Re: [轉錄] 對日談判 應否夾帶主權?

[goetz (曹錦輝真的好神!!!)]

完全沒有邏輯可言的文章駁起來好累...

言歸正傳，我常常說石之瑜的文章只有一個主調，
那就是"用詭辯的言詞去掩飾他想講的東西"，這篇文章當然也不例外。

通常石之瑜慣用的詭辯方式有以下幾種:

1."二分法":

又稱"稻草人法",把不相干的事情紮在一起,然後塑造出一種"非A即B"的印象,
再去攻擊這個虛像,從而達到錯謬的結論，是石之瑜最愛用的論述方式。

在石之瑜來說，最常紮的稻草人就是"臺獨"；
到目前為止他所寫的文章,立論都是從"民進黨執政=臺獨","不支持統一=臺獨"
這個武斷的論點開始出發的，今天這篇文章也不例外。

在文章的一開頭，石之瑜就提出了這樣的申論:
"疾呼抗日多半是反臺獨的,心許日本的人則大抵支持臺獨".
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二分法最大的問題就在於，忽略了選項以外的可能性；
以本文為例，心許日本的人一定支持臺獨嗎? 反臺獨一定要抗日嗎?
可能的選項很多，以非楊即墨的方式把人硬是分成兩類，這樣的論述自始便是荒謬的。

然而，這種荒謬對石之瑜來說是"不得不然"，
因為他必須借這種荒謬的稻草人論述來掩飾他文章中常見的第二種詭辯:

2. 迴避現實。

石之瑜最常用的第二種詭辯方式就是"迴避現實"。
在他的文章中常出現"中國","中國人"等字眼，然而，仔細深究時我們發現，
石氏在使用"中國"這個字的時候，通常是用來"刻意模糊"兩岸之間的差異，
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也就是在無關於主題的時候，他會用"臺灣""大陸"之類的字眼，
但是講到統獨問題的時候，他就會使用"中國"這個名詞，
把兩岸的人民概括在一個根本不存在的框架下。

以這篇文章為例，他說"日本的極右派言論讓中國人緊張憤怒，需要發洩"，
可是觀察臺灣與中國的情形，我們發現，即使是對日本不滿，
兩岸表達不滿的方式也有很大的不同。

在我們臺灣，抗議是一回事，傷害別人又是一回事；
我們抗議歸抗議，但不至於像中國憤青那樣打著抗議之名，行打劫之實，
而且到目前為止，臺灣對日本的抗議都還能維持在和平的範圍之內，
如果說這叫"統獨發洩的心理治療"，那我也只能說，
臺灣真的是越來越走向民主了，連發洩都能發洩的這麼平和，
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和對面那個不平靜的野蠻國家不一樣就是不一樣...

只有不懂得民主為何物的人，才會動輒企圖以暴力和發洩威逼他人順從自己，
然而，今天在我們臺灣，最常使用暴力來威脅人的，總是那群高喊"保衛中華民國"，
拿著國旗--喔，按照某首都市長的詭辯,是"旗杆"－打人的人，
如果以石之瑜的邏輯來說，這群人表現的"發洩"最明顯也最直接，
所以他們是最"堂堂正正的中國人"囉???

所以，所謂的"中國"，實際上只是石之瑜虛構出來的一個假象，
但是他企圖把這個假象當成是一個均一的實體來論述，結果就產生了第三種詭辯:

3. 認知的錯亂。

在這篇文章的第四段，石之瑜認為，
"臺獨政府要求放下[對日本的]歷史包袱,是為了臺獨而想與日本聯手對付中國...
所謂放下歷史包袱向前看，是台獨政府想把台灣的中國淵源當包袱放下的內心反射。"

試問，臺獨要對付的是哪一個"中國"?
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如果是政治上的中國，那麼，以目前"一邊一國"成為本土意識主流論述的情況下，
這個"中國"顯然不可能是中華民國；那麼，是中華人民共和國嗎?
如果是，那麼石之瑜也變成了他自己說的"臺獨"了，但如果不是，又是指什麼?

如果再套入另一種統派常用的邏輯，"所謂中國乃是指一個文化上的中國"，
要斬斷"文化上的中國",有必要用到"政治上的主權獨立"嗎?
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土耳其的凱末爾將軍一夕之間把阿拉伯文化從小亞細亞斬斷，他有用"土獨"這玩意嗎?

連自己都講不清楚到底"中國"是什麼，卻在文章中用的自得其樂，
這不是明顯的錯亂嗎?


    以上三點是石之瑜慣用的論述公式，然而深思之後，
我們可以發現，這三點都是經不起考驗的。

經不起考驗的原因在於，一項論述如果沒有現實的脈絡做依據，
所做出來的也只是脫離現實的妄言；如果只是脫離現實也好，
但是為了特定政治利益者塗脂抹粉，假借論述之名卻扭曲事實，
偷偷摸摸的意圖偷渡某些觀念，這種假學術的巫毒言論，就更不可取了!


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※ 編輯: goetz           來自: 203.203.83.52        (07/11 10:13)
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