Re: [情報]華盛頓智庫公布宗教自由排名 中國落後

[assistking (美聲歌手)]

TO icrose:

這個問題很有趣啊
所以我也想要談談

一般來說
『政教合一』這個詞不好
到底是以教領政還是以政領教呢？
這要分清楚

再來  中國的『教』跟西方的『Religion』不太一樣
最勉為其難的翻譯  是『teaching』
『teaching』的範圍就廣泛多了
可以是一套學說，一套思想系統
一套道德規範
當然也可以是一個宗教  這樣才能包羅中國的情形

中國的傳統政府有其類似「教」的功能
官方以自己的意志透過對學術界資源的挑選
來塑造己身的意識型態  以達到「上行下效」 「移風易俗」的目的
鴉片戰爭以來  清廷的表現不盡人意  求新求變的思潮暗潮洶湧
不論是『政』或『教』  都面臨變革的挑戰
學術界渴望新的政治秩序與新的學術資源
來幫助中國達到轉型為現代化國家的目的
一九一九年的五四運動  更是這種心願的集體表現
『民主』與『科學』的口號傳遍南北
象徵著中國人對未來中國藍圖的建構
以『民主』來塑造新的政治秩序  從康梁以來一直是國人的心願
只不過是民主的手段、民主的執行細節不同
以『科學』來全面取代舊有的傳統則是以「西學取代中學」這個思潮下的終極要求
進而延伸出一連串對傳統的錯誤詮釋與失憶  至今未息
在『科學』的旗幟下
明清以來傳統中國道德的堡壘 儒家 邁入更深入的危機
而傳統宗教 如佛教 道教或民間信仰等等 則得到進一步的打擊

這股打著科學旗幟反宗教的風潮並非完全來自西學的衝擊
中國政府對「旁們左道」  「秘密宗教」原本就抱著疑懼
而晚清以來  打著宗教旗號席捲十餘省的太平天國造成千萬生命喪生
曾國藩在《討粵匪檄》中指出：

『自唐虞三代以來，歷世聖人，扶持名教，敦敘人倫，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠
履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，自其?君?相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟
稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊也。盡不能自耕以納賦
，而謂田皆天王之田；商不能自賈以取息，而謂貨皆天王之貨；士 不能誦孔子之經，而
別有所謂耶穌之說，《新約》之書；舉中國數千年禮儀人倫，《詩》、《書》典則，一
旦掃地蕩荊，此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九原
，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。

　　自古生有功德，沒則為神，王道治明，神道治幽，雖亂臣賊子，窮凶極醜，亦往往敬
畏神祇。李自成至曲阜，不犯聖廟；張獻忠至梓潼，亦祭文昌。粵匪焚郴州之學宮，毀宣
聖之木主，十哲兩廡，狼藉滿地。嗣是所過郡縣，先毀廟宇，即忠臣義士，如關帝、岳王
之凜凜，亦皆污其宮室殘其身首；以至佛寺、道院、城隍、社 壇，無廟不焚，無象不滅
；斯又鬼神所并憤怒，欲雪此憾于冥冥之中者也。』

這一段文獻除了告訴我們
太平軍對傳統中國宗教的破壞外
清朝士人對於不符官方意識型態的「教」所持有的態度
也一目了然

    對宗教的打擊  還可以舉梁啟超對道教的評論為例

『做中國史把道教敘述上去可以說是大羞恥，他們所做的事對民族毫無利益，而且以左道
惑眾，擾亂治安，我實在很不願意，但道教雖很醜，做中國史又不能不敘他……略微講論
就夠了。』

當然梁啟超說出這種話只是針對道教
沒有針對儒家學說或佛教
但道教作為中國傳統的一個組成部分
此言不可不說是對傳統有相當大的理解誤區
當然宗教具有聚集人群與資源的力量
傳統士人本來就已有疑懼
而遭逢清末劇變後
對宗教的態度也漸趨嚴苛
在義和團事件發生當下
張之洞在光緒二十六年五月二十五日有一封發往華盛頓伍廷芳的電報中
就直斥「北方拳匪滋鬧  朝廷以為愚民無知未忍遽加痛勦」

至於佛教 清末以來一波接著一波的「廟產興學」運動
雖然動機是為了廣開民智
但也說明了在轉型為現代化國家的過程中
佛教（與道教）是被犧牲的對象
相當無奈

不只是傳統宗教
連基督教在中國「科學」與「民族主義」的旗幟下也受到攻擊
一九二二年3月11日
北京出現了強烈的「反宗教運動」
留法學生李石曾發起「反宗教大同盟」
蔡元培給予協助
陳獨秀更是其中一員大將
雖然主要是針對基督教
但是李石曾宣稱「宗教是一種過失的觀念」
把宗教與迷信等量齊觀
這不能不說是一種暴力
只是當事人渾然不覺罷了
其實早在1907年
李石曾就發表過一篇〈祖宗革命〉
其立場一覽無遺

我們來看看胡適
胡適有三篇代表性的文章
〈不朽－我的宗教〉、〈易卜生主義〉與〈我們對於西洋近代文明的態度〉
有幾句話可以摘錄：

『中國儒家的宗教提出一個父母的觀念，和一個祖先的觀念，來做人生一切行為的制裁
力……這都是「神道設教」，見神見鬼的手段。這種宗教的手段在今日是不中用了。還有
那種「默示」的宗教，神權的宗教，崇拜偶像的宗教，在我們心裡也不能發生效力，不能
制裁我們一生的行為。』

『如今人的宗教，都是如此，你問他信什麼教，他就把他的牧師或是他的先生告訴他的
話背給你聽。他會背耶穌的祈禱文，他會念阿彌陀佛，他會背一部《聖諭廣訓》。這就
是宗教了！』

『西洋近代科學文明的精神方面的第一特色是科學。科學的根本精神在求真理。』

『科學的發達提高了人類的知識，使人們求知的方法更精密了，評判的能力也更進步了
，所以舊宗教的迷信部分漸漸被淘汰到最低限度，漸漸地連那最低限度的信仰-上帝的存
在與靈魂的不滅-也發生疑問了。』

不是「科學」  就是「迷信」
胡適的態度很清楚
不只文章
胡適有兩本專書
名為《中國中古思想小史》與《中國中古思想史長編》
其中他對傳統中國宗教的看法不外如上所示

中國傳統政府對於民間的小型宗教
一向存有疑慮
在黃運喜先生《中國佛教近代法難研究》的第二章〈中國佛教近代法難之淵源〉
有扼要的敘述

從這一些案例來分析
中國傳統政府對這些宗教的態度就是要「完全掌握」
不允許有自外於當局管轄外的群體存在
這方面的專書
林本炫先生的《台灣的政教衝突》相當值得參考


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※ 編輯: assistking      來自: 118.161.40.87        (04/29 14:35)
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