Re: 怎樣化解外省族群的失落感呢?

[laipy (@（‧●‧）@)]

恩關於族群問題，我補充一點點，希望前面那篇不會被理解為，
指責所有外省人都是權貴還是既得利益，然後又莫名其妙戰起來，
畢竟版上很多外省籍的泛綠支持者

不過有的時候我會用到一些社會學的行話，就不加修飾了。
如果傷害到某人的族群感情，那小弟先行謝過。我一向作法
是多談結構，少談個人，這樣應該可以被接受吧？

上文提到說，台灣很多族群不平等現象，不是不嚴重，而是
制度性的被忽略或容忍，那個法庭語言只是例子之一。就好
像前南非黑白分立，當時也有很多黑人認為分立沒什麼不好
，公車雖然分黑公車白公車，可是班次差不多啊，不知道
外界在緊張什麼？明明就是有心人在挑撥黑白族群對立...

再舉一個例子，通婚。這個大家大概都會覺得哪還有什麼問題？
大學裡面誰還在乎女朋友男朋友外省本省啊。馬（凱）不在外，
有face則靈。再炒這個話題的明明就是挑撥族群情節，我大學時
候如果聽到這種說法一定很憤怒。

偏偏有一個學者去炒了，他叫王甫昌。在他分析1990以前的資料
（90以後因為廢籍貫，所以有調查的困難）。他首先發現，台灣
的族群通婚率只是一個假象，表面上很好看，實際上有個雙峰現
象：也就是族群通婚只在高教育成就、低教育成就兩個階層比較
可能，在中間確有很大一個斷層。

再進一步分析，低教育成就者之間，通婚的動機經常是經濟婚，
例如老兵娶貧困或殘障的台籍、原住民女子。高教育成就呢？
代表大家都是高級知識份子，破解所謂的族群迷思，然後做出了
通婚這個動作嗎？

不，王甫昌進一步分析，高教育成就的通婚，通常代表高度的
「中國化」後，通婚才成為可能。也就是在過去的教育制度中，
高教育成就代表受過四書五經、詩詞歌賦、琴棋書畫的洗禮（這
句話是我說的，不是王說的），確認過同質性後，通婚交往
才有可能。不管是男生還是女生，本省籍的如果還是一口台灣國語
、或是國學造紙不夠，那這種人在大學的求偶覓食過程，就會居於
劣勢的地位。嗯大家不妨反省一下自己的求偶發情交配過程，
這樣的說法對不對。

簡單的說，就是通婚率，是一個假象。不僅中間有很大的黑數，同時
初、高中這個中層，有很大一個斷層。通婚也不代表族群對彼此的語言
或歷史記憶的尊重，而可能是某一方先被清洗乾淨過了。很多時候我們
覺得，族群哪裡是交往通婚的動機問題，實際的情況是，社會結構早就
幫我們篩選過了，看起來好像是自由交往通婚，實際上文化費洛蒙是主
宰的因素

王的論文可以看「光復後臺灣漢人族群通婚的原因與形式初探」（1994）
，「台灣族群通婚與族群關係再探」（2001），吳乃德、張茂桂
也有一系列的東西探討這一面。

因為我要去玩WoW了，所以先打住:P。不過扯了這麼多，只是要說明，
很多我們覺得理所當然的東西，其實是大大可疑。族群問題有他階級、
教育、社經的結構性問題，就好像我前面說過，大家看過檳榔西施裡面
有外省人的嗎？為什麼出一堆檳榔西施、砂石車運將、土公仔的福佬族
群不會失落，反而是外省族群有失落感呢？反過來說，如果族群的社經
教育成就差異，繼續表彰在檳榔西施、砂石車運將身上，那就表示我們
期待的「時間解決一切」這種想法不切實際囉？還是這些人是自己不努
力，族群比例只是巧合？天底下就有這麼巧的事呀

恩先寫到這裡，如果有空在寫吳乃德、范雲他們教育成就族群差異與性別
關係。可以確定的，這些都是族群問題的根源，也不是光靠時間或什麼
論述、族群關係決議文可以解決的

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自幼曾攻經史，長成亦有權謀，恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。

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