攻擊那一派﹐
這一國的社會黨攻擊那一國的社會黨。由於這些攻
擊詆毀﹐馬克思的學說便發生了嚴重問題。就是物
質到底不是歷史的重心呢﹖紐頓考究得太陽在宇宙
之間﹐是我們的中心﹐照天文學和各種科學去研
究﹐那個道理是很對的。馬克思發明物質是歷史的
重心﹐到底這種道理是對不對呢﹖經過歐戰後幾年
的試驗以來﹐便有許多人說是不對。
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作者: loly (Walker in the wind) 看板: CrossStrait
標題: Re: 民生主義第一講
時間: Tue May 4 00:34:00 2004
到底什麼東西才是歷史的重心呢﹖我們中國國
民黨提倡民生主義﹐已經有了二十多年﹐不講社會
主義﹐隻講民生主義。社會主義和民生主義的范圍
是什麼關系呢﹖近來美國有一位馬克思的信徒威廉
氏（Ｍａｕｒｉｇ Ｗｉｌｌｉａｍｓ）﹐
深究馬克思的主義﹐見得
自己同門互相紛爭﹐一定是馬克思學說還有不充分
的地方﹐所以他便發表意見說﹕馬克思以物質為歷
史的重心是不對的﹐社會問題才是歷史的重心﹔而
社會問題中又以生存問題為重心﹐那才是合理。民
生問題就是生存問題﹐這位美國學者的最近發明﹐
是恰恰和本黨的主義﹐若合符節。這種發明﹐就是
民生是社會進化的重心﹐社會進化又是歷史的重●
心﹐歸結到歷史的重心是民生﹐不是物質。我們提
倡民生主義二十多年﹐當初詳細研究﹐反覆思維﹐
總是覺得用民生這兩個字來包括社會問題﹐較之用
社會或共產等名詞為適當﹐而又切實又明了﹐故采
用這個名詞。不料歐戰發生之後﹐事理更明﹐學問
更進﹐馬克思的宗徒也發明了相同之點﹔由此足見
本黨提倡民生主義是正合乎社會進化的原理﹐不是
像時髦學者所說的人雲亦雲。
照這位美國學者的主張﹐他說﹕古今人類的努
力﹐都是求解決自己的生存問題﹔人類求解決生存
問題﹐才是社會進化的定律﹐才是歷史的重心。馬
克思的唯物主義﹐沒有發明社會進化的定律﹐不是
歷史的重心。我們要明白這兩家的學說﹐究竟那一
家的主張是對的﹐便要詳細研究他們的主義﹐和近
世社會進化的事實﹐是不是相符合。馬克思研究社
會問題﹐是專注重物質的﹐要講到物質﹐自然不能
不先注重生產﹐沒有過量的生產﹐自然不至有實業
革命﹐所以生產是近世經濟上的頭一件事﹐要知道
近世的經濟情形﹐必先要知道近世的生產情形。近
世的生產情形是怎麼樣呢﹖生產的東西﹐都是用人
工和機器﹐由資本家與機器合作﹐再利用工人﹐才
得近世的大生產。至於這種大生產所得的利益﹐資
本家獨得大分﹐工人分得少分﹐所以工人和資本家
的利益﹐常常相沖突﹔沖突之後﹐不能解決﹐便生
出階級戰爭。照馬克思的觀察﹐階級戰爭﹐不是實
業革命之後才有的﹐凡是過去的歷史都是階級戰爭
史。古時有主人和奴隸的戰爭﹐有地主和農奴的戰
爭﹐有貴族和平民的戰爭﹔簡而言之﹐有種種壓迫
者和被壓迫者的戰爭。到了社會革命完全成功﹐這
兩個互相戰爭的階級﹐才可以一齊消滅。由此便可
知道馬克思認定要有階級戰爭﹐社會才有進化﹐階
級戰爭﹐是社會進化的原動力。這是以階級戰爭為
因﹐社會進化為果。我們要知道這種因果的道理﹐
是不是社會進化的定律﹐便要考察近來社會進化的
事實。近幾十年社會是很進化的﹐各種社會進化的
事實更是很復雜的﹔就是講到經濟一方面的事實﹐
也不是一言可盡。
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作者: loly (Walker in the wind) 看板: CrossStrait
標題: Re: 民生主義第一講
時間: Tue May 4 00:39:19 2004
但是用概括的方法來講﹐歐美近年來之經濟進
化可以分作四種﹕
■ 第一是社會與工業之改良﹔
■ 第二是運輸交通收歸公有﹔
■ 第三是直接征稅﹔
■ 第四是分配之社會化。
這四種社會經濟事業﹐都是用改良的
方法進化出來的﹐從今以往﹐更是日日改良﹐日日
進步的。這四種社會經濟事業﹐是些什麼詳細情形
呢﹖譬如就第一種說﹐就是要用政府的力量改良工
人的教育﹐保護工人的衛生﹐改良工廠和機器﹐以
求極安全和極舒服﹐工業能夠這樣改良﹐工人便有
做工的大能力﹐便極願意去做工﹐生產的效率便是
很大。這種社會進化事業﹐在德國施行最早﹐並且
最有成效﹔近來英國美國也是一樣的仿行﹐也是一
樣的有成效。
就第二種的情形說﹐就是要把電車火車輪船以
及一切郵政電訊交通的大事業﹐都由政府辦理。用
政府的大力量去辦理那些大事業﹐然後運輸才是很
迅速﹐交通才是很靈便﹔運輸迅速﹐交通靈便﹐然
後各處的原料﹐才是很容易運到工廠內去用﹐工廠
內制造的出品﹐才是很容易運到市場去賣﹔便不至
多費時間﹐令原料與出品在中道停滯﹐受極大的損
失。如果此事不由政府去辦﹐要由私人去辦﹐不是私
人的財力不足﹐就是壟斷的阻力極大﹔歸結到運輸
﹐一定是不迅速﹐交通一定是不靈便﹐令全國的各種
經濟事業﹐都要在無形之中受很大的損失。這種事
業的利弊﹐在德國明白最早﹐所以他們的各種大運
輸交通事業﹐老早都是由國家經營。就是美國私有
的大運輸交通事業﹐在歐戰期內也是收歸政府辦理。
至於第三種直接征稅﹐也是最近進化出來的社
會經濟方法。行這種方法﹐就是用累進稅率﹐多征
資本家的所得稅﹐和遺產稅等。施行這種稅法﹐就
可以令國家的財源﹐多是直接由資本家而來﹔資本
家的入息極多﹐國家直接征稅﹐所謂多取之而不為
虐。從前的舊稅法﹐隻是錢糧和關稅兩種﹔施行那
種稅法﹐就是國家的財源﹐完全取之於一般貧民﹐
資本家對於國家﹐隻享權利﹐毫不盡義務﹐那是很
不公平的。德國英國老早發現這種不公平的事實﹐
所以他們老早便行直接征稅的方法。德國政府的歲
入﹐由所得稅和遺產稅而來的﹐佔全國收入約自百
分之六十至百分之八十。英國政府關於這種收入﹐
在歐戰開始的時候﹐也到百分之五十八。美國實行
這種稅法﹐較為落後﹐在十年之前﹐才有這種法●
律﹔自行了這種法律以後﹐國家的收入﹐便年年大
形增加﹔在一千九百一十八年﹐專就所得稅一項的
收入而論﹐便約有美金四十萬萬。歐美各國近來實
行直接征稅﹐增加了大財源﹐所以更有財力來改良
種種社會事業。
第四種分配之社會化﹐更是歐美社會最近的進
化事業。人類自發明了金錢﹐有了買賣制度以後﹐
一切日常消耗貨物﹐多是由商人間接買來的。商人
用極低的價錢﹐從出產者買得貨物﹐再賣到消耗●
者﹐一轉手之勞﹐便賺許多傭錢。這種貨物的分配
制度﹐可以說是買賣制度﹐也可說是商人分配制●
度。消耗者在這種商人分配制度之下。無形之中﹐
受很大的損失。近來研究得這種制度﹐可以改良﹐
可以不必由商人分配﹐可以由社會組織團體來分配
﹐或者是由政府來分配。譬如英國新發明的消費合
作社﹐就是由社會組織團體來分配貨物。歐美各國
最新的市政府﹐供給水電煤氣以及法的原理講﹐就可以說
是分配之社會化﹐就是行社會主義來分配貨物。
以上所講的社會與工業之改良﹐運輸與交通收
歸公有﹐直接征稅與分配之社會化﹔這四種社會經
濟進化﹐便打破了種種舊制度﹐發生了種種新制度
。社會上因為常常發生新制度﹐所以常常有進化。
至於這種社會進化﹐是由於什麼原因呢﹖社會上何
以要起這種變化呢﹖如果照馬克思的學說來判斷﹐
自然不能不說是由於階級戰爭。社會上之所以要起
階級戰爭的原故﹐自然不能不說是資本家壓制工●
人﹐資本家和工人的利益﹐總是相沖突﹐不能調和
﹐所以便起戰爭。社會因為有這種戰爭﹐所以才有
進化。但是照歐美近幾十年來﹐社會上進化的事實
看﹐最好的是分配之社會化﹐消滅商人的壟斷﹔多
征資本家的所得稅及遺產稅﹐增加國家的財富﹔更
用這種財富﹐來把運輸和交通收歸公有﹐以及改良
工人的教育衛生和工廠的設備﹐來增加社會上的生
產力。因為社會上的生產力很大﹐一切生產都是很
豐富﹐資本家固然是發大財﹐工人也可以多得工錢
。像這樣看來﹐資本家改良工人的生活﹐增加工人
的生產力﹔工人有了大生產力﹐便為資本家多生產
﹔在資本家一方面可以多得出產﹐在工人一方面可
以多得工錢﹐這是資本家和工人的利益相調和﹐不
是相沖突。
■ 社會之所以有進化﹐
■ 是由於社會上大多數的經濟利益相調和﹐
■ 不是由於社會上大多數的經濟利益有沖突。
社會上大多數的經濟利益相調和﹐
就是為大多數謀利益﹔大多數有利益﹐社會才有進
步。
社會上大多數的經濟利益之所以要調和的原因
﹐就是因為要解決人類的生存問題。古今一切人類
之所以要努力﹐就是因為要求生存﹐人類因為要有
不間斷的生存﹐所以社會才有不停止的進化。所以
社會進化的定律﹐是人類求生存﹐
■ 人類求生存﹐才是社會進化的原因。
■ 階級戰爭﹐ 不是社會進化的原因﹐
■ 階級戰爭﹐ 是社會當進化的時候﹐
■ 所發生的一種病癥。
這種病癥的原因。是人類不能生存﹔因為
人類不能生存﹐所以這種病癥的結果﹐便起戰爭。
馬克思研究社會問題所有的心得﹐隻見得社會進化
的毛病﹐沒有見到社會進化的原理﹔所以
的毛病﹐沒有見到社會進化的原理﹔所以
■ 馬克思可說是一個社會病理家﹐
■ 不能說是一個社會生理家。
再照馬克思階級戰爭的學說講﹐他說資本家的
盈余價值﹐都是從工人的勞動中剝奪來的。把一切
生產的功勞﹐完全歸之於工人的勞動﹐而忽略社會
上其他各種有用分子的勞動。譬如中國最新的工●
業﹐是上海南通州和天津漢口各處所辦的紗廠布廠
。那些紗廠布廠﹐當歐戰期內紡紗織布都是很賺錢
的﹐各廠每年所賺的盈余價值﹐少的有幾十萬﹐多
的有幾百萬。試問這樣多的盈余價值﹐是屬於何人
的功勞呢﹖是不是僅僅由於紗廠布廠內紡紗織布的
那些工人的勞動呢﹖就紡紗織布而論﹐我們便要想
到布和紗的原料﹐由此我們便要推及於棉花﹔因為
要研究棉花的來源﹐我們便要推到種種農業問題。
要詳細講到棉花的農業問題﹐便不能不推到研究好
棉花種子﹐和怎麼種植棉花的那些農學家。當未下
棉種之初﹐便不能不用各種工具和機器去耕耘土地
﹔及下棉種之後﹐又不能不用肥料去培養結棉花的
枝幹。我們一想到那些機器和肥料﹐便不能不歸功
到那些機器和肥料的制造家和發明家。棉花收成之
後﹐再要運到工廠內來紡紗織布﹔布和紗織成之後
﹐再運到各處市場去賣﹐自然要想到那些運輸的輪
船火車。要研究到輪船火車之何以能夠運動﹐首先
便要歸功到那些蒸汽和電氣的發明家。要研究到構
造輪船火車是些什麼材料﹐自然不能不歸功於金屬
的采礦冶金家和制造木料的種植家﹐就是布和紗制
成之後﹐社會上除了工人之外﹐假若其余各界的人
民都不穿那種布用那種紗﹐布和紗當然不能暢銷﹔
布和紗沒有大銷路﹐紗廠布廠的資本家﹐怎麼樣可
以多賺錢﹐可以多取盈余價值。就那種種情形設
想﹐試問那些紗廠布廠的資本家﹐所取得的盈余價
值﹐究竟是屬於誰的呢﹖試問紗廠布廠內的工人﹐
怎麼能夠說專以他們的勞動便可以生出那些布和紗
的盈余價值呢﹖不徒是紗布工廠之盈余價值的情形
是這樣﹐就是各種工業盈余價值的情形都是一樣。
由此可見所有工業生產的盈余價值﹐不專是工廠內
工人勞動的結果﹔凡是社會上各種有用有能力的份
子﹐無論是直接間接﹐在生產方面或者是在消費方
面﹐都有多少貢獻。那種有用有能力的份子﹐在社
會上要佔大多數。如果專講工人﹐就是在工業極發
達的美國﹐工人的數目﹐也不過是二千多萬﹐隻佔
全美國人口五分之一。至於其他工業不發達的國
像這樣講﹐就令在一個工業極發達的國家﹐全
國的經濟利益不相調和﹐發生沖突﹐要起戰爭﹐也
不是一個工人階級和一個資本階級的戰爭﹐是全體
社會大多數有用有能力的份子和一個資本階級的戰
爭。這些社會上大多數有用有能力的份子﹐因為都
要求生存﹐免去經濟上的戰爭﹐所以才用公家來分
配貨物﹐多征資本家的所得稅遺產稅來發達全國的
運輸和交通事業﹐以及改良工人的生活和工廠的工
作﹐做種種大多數的經濟利益相調和的事業。歐美
各國從這種種經濟利益相調和的事業發達以後﹐社
會便極有進化﹐大多數便是幸福。所以馬克思研究
社會問題﹐隻求得社會上一部份的毛病﹐沒有發明
社會進化的定律。這位美國學者所發明人類求生存
才是社會進化的定律﹐才是歷史的重心。人類生存
是什麼問題呢﹖就是民生問題﹐所以民生問題才可
說是社會進化的原動力。我們能夠明白社會進化的
原動力﹐再來解決社會問題﹐那才很容易。
馬克思認定階級戰爭才是社會進化的原因﹐這
便是倒果為因。因為馬克思的學說﹐顛倒因果﹐本
源不清楚﹐際共產黨大會﹐發表了種種主張﹔這次所組織
的國際共產黨﹐在普法戰爭的時候﹐就被消滅了﹐
後來又成立第二次的國際共產黨。第二次國際共產
黨和第一次國際共產黨不同的地方﹐是第一次國際
共產黨要完全本階級戰爭的原理﹐用革命手段來解
決社會問題﹐主張不與資本家相調和﹐所謂不妥協
。至於黨員加入國會去活動﹐是共產黨所不許可●
的﹐以為這不是科學的方法。但是後來德國的共產
黨﹐通同走到國會去活動﹔延到今日﹐英國工黨又
在君主立憲政府之下組織內閣。照那些事件來看﹐
世界上所發生許多的政治經濟變動﹐都不是第一次
國際共產黨所定的辦法。因為第一次國際共產黨和
第二次國際共產黨的主張﹐大不相同﹐所以後來馬
克思黨徒的紛爭更是利害﹐這都是馬克思在當時所
沒有料到的。由於這些不能料到的事情﹐便知道我
的學說是知難行易。
馬克思主張用科學方法來解決社會問題﹐他致
力最大的地方﹐在第一次國際共產黨沒有成立以●
前﹐用很多工夫把從前的歷史和當時的事實﹐都研
究得很清楚。由於他研究從前的歷史和當時的事實
所有的心得﹐便下一個判斷說﹐將來資本制度一定
要消滅。他以為資本發達的時候﹐資本家之中﹐彼
此因為利害的關系﹐大資本家一定是吞滅小資本家
﹐弄到結果﹐社會上便隻有兩種人﹕一種是極富的
資本家﹐一種是極窮的工人。到資本發達到了極點
的時候﹐自己便更行破裂﹐成一個資本國家﹔再由
社會主義順著自然去解決﹐成一個自由社會式的國
家。依他的判斷﹐資本發達到極點的國家﹐現在應
該到消滅的時期﹐應該要起革命。但是從他至今有
了七十多年﹐我們所見歐美各國的事實和他的判●
斷﹐剛剛是相反。當馬克思的時代﹐英國工人要求
八點鐘的工作時間﹐用罷工的手段﹐向資本家要●
挾。馬克思便批評以為這是一種夢想﹐資本家一定
是不許可的﹔要得到八點鐘的工作時間﹐必須用革
命手段﹐才可以做得到。到了後來英國工人八點鐘
的要求﹐不但是居然成為事實﹐並且由英國國家定
為一種通行的法律﹐令所有全國的大工廠銀行鐵路
中的工人都是作工八點鐘。其他許多事實﹐在馬克
思當時﹐自以為是料到了﹐後來都是不相符合﹐令
馬克思自己也說所料不中。別的事實不說﹐隻就資
本一項來講﹕在馬克思的眼光﹐以為資本發達了之
後﹐便要互相吞滅﹐自行消滅﹔但是到今日﹐各國
的資本家﹐不但不消滅﹐並且更加發達﹐沒有止境
﹐便可以証明馬克思的學理了。
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作者: loly (Walker in the wind) 看板: CrossStrait
標題: Re: 民生主義第一講
時間: Tue May 4 00:41:09 2004
我們再來講德國社會問題的情形﹐德國當俾士
麥執政的時代﹐用國家力量去救濟工人的痛苦﹐作
工時間是由國家規定了八點鐘﹔青年和婦女作工的
年齡與時間﹐國家定了種種限制﹔工人的養老費和
保險費﹐國家也有種種規定﹔要全國的資本家擔任
去實行。當時雖然有許多資本家反對﹐但是俾士麥
是一位鐵血宰相﹐他便用鐵血的手腕﹐去強制執行
。當實行的時候﹐許多人以為國家保護工人的辦法
改良﹐作工的時間減少﹐這是一定於工人有利﹐於
資本家有損的。再照比例的理想來推﹐從前十六點
鐘的生產力﹐自然要比八點鐘的生產力大得多。但
是實行了之後的結果是怎麼呢﹖
■ 事實上八點鐘的工作﹐比較十六點鐘的工作﹐
■ 還要生產的多。
■ 這個理由﹐就是因為工人一天作八點鐘的工作
■ ﹐他的精神和體很少
■ 損壞﹐便不至於停工修理﹐便可以繼續的生產
■ ﹐生產自然是加多。
如果工人一天做十六點鐘的工﹐他們的精神體
魄﹐便弄到很衰弱﹐管理機器不能周到﹐機器便時
常損壞﹐要停工修理﹐不能繼續生產﹐生產力自然
要減少。如果大家不信﹐我可以舉一個比喻﹐請諸
君各人自己去試驗。比方一個人一日要讀十五六點
鐘的書﹐弄到精神疲倦﹐就是勉強讀得多﹐也不容
易記清楚。如果一日隻讀八點鐘的書﹐其余的時間
﹐便去休息遊戲﹐保養精神﹐我想讀過了的書﹐一
定是很容易記得﹐很容易了解。講到時間的關系﹐
馬克思在當時所想到的﹐以為工作八點鐘﹐生產力
一定要減少。後來德國實行減少時間政策﹐生產力
反為加多﹐駕乎各國之上。於是英國美國便奇怪起
來﹐以為工作時間減少﹐工人保護費加多﹐生產力
應該要減少﹐何以德國行這種政策﹐生產力反加多
呢﹖因為奇怪﹐便去考察德國的情形﹐後來英國美
國也明白這個道理﹐便仿效德國的辦法。馬克思在
當時總是不明白這個道理﹐所以他便斷錯了。
再照馬克思的研究﹐他說資本家要能夠多得盈
余價值﹐必須有三個條件﹕一是減少工人的工錢﹔
二是延長工人的工作時間﹔三是抬高出品的價格。
這三個條件是不是合理﹐我們可以用近來極賺錢的
工業來証明。大家知道美國有一個福特汽車廠
（Ｈ‧ Ｆｏｒｄ Ｃｏ‧）
那個工廠極大﹐汽車的出品極多﹐
在世界各國都是很銷行的﹐那個廠內每年所賺的錢
﹐要過萬萬元。至於那個廠內裝造和營業的情形是
怎麼養不過是做八點鐘。至於工錢﹐雖極不關重要的工●
人﹐每日工錢都有美金五元﹐合中國錢便有十元﹔
稍為重要的職員﹐每日所得的薪水﹐更不止此數。
廠內除了給工人的工錢薪水以外﹐還設備得有種種
遊戲場﹐供工人的娛樂﹔有醫藥衛生室﹐調治工人
的疾病﹐開設得有學校﹐教育新到的工人和工人的
子弟﹔並代全廠的工人保人壽險﹐工人死亡之後﹐
遺族可以得保險費﹐又可以得撫恤金。說到這個車
廠所制出來的汽車之價格﹐這是大家買過汽車的人
都是很知道的﹐凡是普通汽車﹐要值五千元﹐福特
汽車最多不過值一千五百元。這種汽車價值﹐雖然
是很便宜﹐機器還是很堅固﹐最好的是能夠走山路
﹐雖使用極久﹐還不至於破壞。因為這個車廠的汽
車有這樣的價廉物美﹐所以風行全球。因為這種汽
車銷路極廣﹐所以這個廠主便發大財。我們用這個
發財車廠所持的工業經濟原理﹐來和馬克思盈余價
值的理論相比較﹐
■ 至少有三個條件﹐恰恰是相反。
■ 就是
■
■ 馬克思所說的﹐
■ 是資本家要延長工人作工的時間﹐
■ 福特車廠所實行的是縮短工人作工的時間﹔
■
■ 馬克思所說的
■ 資本家減少工人的工錢﹐
■ 福特車廠所實施的是增加工人的工錢﹔
■
■ 馬克思所說的
■ 是資本家要抬高出品的價格﹐
■ 福特車廠所實行的是減低出品的價格。
■
■ 像這些相反的道理﹐從前馬克思都是不明白﹐
■ 所以他從前的主張便是大錯特錯了。
馬克思研究社會問題﹐用工幾十年﹐所知道的
都是已往的事實﹔至於後來的事實﹐他一點都沒有
料到﹐所以他的信徒﹐要變更他的學說。又推到馬
克思社會主義的目的﹐根本上主張要推倒資本家。
究竟資本家應該不應該推倒﹐還要後來詳細研究﹐
才能夠清楚。由此更可見知是很艱難的﹐行是很容
易的。
就馬克思盈余價值的精華說﹐資本家所賺得的
錢是剝奪工人的盈余。由此便推到資本家生產要靠
工人﹐工人生產要靠物質﹐物質買賣要靠商人。凡
是一種生產﹐資本家同商人總是從中取利剝奪工人
的血汗錢。由此便知資本家和商人﹐都是有害於工
人﹐有害於世界的﹐都應該要消滅﹗不過馬克思的
判斷﹐以為要資本家先消滅﹐商人才能夠消滅。現
在世界天天進步﹐日日改良﹐像以前所講的分配之
社會化﹐是一種新發明﹐這種發明叫做合作社﹔這
種合作社是由許多工人聯合起來組織的。工人所需
要的衣服飲食﹐如果要向商人間接買來﹐商人便從
中取利﹐賺很多的錢﹔工人所得的物品﹐一定是要
費很多的錢。工人因為想用賤價去得好物品﹐所以
他們便自行湊合﹐開一間店子﹔店子內所賣的貨
物﹐都是工人所需要的。所以工人常年需要貨物﹐
都是向自己所開的店子內去買﹔供給既便利﹐價值
又便宜。到了每年年底﹐店中所得的盈利﹐便依顧
主消費的多少﹐分派利息。這種店子分利﹐因為是
根據於顧主消費的比例﹐所以就叫做消費合作社。
現在英國許多銀行和生產的工廠﹐都是由這種消費
合作社去辦理。由於這種合作社之發生﹐便消滅了
許多商店﹔所以從前視此種合作社為不關重要的商
店﹐現在便看作極有效力的組織。英國因為這種組
織很發達﹐所以國內的大商家﹐現在都變成生產
家。就是像美國的美孚火油公司﹐在中國雖然是一
家賣油的商店﹐在美國便是制造火油的生產家。其
他英國的各種大商家﹐現在都有變成生產家的趨勢
。用這種合作社來解決社會問題﹐雖然是旁枝的事
情﹔但是照馬克思當時的判斷﹐以為要資本家先消
滅﹐商人才可以消滅﹐現在合作社發生﹐商人便先
消滅。馬克思的判斷﹐和這種事實﹐又是不相符合
。馬克思的判斷﹐既然是和事實不對﹐可見我的學
說﹐知難行易﹐是的確不能磨滅的。
再照馬克思的學理說﹐世界上的大工業﹐要靠
生產﹐生產又要靠資本家。這幾句話的意思﹐就是
有了好生產和大資本家﹐工業便可以發展﹐便可以
賺錢。就我們中國工業的情形來証明﹐是怎麼樣呢﹖
中國最大的工業是漢冶萍公司﹐漢冶萍公司是專制
造鋼鐵的大工廠。這個公司內最大的資本家﹐從前是
盛宣懷。這個工廠每年所出的鋼鐵﹐在平常的時候
﹐或者是運到美洲舍路埠（Ｓｅａｔｔｌｅ）去賣
﹐或者是
運到澳洲去賣﹔當歐戰的時候﹐都是運到日本去賣
。鋼鐵本來是中國的大宗進口貨﹐中國既是有了漢
冶萍﹐可以制造鋼鐵﹐為什麼還要買外國的鋼鐵呢
﹖因為中國市面所需要的鋼鐵﹐都是極好的建築鋼
槍炮鋼和工具鋼﹐漢冶萍公司所制造的﹐隻是鋼軌
和生鐵﹐不合市面的用途﹐所以市面要買外來的進
口貨﹐不買漢冶萍公司的鋼鐵。至於美國每年所出
的鋼﹐有四千萬噸﹐鐵有四千萬噸。中國隻有漢冶
萍﹐每年出鐵二十萬噸﹐出鋼十幾萬噸。中國所出
這種少數的鋼鐵﹐為什麼還要運到美國去賣呢﹖美
國出那麼多的鋼鐵﹐為什麼還可以銷受中國的鋼鐵
呢﹖就是因為漢冶萍沒有好鏈鋼廠﹐所出的生鐵﹐
要經過許多方法的制造﹐才可以有用。在中國不合
用途﹐所以要運到外國去賣。美國有極多的制鋼
廠﹐隻要有便宜鐵﹐不管他是那裡來的﹐便可以消
納﹐便可以制造好鋼來賺錢。所以本國雖然出好多
的鋼鐵﹐就是中國運去的便宜鐵﹐還可以買。漢冶
萍公司所出的鋼鐵﹐因為運到外國去賣﹐所以在歐
戰的時候﹐對於工人減時間﹐加工價﹐還是很賺錢
﹔現在是虧本﹐許多工人失業。照馬克思的學理
講﹐漢冶萍公司既是有鋼鐵的好出產﹐又有大資本
﹐應該要賺錢﹐可以大發展﹐為什麼他還是虧本
呢﹖由漢冶萍這個公司的情形來考究。實業的中心
﹐是在什麼地方呢﹖就是在消費的社會﹐不是專靠
生產的資本。漢冶萍雖然有大資本﹐但是生產的鋼
鐵﹐在中國沒有消費的社會﹐所以不能發展﹐總是
不能賺錢。因為實業的中心﹐要靠消費的社會﹐所
以近來世界上的大工業﹐都是照消費者的需要﹐來
制造物品。近來有知識的工人﹐也是幫助消費者。
消費是什麼問題呢﹖就是解決眾人的生存的問題﹐
也就是民生問題﹐所以工業實在是要靠民生。民生
就是政治的中心﹐就是經濟的中心﹐和種種歷史活
動的中心﹐好像天空以內的重心一樣。從前的社會
主義﹐錯認物質是歷史的中心﹐所以有了種種紛
亂。這好像從前的天文學﹐錯認地球是宇宙的中心
﹐所以計算歷數﹐每三年便有一個月的大差﹔後來
改正太陽是宇宙的中心﹐每三年後的歷數﹐才隻有
一日之差一樣。我們現在要解除社會問題中的紛
亂﹐便要改正這種錯誤﹐再不可說物質問題是歷史
中的中心﹐要把歷史上的政治和社會經濟種種中
心﹐都歸之於民生問題﹐以民生為社會歷史的中心
﹔先把中心的民生問題研究清楚了﹐然後對於社會
問題﹐才有解決的辦法。
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