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封建馬英九與現代大長今
馬市長市政問題擺一旁卻無端在入祀制度作文章以緬懷封建時代思想 ◎李文英
台灣日報 2005-09-30 00:30

兩個月之前，台北市市政會議通過了「台北市孔廟崇文祠及弘道祠入祀要點」，由市長
兼審議委員會主任委員，建立起一套對社會賢達的「入祀制度」。然而，原本打算於今
年教師節盛大舉辦的入祀大典，卻因為近來在部分入祀名單曝光後爭議四起，到如今尚
未定案，一干人選於孔子誕辰惶惶立於孔門之外。

總的來說，馬英九荒廢市政已久，放著許多急迫性的問題不管，卻無端在入祀制度作文
章，突顯的只是他緬懷封建時代的意識形態，以及他無力掌控大局權力恐慌感。當年董
仲書建議漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，為的是孔子的《春秋》乃「大一統者，天地
之經常，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，是上無以持一統。
」從此，儒家成為中國歷代君王表面上的統治之術，以所謂的「禮教」和「法統」強化
人民對帝國的效忠。入而祀制度不但是帝王統馭術上的籌碼，也是捍衛封建禮教的重要
儀式。

除了孔子以外，孔廟如今共設一百七十二神位。其中除了民國八年入祀的顏元與李塨之
外，所有先賢入祀皆發生封建統治時代。有道是「儒家一統獨尊，中國學術掃帝」，進
入自由民主的社會之後還大張旗鼓要聯繫舊法統的，除了北洋軍閥之外就是馬英九了。
馬英九一向被稱為「溫良恭儉讓」，那是子頁對孔子問政的形容，馬大市長因此真以為
自己是孔子上身（偏偏928祭孔大典，他要掉書袋，卻把曾子的話給張冠李戴到孔子頭
上），隨意欽點人選入祀以大過帝王癮。他用蔣渭水的入祀來塑造本土化形象，順便讓
連橫入祀來拍連戰馬屁，入祀制度不折不扣淪為他私人的統馭利器。

此外，儒家對於女性的歧視和禁錮，馬英九當然很清楚。十六世紀初年的朝鮮王中宗欲
封醫女長今為醫官，儒生們面跪帝王，極力阻止，宣稱王室法統將因而頹亡。但是擄獲
女性芳心的馬英九才不在乎，如今，他的十五位入祀名單一個女性都沒有；依照儒家傳
統，將來當然也不會有。還有馬英九的偶像孫中山鬧革命的時候，儒生們根本沒有人追
隨他。極力阻礙總統直選與公投入憲的馬英九，若是生在清末，也會像翁同龢或康有為
一樣，要把孫中山就地正法。

儒家的法統如何？入祀又如何？是不是只有儒生才能入祀？誰是儒生，誰又不是儒生？
如果傅斯年可以入祀，那麼同樣擁抱自由主義的大師胡適為何不能入祀？推動現代化的
中國官員劉銘傳可以入祀，那對台北市建設頗多的日本人後藤新平能不能入祀？傑出的
女性一如蔡瑞月老師能不能入祀？台灣第一位女畫家陳進、第一位女詩人陳秀喜能不能
入祀？

韓國近年來透過文化自省創造了大長今，並且讓大長今以女性自身的能力與自信破了儒
家的迷咒；只有緊抱中國法統的馬英九，繼續編織著千百年來沉酣在儒家學說裡的帝王
夢！

（作者為台北市議員）