Re: 【討論】一個藏族人的心願

[wxynod (虎紋貓)]

藏語是否邊緣化﹐要分主觀意圖和客觀演化規律。
從主觀上來說﹐政府給予少數民族自治區的經濟扶持和政策制定
都已經做到了。對比其他的諸如內蒙古自治區﹐西藏的投入明顯
要多的多了。如果再証明藏語無法受到重視﹐會被“邊緣化”。
那能說明什麼呢﹖在一個藏族佔絕對人口優勢的地區藏語都會逐漸的
走向衰落﹐那是否已經說明了他本身就在走向衰落。一個民族如果
在維持所有傳統沒有足夠決心的話﹐要麼就拋棄一些傳統融入其他文化特點以便
適應新的時代特點﹐要麼就隻有等待徹底被時代拋棄。

我在內蒙古自治區出生﹐一直生活到16歲。蒙古族現在的很多做法值得藏人
借鑒。畢竟文化隻是一種生活方式的體現（這是參照易中天在作文化報告時
給出的定義﹐我覺得他說的頗有道理。雖然我並不喜歡他品三國的一些內容）
如果生活方式發生變化﹐那麼相應的文化也應該發生變化。被拋棄的生活
方式放到文獻或者用某些節日慶典儀式來體現就可以了。譬如每年的那達慕
大會﹐基本上是過去遊牧生活的濃縮式代表。然而現在即便是牧區的蒙古族﹐
生活方式也已經和這些有了很大的不同。

順便說說大陸的一些普遍現象。其實少數民族在國內面對問題﹐和華人在世界
面對的問題並無二致。現在的中國人一樣拋棄了很多舊的生活方式﹐換言之
也就使一些文化衰落﹐甚至滅亡了。其中自然有糟粕﹐也不乏精華。我喜歡
戲曲﹐百年來京津地區消失的曲藝形勢就有幾十種。有些甚至都完全沒人知道
怎麼演唱了。這也沒有辦法﹐歷史的選擇本身就是如此。有些隻能在博物館
或者文獻中了解﹐因為它已經不是這個時代的生活方式了。

再把同樣的觀點放在歷史中﹐每一朝每一代的生活方式都在變化。那麼我們今人
又何必過分拘泥於強制保留它們的保守思維中呢﹖過去的東西﹐詳盡的記載
他們的存在和意義就可以了。

所以目前的情況就是藏族是否能保証自己生活方式不變的情況下還能自我發展﹐
不至於總是接受來自政府的扶持。如果能保証﹐則其文化自然而然的就會保留。
如果不能﹐則說明有些文化應該予以拋棄或改變﹐但要保証起不至於失傳而進
行必要的記載。當然實際上這都是比較片面的概念性論述。實際的變化過程要
復雜的多﹐融合、演變都是文化發生轉變的方式。說到底﹐這種文化的變化是
自發的﹐是因為藏族人為了適應新的生活而進行的改變。而不是強行改變的。
真正強行改變的例子在歷史上﹐古今中外確實皆有。但是這和西藏問題是無關了。

關於越境麼﹐我就不多說了。隻說那麼小的孩子本身不會在這些事情
上進行自主的選擇﹐選擇的肯定是身後的成人。

※ 引述《acpb (土狼)》之銘言：
: 轉自:http://www.hkreporter.com/talks/viewthread.php?tid=14081
: 茉莉：從射殺藏民看藏語危機--兼談歐洲的語言權2007/01/06
:   在冰封溶\的珠穆朗瑪峰西面朗喀巴山c道，一位羅馬尼亞登山者偶然拍攝到了一個令世界震驚的錄影：一位17歲的西藏尼姑帶領73個逃亡者，穿越中國國境逃入尼泊爾。在大批西方登山者眼前，這名尼姑被中國邊境x人活活地射殺致死。一月前發生的這個槍擊事件，引發了國際社會的一片憤怒抗議之聲。
: 當英國BBC電台的記者採訪我時，他關切地問及那支逃狜隊伍中的十幾個藏族兒童。在孕妝h被射殺之後，那一群大約六歲至十歲的孩子驚恐不已，此後，他們被手持沖鋒步槍的中國軍人押到兵營去了。
: 為什麼如此年幼的藏族孩子，n在那樣惡劣的環境下逃亡？我誚b接受採訪時談到，50餘年來，藏人駱繹不絕逃亡的原因有：躲避政治迫害□朝拜達賴喇嘛□接受宗教教育和學習藏語。對於佔逃亡者總數的20%漕鉞ㄗ蚖﹛A他們逃亡的主要目A的，是去印度達蘭薩拉西藏流亡政府的學校讀書。
: ◎ 文化滅亡的焦慮和恐懼
: 成千上萬的藏族兒童，被送上這條充滿生命危險的逃亡之途，他們的父母在做出這樣一個決定時A要承受著怎樣的心理煎熬？我們為人父母的都可以體會。
: 記得1998年3月，我訪問印度西藏流亡社區達蘭薩拉的新難民接待中心，那裡的工作人崍向我介紹說：第一季度從西藏降k來的藏人有745個，其中60%是來上學的青少年。有5個孩子在翻越雪山時凍死了，有7□8個要作截肢手術。
: 當時我流著眼淚詢問：為什麼讓那麼小的孩子翻越雪山？工作人員^答說："即使大家都知道有危險，還是要把孩子送過來讀書。因為，在西藏有些農村□牧區，學校發不出工資，老師都跑掉了。有的地方還有學上，但孩子也不能學習自己民族獄y言和宗教。所以，家長不得不把孩子送過來。"
: 在訪問達蘭莎拉的兒童村時，我遇見了幾位坐飛機轉道他國前來探望孩子的西藏婦女，她們看鑰來家境殷實，不象那些孩子失冗ギ熙h窮家長，但她們也寧願忍受骨肉分離的痛苦，千方百計地把孩子送到印度來念書。可見，無論貧富，西藏人都已經感受到被"漢化"的危機，他們不顧一切地，要讓自己的臚l繼承本民族文化的命根子--語言和宗教。
: 現任《西藏通訊》雜志編輯的達瓦才仁，就曾是一個不識藏文的藏族孩子。在一次接受記者採訪時，他說："民族的滅亡不一定就是肉體的消滅，在人類歷史上有很多民族滅亡了，但是很少有民族是通過消滅肉體來滅亡的。民族滅亡基本上就是消滅你的語言文字，宗教習慣等等，我們有非常大的焦慮和恐懼P。"
: ◎ 一個美國姑娘看藏語衰落
: 年輕的美國姑娘施媛珍（Andrea Snavely）原在斯坦福大學讀書，一個偶然的機會，她迷上了西藏，於是她放棄了去義大利留學的機會，去堎躂ゴ_藏語來。在台灣蒙藏委員會舉辦的 "2006年世界青年關懷西藏－台灣論壇"會議上，施媛珍發言說："西藏最大的問題是語言，文化傳承要瘸語言，語言是文化的中心，沒郎頂y言，一切文化都不存在了。"
: 我趁機向這位坦誠爽朗的美國姑娘了解西藏境內的情況。她說："現在藏區的孩子只能講一點藏語，已經不會寫F。一些藏族年輕人唱藏族音調C的流行歌曲，都是用漢語唱的。西藏境內的藏文書籍編得特別差，品質不好，語法不清楚。那裡的學校教的是中國式的藏文，內容是漢族文化，例如語言對話，就像是兩個漢人b對話，很少介紹藏族本身的文化，宗教內容也特別少。中國人在藏語課本裡搞政治宣傳，令人很反感"
: 藏語為什麼會面臨如此衰落的危機？毫無疰問，這是由於政治的緣故。在ꐱ959年之前，西藏人只講藏語這一種語言，有六千餘座寺院以及政府或民間學校承擔教授藏語的任務。1959年之後，西藏精英不是被殺就是被迫流亡，中共關閉了藏族寺院，開鴗F教授漢語的學校。雖然在八十年代改革開放之後，藏區學校開設雙語課程，但藏語課處於邊緣地位，往往只是點綴而已。
: 早在1992年，西藏著名學者□被中國政府視為"國寶"的東噶﹒洛桑成列教授就指出："藏語雖然被宣布為政府各部門□各種會議和官方檔中必須使用的第一語言文字，但是，到處都是只使用中文。在這種情況下，西藏人對自己的z想和前途已經失去了自由。"
: ◎ 民族欺壓導致"藏語無用"
: 已故的第十世班禪喇嘛，曾把藏語邊緣化的危機，歸結於共產黨的領導。1988年在北京藏學研究中心第一次工作會酗W，他說："一千三百餘年使用藏語文過的好好的地區，解放後，在共產黨領導下僅僅二十年，藏文竟然完全沒有了。" 班禪喇嘛所說的一千三百餘年間，西藏人至少是享有事磥W的主權的，那時候藏語作為唯一的官方語言，不但長存永續，而且滋生了燦爛輝煌的文學。
: 盡管為了緩和民族矛盾，中共當局在西藏制定了自治區的語言文字法規，並申明茠k規旨在"保障藏語文的學習□使用和發展"，但在全球化□功利化的時代，藏語在漢族政權的統治之下，在強勢的漢文明的競爭威脅之下，仍然娗奄一息，因為它正在喪失其實憧弇靋龰C
: 康區色塔五明佛學院堪布晉美彭措曾在一次講話中指出："目前在西藏，藏語文沒有任何的價值，即使簡單地發一封信，如果在信封上寫上藏文而不會寫漢民族的文字A不僅在其他地方收不到此信，即使在西藏內部也收不到。用藏文發電報的現象更是在各地都見不到。在交通方面，即使你精通藏語文，也無法了諸汽車出發或抵達時間以及車票坐W的座位號碼等。在一個縣城和城鎮，如果想要尋找一所醫院或商店，精通藏文在這個時候基本上沒有任何作用，藏語文的使用情況由此可見一斑。"
: 只會藏語的藏人在自己的g地上，即使是購買一些日常用品也無法溝通，更不用說到城裡找一個像樣的工作了。這種"藏語無用"的現實，使一些年輕藏人為了生存而放棄藏荖，被迫學習漢語。從表面上看哄A這是一種功利性的市場選擇，但從深層看，卻是一個帶有民族沙文主義色彩的大漢族，對一個小民族的欺壓所致，這是一種變相的人權剝奪。
: ◎ 北歐語言靠主權保護
: 西藏螫琣酗誚妐U人口，比北歐的丹麥□挪威□芬蘭和冰島等各小國的人口要多。但北歐小國都擁有自己的國家主權，因此能夠透過行政手段和教育體洊，讓本國語言作為官方語言來釣洏峞C在北歐國家看來，本國的官方語言如同國旗和國徽，是國家主權和尊嚴的象徵。
: 例如，只有10萬人使用的冰島語，由於它是官方語言，因麂S有消亡的危險。在英語通行漯漸⅔y化時代，要抵御強勢語言的大舉入侵，小國語言只能運用國家主權，規定公眾必須使用本國語言，否則該語言就岌岌可危。
: 移民到瑞典的~國人大都知道，瑞典政府為了汀醎墨薇蒬⑤痍n的瑞典語知識，給新移民提供免費的瑞典語課程。本人就是這類課程的受益者。在瑞典要申請一些正式工作，需要申請者出示通過基礎瑞典文考試的証明，這是q過制度保護本國語言的一種方式。
: 西藏民族雖然失去了主權，但在名義上，仍然是一個"自治"的民族。在他們居住的雪域高原，藏族是佔總人口的90%以上的主體民族。只有讓這樣一個主體民族獲得真正自治的權利，其博大精深的藏文化，才能通過源遠流長的藏語文，獲得繼承和發展。
: ◎ 真正自治才有語言權
: 筆者有過幾次訪問瑞士日內瓦的經驗A那裡有的巴士司機不管乘客如何為難，都只肯說法語。這是因為，瑞士作為多官方語言的國家。在語言的使用上採取"地區原則"，即由個人來適茬所居住地區的語言需要。
: 為夆麼移居西藏的漢人不必學藏語，而在瑞士一國境內，從德語區遷移到法語區的人，卻必須"入鄉隨俗"地使用當地的法語？這是因為，瑞士的各個穆都享有高度的自主權。那些說□w語□法語□義大利語及羅曼許語的瑞士人，其語言權利在各自的地區獲得保障。
: 對弱勢民族來說，語言權就是要求該民族語言在社會生活中得H使用，借此延續和發揚本族語\言文化的權利。目前，歐洲國家大都將語言平等的精神體現在法律裡。從語言歧視主義走向語言平等，歐洲人走過一條漫長的道路。早在1898年，比利時為解決獨尊法語□歧視繺靬硺y的語言紛爭，通過了語言平等法案。今天，語言權已經是世界公認的一項基本人權。
: 正如當今中國憲法所規定的公民權利大都是一紙空文，西藏民族的語言權利也只是扈d在紙面上。中共在西藏的統治者是如何看待藏語教育的呢？曾長期擔任西藏自治區黨委書記的陳奎元公開說："我們的教育是否取得成果不是看大學□專業學校或中學頒發了h少個畢業証書，歸根結底是要看學生是反對達賴集團的，還是支持達賴集團的。"曾在四川鎮壓藏族活佛阿安紮西的現任公安部長周永康，說得再明白不過了："在學校中使用藏語文授課，是對政府人力和物力資源的浪費。 "
: 自西方登山者發現逃亡藏人被射殺，人們追問藏族兒童逃亡的原因，我們因此看到，為了不使本螫琲獄y言滅亡，藏族人民付出O了慘痛的血淚。他們爭取語言權的抗爭，和他們爭取真正的自治權是一致的，也和我們中國人爭取民主和人權的抗爭息息相關。
: 씊: -----原載香港m爭鳴》2006年12月號
: ※ 引述《chirmanmao (ㄇㄠ  ㄓㄨ  ㄒㄧ)》之銘言：
: : 我覺得這些倒都不是問題 如果都基于自願的話
: : 但是如果藏區的藏人選擇使用漢語從事工作，
: : 會不會受到另一種歧視？
: : 還是雙語並行比較妥當....
: : 還有你提到的藏區定義也比較模糊
: : 有些地方雖然是藏族自治區，可是其他民族也很多
: : 是不是應該幾種語言平等並用比較好？
: : 我覺得另外一個，漢人除了對主權這些方面比較堅持之外
: : 從主觀上來講，好像並沒有人對消滅西藏文化感興趣
: : 相反，很多去過西藏的，都希望西藏文化保持獨特性，就觀光價值而言
: : 不過有個問題是，
: : 漢文化差不多都被西方文化滅絕了
: : 我有點懷疑為什麼藏文化可以幸免....

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我隻是隻虎紋貓﹐身有虎紋實為貓﹗

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推 blauncher:非官語要死,光靠政府是沒救的
推 gxsyth:推好文 希望acpb藏胞不要祗轉海外媒體文
→ gxsyth:也發表一些你自己的觀點比較好
推 aminitum:越境的問題需要補充一下。美國拍的紀錄片
→ aminitum:說那是中情局往西藏運送軍火的通道。估計
→ aminitum:共黨控制嚴格也是事出有因。
→ acpb:謝謝樓主的回復,但是正因為 內蒙古漢化嚴重
→ acpb:所以很多藏人擔心成為下一個內蒙古...
→ acpb:語言文字是文化的傳承,而如果語言文字在本民
推 gxsyth:內蒙古漢化嚴重﹖ 外蒙古西化更嚴重
→ gxsyth:他們連蒙文都改成俄文字母書寫的了
推 aminitum:我認識一個嫁給了土耳其人的外蒙古女生，
→ acpb:族地區處于邊緣化地位,那又談何對文化的保護
→ aminitum:說她只關心外蒙古落後世界好多年的問題，
→ aminitum:不關心文化保護問題。因為不想為了被人
→ aminitum:參觀而活著。
推 gxsyth:藏人要想保留自己的語言文化關鍵在藏人自己
→ wxynod:少數民族要想保留自己文化就要付出比其他人
→ wxynod:更大的努力﹐人口少每個人的擔子就更重。
→ wxynod:事實上少數民族學者大多通曉多門語言文化。
→ wxynod:這和大陸有些文化的人能看文言文認繁體字
→ wxynod:類似。遺憾的是現在少數民族大多數沒有發奮
→ wxynod:而是安然享受特殊的扶持。這也許是普遍人性
→ wxynod:決定的﹐人們總是趨利的。或者說現實的。
→ wxynod:融入其他文化畢竟是更簡便的方式。至於得失
→ wxynod:應該說都有吧﹐但這也是民意的選擇。
→ acpb:有些事情是政府可以做到的,比如在藏人聚積的
→ acpb:城市,建立藏文小學,和藏文中學.公務員考試中
→ acpb:增加藏語考試,等等
推 aminitum:誰出錢呢？滿族人？
推 gxsyth:什麼是藏文小學中學﹖祗教藏文不教漢語﹖
→ gxsyth:雙語學校現在就有吧
→ gxsyth:公務員考試是國家考試﹐用官方語言是自然的
推 RIFF:絕大多數漢人不會為藏文化設想   看推文即知
推 RIFF:被漢人統治的藏人請自求多福