[轉載]對鄭楠榕的一些思考

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發信人: woodsword (I'm a pupil to be taught.), 信區: TaiWan
標  題: 對鄭楠榕的一些思考
發信站: 一塌糊塗 BBS (Fri Jun  4 22:26:03 2004), 本站(ytht.net)

對鄭楠榕的一些思考

     2004年3月20日﹐台灣四年一度的大選以陳水扁的當選而告終。雖然在這次選舉之
前﹐選情跌宕起伏﹐各方也不斷爆出猛料﹐以冀改變選舉的結果。其中有一些到現在或
許直至永遠都會是撲朔迷離的玄機。在選舉投票的前一天﹐更是發生了令人震驚的3‧19
槍擊案﹐候選人陳總統水扁和呂副總統秀蓮雙雙中彈﹐為翌日的投票平添了一絲詭異的
氣氛。泛綠最後終究以0.228%的優勢贏得了選舉﹐雖然泛藍提出了選舉無效和當選無效
的兩項起訴﹐但誰也知道﹐在泛綠充分的掌握了行政資源的台灣﹐指望這種翻盤幾乎不
可能。3‧19槍擊案究竟是泛綠自導自演還是另有原因﹐如今也已不重要﹐更何況從選後
的情況看來﹐這次事件對泛綠的幫助究竟有多大﹐也要被打上一個大大的問號。

    不管情況如何﹐在現今已為民主社會的台灣﹐歷史仍將按照他必然的軌跡前進﹐即
使中間小有波瀾﹐也不會偏離太多。無論如何﹐陳的當選畢竟反映了台灣相當一部份民
眾的民意﹐他也要對這種民意及架構於其上的法律負責﹐任何的舉動和措施都不能背離
這種民意太多。在阿扁當選以後﹐泛藍曾經發起了一系列旨在要求追查真相和驗票的群
眾活動。我們姑且不論這樣的活動會產生怎樣的影響﹐也不去考慮這樣做是否合適﹐然
而就在泛藍陣營活動的同時﹐一個也許已經為人們淡忘的日子到了。四月九日﹐就是一
位台灣人眼中的民主鬥士--鄭楠榕先生的忌日。

    第一次知道這個鄭楠榕這個人是在這次的課堂學習中。從課堂上的紀錄片我總結出
鄭楠榕的主要生平事跡如下﹕

1947  9月12日生於台北市﹐父親為新住民（外省人）﹐後來遷居宜蘭。
1963  入學宜蘭高中
1966  入學至輔大哲學系
1968  轉學至台大哲學系
1971  拒修「國父思想」而放棄畢業証書
1972  退伍
1981  開始發表文章成為自由作家
1984  3月12日辦「自由時代周刊」
1986  5月19日發動「519綠色行動」抗議國民政府在台戒嚴38年。
1987  與陳永興醫師籌辦「228和平日促進會」。
1988  12月10日刊出「台灣共和國新憲法草案」。
1989  1月21日收到高檢處「涉嫌叛亂」的傳票
      4月7日爭取百分之百言論自由﹐在雜志社自焚殉道﹐震驚台灣社會。

    對於鄭楠榕﹐首先我要承認他是一位民主的鬥士﹐至少在他的死前﹐他用生命証實
了這一點。為了給台灣人爭取百分之百的言論自由﹐他情願被烈燄吞噬。李敖說鄭楠榕
當時自焚是為了怕進監獄後沒有煙抽﹐這應該是一種玩笑式的說法。觀察鄭楠榕的一生
﹐其實和大多數所謂的"黨外"民主人士一樣﹐走的是一條精英知識分子反抗鬥爭的道路
。其他的民主人士﹐如雷震、白楊及台灣本土生長的黃文雄、鄭自才等人大致也是走了
這樣的一條道路。不論本省外省﹐反抗國民政府的黨國威權統治﹐都是這些民主人士共
同的訴求。

    說到威權統治﹐這種制度起源於上世紀二三十年代的西南歐地區。在本世紀四五十
年代的東亞﹐殖民地紛紛獨立﹐這些地區開始大都采用西方的民主憲政制度﹐但最後卻
又殊途同歸的走上了威權統治的道路。一般看來﹐當初的威權統治是具有其相當的民意
基礎的。戰後殖民地國家和地區發展緩慢﹐文官政府的效率低下和腐敗﹐都使民眾覺得
無法忍受。而作為國家暴力機關的軍隊﹐由於其領導者一般具有較高的文化素養﹐對西
方的科技和文化也有所了解﹐更重要的是﹐如果國家和地區不富強﹐就往往難以打造鞏
固的國防。於是在這些地區﹐軍隊往往對威權統治起到了十分重要的作用。如印尼的蘇
哈托對蘇加諾﹐韓國的樸正熙對李承晚。一般而言﹐在軍隊掌控政權後﹐作為暴力的主
體﹐軍人一般會退回到軍營﹐而由少數精英軍官負責國家的建設。在這些威權國家和地
區﹐往往難以談得上一種始終如一的追求或曰主義。因為﹐在任何一種較為合理的制度
和理想下﹐沒有民主﹐一個政府就缺乏其合法性。正因為此﹐這些威權國家和地區往往
都依賴於一種共同的心態--如富國強兵﹐發展經濟﹐改善生活和抵制共產主義的滲透。
在這方面﹐他們擁有足夠充分的理由。他們認為﹕貧窮和落後是遭受外來勢力欺凌的原
因﹐也是孳生極端民族主義、恐怖主義和共產主義的溫床﹐低效率的文官政府往往導致
了這一切。通過這種全民的共同心態﹐這些威權政權完成了他們統治的合法性的建立。

    從威權統治的種類而言﹐學生將其大致分為以下幾類﹕

1、     黨國型
    其代表是國民政府下的台灣。國民政府通過的1949年5月19日戒嚴令和同年7月5日開
始頒布的一系列"動員戡亂"法令﹐對台灣實施戒嚴狀態下的統治。人民本應享有的憲法
賦予的結社、組黨等權力被長期取消。整個台灣處於一種"守衛台灣﹐反攻大陸"的共同
心態的支配下。這種狀態直至上個世紀的九十年代才完全結束。

2、     軍政府
    如韓國的樸正熙軍政府﹐緬甸軍政府等

3、     家族制
    新加坡的李光耀家族統治。雖然李光耀也組織了"人民行動黨"進行執政﹐但事實上
沒有偏離家族統治的路線﹐這裡不將其處理為黨國制。

    威權統治區別於蘇俄的集權統治主要在於﹕

1、     他們都部分保証了言論自由和結黨的權力。
    如在佛朗哥統治下的西班牙﹐天主教的刊物不在查禁范圍之內。而在台灣﹐黨外的
雜志也從來沒有停止過對政府的抨擊。

2、     在司法上都具有一定的獨立性。
    這其實為黨外力量的存活創造了條件﹐由於法律的束縛﹐使當局難以使用極端的和
徹底的方式對黨外勢力進行鏟除式打擊。

3、     在對黨外的民主力量的封鎖上也不是滴水不漏。
    以台灣為例﹐雖然雷震創立的民主黨由於觸犯了戒嚴令而慘遭國民政府封禁。但這
沒有影響到後來的民主力量的發展。後來的民意代表和地方立法委員、縣市長的選舉﹐
都為黨外力量的發展提供了很好的條件。由於沒有對黨外力量進行全面的封鎖﹐這無疑
為日後的黨外組黨通過議會或是普選成為執政黨提供了可能。

4、     實行威權通知的地區和國家都不是一種可以獨當一面的力量﹐不可避免的受到
外來實力的幹涉。當時由於冷戰的因素﹐這些國家更是如此。在內政和外交方面即使不
是唯大國馬首是瞻﹐也不能不顧及大國的影響。比如黃文雄和鄭自材的刺蔣事件﹐由於
國際勢力的介入﹐使國民政府的處理舉步維艱。而後來發生的江南命案也是因為觸及美
國﹐使國民政府難以適從。

    不論如何﹐由於經濟決策的正確和威權統治時期政局的穩定及冷戰因素的客觀存在
﹐東亞的部分威權國家和地區在經濟上取得了輝煌的成果﹐誕生了所謂的亞洲四小龍。
而人民收入的提高﹐市民階層的擴大和中產階級的壯大﹐也為日後的民主道路奠定了基
礎。在韓國﹐有對全鬥煥軍政府的鬥爭﹐最後以軍政府落敗而告終。在台灣﹐由於中產
階級的不斷擴大﹐也使民主運動不斷上檔次﹐上規模。一批富有正義感的高級知識分子
開始試圖突破戒嚴令﹐尋求更為廣泛的發展空間。1979年的美麗島事件標志著這種黨外
民主力量的一次總爆發。而從上面鄭楠榕的生平事跡來看﹐在這種民主鬥爭中﹐他無疑
是扮演了一種急先鋒的角色。

    老師可能注意到﹐我在上文使用的是"台灣人眼中的民主鬥士"這一稱呼。為什麼我
這樣稱呼呢﹐因為鄭楠榕的民主形象在台灣可謂是深入人心的﹐其遺孀--葉菊蘭女士能
成為阿扁的有利輔選人物及可以高居台灣副閣揆之座也不能說沒有他的蔭蔽。鄭楠榕敢
於在國民黨的威權統治之下﹐喊出"我支持台灣獨立"這句話﹐也足以讓我們欽佩他的勇
氣。而後來他為自己理想而抗爭﹐甚至采用自焚這樣的極端方式﹐也不能不讓人對他的
堅定和勇敢產生欽佩﹐甚至獲得了"台灣共和國國父"的稱謂。

    但是﹐我所懷疑的是﹐鄭楠榕是否就是人們心中的那個鄭楠榕--一個完全出於"支
持台灣獨立的鄭楠榕﹐一個為民眾爭取百分之百"的目的的鄭楠榕。至於後者﹐我也和
大多數人一樣﹐不會產生太多的懷疑﹐而至於前者﹐從鄭的生平來看﹐我又不禁多了一
絲的疑慮。

    曾任美國司法部長的小肯尼迪說過﹕"在這個世界上﹐有1/5的人是永遠的反對者。
"於古代﹐我看到了竹林七賢﹔於近代﹐有魯迅﹔於現代﹐李敖就是一個例子。而現在
充斥於網絡的憤青也可以稱為弱意義上的這種反抗者。簡而言之﹐這種人﹐誰上台他反
誰﹐誰執政他反誰。李敖在威權時期曾經和陳水扁等人合作愉快﹐而現在卻往往和泛藍
站到一起。學生肯定鄭楠榕和李敖在威權時期為了突破封鎖而做出的巨大努力﹐但學生
又同時認為﹐切不可將鄭楠榕的反抗過分的升華和夸大﹐而應該理性的進行認識。

    俗語言﹕"蓋棺定論。"然世事多變﹐此點往往難以做到。評價一個已經缺乏辯論能
力的死者﹐也可被認為是有失公平。但由於政治發展的需要﹐對一個人進行新的評論又
往往為人們所熱衷。正如對李鴻章﹐不同的時代給出了不同的評價﹐盡管評價者都標榜
客觀公正﹐但事實上由於時代的局限和自身價值觀的偏好﹐也往往走到大家所不齒的"
釋古"的路上去。我一介學生﹐自然難以做出考據的大文章來﹐我隻是寫我所寫﹐以冀
可用我手寫我心。

    於鄭楠榕而言﹐看到他的生平﹐學生就不免想到先前描述的那一些。雖然於爭取百
分百言論自由﹐鄭楠榕有著其不可磨滅的功勛。其殞身不恤﹐也足為吾輩所敬仰。但主
張民主自由是真﹐而支持台灣獨立是否是假呢﹖

    作為一個外省人--至少也是外省的第二代--他實在沒有比本省人更多的理由去台獨
。即使台獨﹐也不應該表現得如此明顯。從他的求學經歷而言﹐大致也是多少沾了"是
外省人"的光。在他大學時追求葉菊蘭﹐也采用了一種在當時頗為驚世駭俗的做法。在
台大哲學系拒修"國父思想"而放棄畢業証書的行動﹐也從某種程度上表現了他思想的不
成熟和舉動的幼稚。後來的行動﹐如龍山寺反戒嚴﹐也或多或少表現了他處世方式的激
進。在他宣布 "我﹐鄭楠榕﹐支持台灣獨立"的時候﹐臉上流露出來的那種得意的表情
似乎讓人感到更多的有一種惡作劇的成分在裡面。在台灣﹐人們稱天生叛逆的人叫"反
骨仔"。在我眼中﹐雖然不能接受這樣的因素﹐但鄭楠榕的性格中確實有"反骨仔"的成
分。莎士比亞說過﹕"男人﹐性格決定命運。"現代心理學研究也發現﹐人的性格主要是
先天遺傳的結果﹐後天的影響意義相當有限。學生在上課的時候曾經提出過這樣的觀點
﹐但老師並沒有正面的回答。學生在這裡還是要重提一遍--我認為鄭楠榕不具備真正台
獨死硬分子的特點﹐更多的是為了爭取說"我﹐鄭楠榕﹐支持台灣獨立"這一句話的權力
﹐其實還是在為了爭取一種百分百的言論自由。倘若他能活到今天﹐我認為他有九成的
幾率站在阿扁的對立面。因為按照上的論述﹐這種人往往是誰上台他反誰﹐誰執政他反
誰。

    說到這裡﹐有人可能認為我對鄭楠榕是持批評態度的。事實上恰恰相反。一個人的
性格既然是天生﹐就不應加以批評。鄭楠榕的"反骨"由於時機得當﹐也符合台灣社會民
主化的大潮流。對於他的努力﹐我也始終感到欽佩。任何社會也都要擁有不同的聲音和
不同的觀念存在。我隻是對將其劃為台獨死硬分子感到不能完全理解。談到民主﹐我認
為﹐在任何社會﹐民主都是一個必然的追求目標。雖然無論是韓國還是台灣﹐在從威權
體制轉變到民主憲政的過程中﹐都出現了這樣那樣的問題﹐但我們也要清醒的看到﹐這
是一條曲折的道路。在西方民主社會﹐民主憲政大多實行百年﹐形成了一種良好的社會
氛圍﹐擁有成熟理性的選民。而且在上個世紀的二三十年代﹐美國的民主憲政不也充斥
著黑金和舞弊嗎﹖民主本身沒有錯﹐也不應該受到懷疑﹐用台灣和韓國的現狀來懷疑民
主的必要性和先進性﹐無疑就像穆斯林討論銀行是否應該收利息一樣﹐是相當可笑的。
民主的最大優點往往不是提高效率﹐而是通過全民對政治的參與和監督﹐保証了政府的
合法性﹐確保了政府決策過程的公正性和透明性﹐也部分決定了決策結果的相對社會正
義性。從這個層面來說﹐民主更傾向於維護社會正義和降低風險。而一個成熟的民主社
會﹐也會由於選民理智的選擇而誕生一個高效率的政府--這遠比威權狀態下"一人損則
國家損"的狀態好的多。威權政治給台灣帶來的可能是一位更好的領導人﹐但從很多層
面上而言﹐更可能是一位更壞的領導者。然而更為不幸的是﹐人民無法選擇。如果說現
今的台灣是從兩個爛蘋果中挑選一個的話﹐在威權狀態下﹐民眾連這個挑選的權力都沒
有。權力往往導致腐敗﹐絕對的權力又往往導致絕對的腐敗﹐這從今日的朝鮮就可以看
出。有了民主﹐這種風險會大大降低。更何況﹐在民主社會中還可以通過獨立的司法﹐
在野黨和輿論力量對執政黨進行有效的監督﹐從而限制當權者的權力﹐使國家機器的政
策基本上可以代表最廣大的民意。鄭楠榕可以說是為了這個理念而打拼終身的。無論如
何﹐從這方面而言﹐他是一個值得我們尊敬的人。因為當時整個台灣都處於一種壓抑苦
悶的環境﹐這樣敢於追求自由和民主的人的確需要具有相當的勇氣和為之付出代價的心
理準備。所謂的民主和自由﹐固然有其一定的經濟和社會基礎﹐但也絕對不是從天而降
、與生俱來的﹐要靠自己去打拼﹐去爭取。但在這個爭取的過程中﹐自己要做好付出代
價的準備﹔而這個代價﹐有時候是異常慘痛的﹐是你無法接受的。所以﹐在這裡學生也
請網絡上的諸位憤青同志思考一下﹐為了你所謂的權力﹐為了你所謂的理念﹐你做好了
付出相應的代價的準備了嗎﹖民主和自由不是光靠打嘴炮就可以得來的﹐有時候這種追
求要承受不可承受之重﹐要承受不可承受之痛。

    最後﹐我還要談談鄭楠榕鬥爭方式的問題。最終﹐他選擇了自焚﹐用這種極端的形
式與國民政府對抗。一般認為﹐自焚是一種最弱勢者的抵抗行動。他沒有別的抵抗的方
法﹐隻能通過毀滅自己的軀體來進行對抗﹐表示著不合作﹐表示著憤怒。然而﹐我對於
這種鬥爭的方式是抱有懷疑態度的。一個人﹐珍惜生命﹐尤其是自己的生命﹐是一個理
所當然的事情。況且你一死﹐等於完全放棄了對敵人的鬥爭﹐這也是為什麼共產黨人視
自殺為背叛的原因。按照通俗的說法﹐"留得青山在﹐不怕沒柴燒"﹐這種靠損毀自己身
體而進行抗爭的方法﹐學生認為是相當不可取的。與你所反對的勢力進行鬥爭﹐更需要
一種勇氣中的智慧﹐要有一種"煮不爛﹐敲不碎"的銅豌豆精神。鄭楠榕先生或許是因為
前文所說的性格原因﹐也或許是為了仿效韓國民主鬥爭的方式﹐最終選擇了自焚的方式
﹐這不能不說是一件讓人嘆息的事情。

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作者: mansiID (免洗三部曲之會長再臨) 看板: CrossStrait
標題: Re: [轉載]對鄭楠榕的一些思考
時間: Sun Jun  6 02:53:14 2004

※ 引述《veve (暴雨連連真討厭)》之銘言：
: 發信人: woodsword (I'm a pupil to be taught.), 信區: TaiWan
: 標  題: 對鄭楠榕的一些思考
:     威權統治區別於蘇俄的集權統治主要在於﹕
: 1、     他們都部分保証了言論自由和結黨的權力。
:     如在佛朗哥統治下的西班牙﹐天主教的刊物不在查禁范圍之內。而在台灣﹐黨外的
: 雜志也從來沒有停止過對政府的抨擊。
這篇擺明就是胡謅.我小學時候要看的黨外雜誌.都是我大舅偷偷去跟熟識的黨外人士買來
的.有時候買不到.就是在印刷廠就被警總抄了.不過他夠奸.只說天主教刊物沒被查禁.
台灣的黨外雜誌就喝喝哈哈了.
: 2、     在司法上都具有一定的獨立性。
:     這其實為黨外力量的存活創造了條件﹐由於法律的束縛﹐使當局難以使用極端的和
: 徹底的方式對黨外勢力進行鏟除式打擊。
咦?那一狗票沒審就送去綠島的政治犯是自己吃飽太閒游去的?
: 3、     在對黨外的民主力量的封鎖上也不是滴水不漏。
:     以台灣為例﹐雖然雷震創立的民主黨由於觸犯了戒嚴令而慘遭國民政府封禁。但這
: 沒有影響到後來的民主力量的發展。後來的民意代表和地方立法委員、縣市長的選舉﹐
: 都為黨外力量的發展提供了很好的條件。由於沒有對黨外力量進行全面的封鎖﹐這無疑
: 為日後的黨外組黨通過議會或是普選成為執政黨提供了可能。
少屁!之前的萬年國代是啥?還透過議會和普選成為執政黨勒?!
: 4、     實行威權通知的地區和國家都不是一種可以獨當一面的力量﹐不可避免的受到
: 外來實力的幹涉。當時由於冷戰的因素﹐這些國家更是如此。在內政和外交方面即使不
: 是唯大國馬首是瞻﹐也不能不顧及大國的影響。比如黃文雄和鄭自材的刺蔣事件﹐由於
: 國際勢力的介入﹐使國民政府的處理舉步維艱。而後來發生的江南命案也是因為觸及美
: 國﹐使國民政府難以適從。
那是被測錄到KMT的情報站跟犯人間的對話.KMT才不得不低頭.
還有黃文雄和鄭自財都是在美受審跟判刑.干KMT屁事?還處理的屁?
:     於鄭楠榕而言﹐看到他的生平﹐學生就不免想到先前描述的那一些。雖然於爭取百
: 分百言論自由﹐鄭楠榕有著其不可磨滅的功勛。其殞身不恤﹐也足為吾輩所敬仰。但主
: 張民主自由是真﹐而支持台灣獨立是否是假呢﹖
是啊!他身為第一個公開喊出"支持台灣獨立"的人.也被認為假.
反正你就是認為外省人不可能支持台灣獨立.有什麼立論根據嗎?
沒有嘛?!反正這種自己相信自己想相信的人又不是第一次遇到
:     作為一個外省人--至少也是外省的第二代--他實在沒有比本省人更多的理由去台獨
: 。即使台獨﹐也不應該表現得如此明顯。從他的求學經歷而言﹐大致也是多少沾了"是
: 外省人"的光。在他大學時追求葉菊蘭﹐也采用了一種在當時頗為驚世駭俗的做法。在
: 台大哲學系拒修"國父思想"而放棄畢業証書的行動﹐也從某種程度上表現了他思想的不
: 成熟和舉動的幼稚。後來的行動﹐如龍山寺反戒嚴﹐也或多或少表現了他處世方式的激
: 進。在他宣布 "我﹐鄭楠榕﹐支持台灣獨立"的時候﹐臉上流露出來的那種得意的表情
: 似乎讓人感到更多的有一種惡作劇的成分在裡面。在台灣﹐人們稱天生叛逆的人叫"反
: 骨仔"。在我眼中﹐雖然不能接受這樣的因素﹐但鄭楠榕的性格中確實有"反骨仔"的成
: 分。莎士比亞說過﹕"男人﹐性格決定命運。"現代心理學研究也發現﹐人的性格主要是
: 先天遺傳的結果﹐後天的影響意義相當有限。學生在上課的時候曾經提出過這樣的觀點
: ﹐但老師並沒有正面的回答。學生在這裡還是要重提一遍--我認為鄭楠榕不具備真正台
: 獨死硬分子的特點﹐更多的是為了爭取說"我﹐鄭楠榕﹐支持台灣獨立"這一句話的權力
: ﹐其實還是在為了爭取一種百分百的言論自由。倘若他能活到今天﹐我認為他有九成的
: 幾率站在阿扁的對立面。因為按照上的論述﹐這種人往往是誰上台他反誰﹐誰執政他反
: 誰。
以上都是揣測.其實我可以很簡單表達出他的意思
"鄭南榕在台灣追求民主自由可以.但因為他血統及個性的緣故.不可能主張台灣獨立"
這種血統論的基調在中華人民共和國人中常見.
性格論也是鴕鳥.還三小反骨不反骨.
爭民主自由就為真心反骨.
喊台灣獨立就是惡作劇反骨?

不過中國國情特殊.說不定有人可以落觀陰問到鄭先生也說不定.
但在沒任何文字錄音影像證據證明他的台獨論的是惡作劇反骨的前提下.
還能得到這麼一大篇文章.
先生........湊字數也不是這樣的啊!
: 在威權狀態下﹐民眾連這個挑選的權力都沒
: 有。權力往往導致腐敗﹐絕對的權力又往往導致絕對的腐敗﹐這從今日的朝鮮就可以看
咦?中國看不出來嗎?
:     最後﹐我還要談談鄭楠榕鬥爭方式的問題。最終﹐他選擇了自焚﹐用這種極端的形
: 式與國民政府對抗。一般認為﹐自焚是一種最弱勢者的抵抗行動。他沒有別的抵抗的方
: 法﹐隻能通過毀滅自己的軀體來進行對抗﹐表示著不合作﹐表示著憤怒。然而﹐我對於
: 這種鬥爭的方式是抱有懷疑態度的。一個人﹐珍惜生命﹐尤其是自己的生命﹐是一個理
: 所當然的事情。況且你一死﹐等於完全放棄了對敵人的鬥爭﹐這也是為什麼共產黨人視
: 自殺為背叛的原因。
廢話!自殺了.請問文革紅小兵每天想出的新花招要玩誰啊?!
當然不能鼓勵自殺是壯烈的行為.
看季羨林"牛棚雜憶"才發現貴國的大學生"愛迪亞"一個比一個多.
佩服的很!這一干學生現在也都是妳們的老師前輩囉!

這整篇不想多說什麼

幾句話幫她做本文提綱

鄭某人.外省人.反骨仔
可以准他追求民主自由
不可許他主張台灣獨立


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余致力一竿子打翻一船中國人，凡數十天，
其目的在求台中兩國之自由平等。
積數十天之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起台灣民眾，
及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥。         ------------免洗公會

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