※ 引述《honkwun (反皮草 拒絕血腥時尚)》之銘言：
: 以下文章恕刪
: 我有個疑問 如果說不以土地甚至姻親來認定台灣人
: 要用有台灣人意識來認定"台灣人"
: 那現在或許也沒有"台灣人"的存在
: 比方說有很多住在台灣生活在台灣的人被別人貼上標籤是滯台支那人這樣的情形
: 或者原住民認為自己的身份第一優先是原住民而非台灣人(恐怕還排到更後)
: 甚至討厭"漢人"而不認為"台灣人"是同胞的
這個問題問的甚好，這樣說吧。我們現在談的「國族/意識民族」。
在人類文明上，算是蠻晚才出現的東西。以前的農民，都是土地
上面的孳息或是附著物，領主說你是什麼人，你就是什麼人。
一直到啟蒙運動以後，承認人都是平等的，人都是有理性的，
有理性就表示，自己會管理自己，自己可以決定自己的意志。
如果和中國同一時間對比，這也是同樣道理。陝北黃土地的農夫
，為什麼要關心遠在萬里外的南京人呢？這並不是寫在DNA裡面。
也不是因為他們都是黑眼睛黑頭髮黃皮膚，天生就會認同胞，
而是經由一連串很綿密、很精細的社會教育認同程序。這套程序
，你現在看起來很理所當然的東西，在當時並沒有那麼理所當然。
所以需要一再地提醒和教化，例如「中華錦繡江山誰是主人翁，
我們四萬萬同胞」，就是因為四萬萬同胞還沒有一個現代的「中國人
意識」，他們可能只有宗法意識、只有尊君意識、只有鄉土庄園
意識，所以才要不停的去思想上動員他們。
另一個理由比較掉書袋，就是社會學上的行為理論，早在20世紀
初年，系統廟的三仙老公標主神Max Weber，就提過行為的意義，
不能只觀察外部的行止，必須深入行為人內心的主觀動機等等，
這就是有名的社會行動論。所以我們觀察民族/國族主義，基本點也
是採這種看法，當然系統廟後來還多了功能神、系統神，處理的手法
更細膩，不過這是後話
台灣很多現在讓泛藍不安的「本土化」、「去中國化」、「民粹」
其實中國在1920-30都走過。不過，人就是這麼奇怪，唱「四海都有中
國人」的，就是不能體會唱「勇敢e台灣人」，其實和他們有一樣
的心路歷程（嗯當然反過來也一樣啦）。另一個比較特殊的，
是台灣人意識，經過1947年中斷以後，80年代才又重新開始，
剛好又碰上全球化的浪潮，所以以國族/民族意識的發展來說，
台灣人大概是全世界走的最辛苦的
: 在知道跟你同土地有密切互動的人會因此受到傷害的認知下
: 應該顧慮到現在的同胞的心情 用更細緻的手法去做才對
: 像這件事 用現在的了解去看就夠了
島內有一部份住民有抗日的歷史記憶，所以參拜神社會讓他們
不快，這可以理解。
可是另一部份則有日治時代參軍的歷史記憶，而且長期被壓在社
會陰暗的角落裡。你不能說，因為會惹的另一群不快、不舒服，
所以你們只能乖乖留在歷史的陰暗角落裡面
至少經過辯論和衝突，即使示泛藍或外省人，大概也可以接受，
台籍日本兵，是時代的悲劇，台聯要拜可以去新竹拜他們，
這就是一個很大的進步。
時間推前十年，當時教科書推出「認識台灣」，掀起的論戰可不比
現在的神社事件小啊，當時李慶華和媒體抓狂的程度，是現在
的好幾倍。：「怎麼可以只認識台灣而已？數典忘祖啊！鎖國啊！
文化大革命啊！」各種帽子一頂又一頂。不過，過了十年，即使
最泛藍的或外省人，大概也都覺得，多念念台灣史瞭解一下，沒什麼
不好，那些大中國如何從廣州坐鐵路到北平的老教材，也需要修正
，這就是台灣的進步，很慢，可是倒帶回去看，還是可以看的到
進步的軌跡。
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