馬英九居然當起皇帝來了...
把這麼封建八股的東西拿出來搞...
順便拍連戰馬屁....
http://www.libertytimes.com.tw/2005/new/jun/10/today-o4.htm
連橫入祀 莫名其「廟」
■葉海煙
報載台北市政府已擬定第一批「先賢先儒」，準備在今年九月廿八日入祀台北孔廟的
崇文祠與弘道祠，這總共六位「先賢先儒」的名單如下：
創辦萬華學海書院的陳維英、台灣巡撫劉銘傳、《台灣通史》作者連橫、抗日志士蔣
渭水、二二八遇難的林茂生教授以及前台大校長傅斯年。
本來，入祀孔廟乃中國文化傳統中一項具有「道統」觀念的作法，也是儒家與政治結
合的一項表徵。如今，在台灣社會正朝多元而開放的文化前景發展的同時，孔子的地
位是否能再保有崇隆之聲譽，而我們又該如何來為儒家思想作為台灣文化的重要資源
，進行理性評估，這已經成為我們在公共論域裡理當嚴肅思考的課題。因此，如果以
「儒者」的嚴格標準來檢視這六位候選人，除了陳維英以外，顯然都有一定程度的爭
議性。劉銘傳自唐山來，其有功於台灣人，當然事實俱在，但他之所以被特別地表彰
，似乎和他的中國人身分，以對顯於日人之治台，有著直接的關係。林茂生是台灣第
一位留美的哲學博士，他研究的是現代教育哲學，和儒家思想並無多少交涉。蔣渭水
以一介醫生，從事台灣的民族自救運動，其思想理路與行動精神所凸顯的本土特色，
和中國傳統儒家思想實有相當之距離。傅斯年以中國五四健將的角色，投入中國新文
化運動，其自由精神與傳統的「政治儒家」更是格格不入。不過，如果以較寬泛的「
先賢」來薦舉以上這四位各有功於台灣社會教育文化發展的前輩入祀孔廟，應該還是
可以教大家點頭，但連橫入列，其爭議性就未免太大了。
想起連主席不久前才把他祖父的代表作《台灣通史》送給對岸的胡主席，而馬市長也
才剛在連主席點頭下準備爭取黨魁大位，雅堂先生就可能在兩個多月後得享入祀孔廟
之尊榮，這未免來得太巧了。
事實上，連雅堂一生行徑，和儒家所標舉的民族大義與道德人格，往往有背道而馳之
處，如他在一八九九年撰〈歡迎兒玉督憲南巡頌德詩〉中不僅極盡阿諛奉承之能事，
竟還出現這樣的字眼：「我公秉節蒞封疆，除殘伐暴登仁壽」，說當時的台灣總督兒
玉源太郎是「封疆大吏」，也就罷了，但直指殖民統治者殘害自己的同胞為「除殘伐
暴」，連雅堂的「民族精神」到底是日本人的民族精神，還是台灣人的民族精神，卻
不得不讓我們打個大問號。
至於日治時期的台灣阿片（鴉片）問題，署名「連橫撰」的意見書裡竟然有這樣的推
論：「我先民之得盡力開墾，前茅後勁，再接再厲，以造成今日之基礎者，非受阿片
之效乎？」這樣的邏輯又到底安什麼心？又到底視台灣人的身家性命為何物？實在教
我們百思不解。
此外，在連主席的父親連震東滯留中國大陸之際，連雅堂竟明示兒子：「吾不欲汝為
台灣人」，這樣的家書不正反映《台灣通史》裡的這一句：「台灣固東番之地」所隱
含的大中原主義，而他如此「識時務者為俊傑」的深謀遠慮，終於讓他的子孫榮華富
貴於此地，這和儒家安貧樂道的人格典範相距又豈止千萬里？
如果台北市政府竟然不顧這些歷史證物，執意將連雅堂先生入祀台北孔廟，和孔門諸
賢長相左右，恐怕跳腳的，將不只是我們這兩千三百萬活人吧！
（作者為東吳大學哲學系教授）
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