Re: [問題] 除了台灣，還有where感激日本統治？

[laipy (@（‧●‧）@)]

※ 引述《seirios (手又廢了...走了)》之銘言：
: ※ 引述《laipy (@（‧●‧）@)》之銘言：
: : 這位同學，在BBS上吸收歷史知識，跟看國民黨版歷史教科書一樣危險，
: : 就好像有病不看醫生，跑去醫藥版問「我胃痛，該怎麼辦」一樣。這就是
: : 為什麼我上一篇最後，請您先去讀台灣史，搞清楚您口中的屠殺是怎麼
: : 一回事，至少時間的排序上先弄清楚。這樣，討論下去才有意義
: : 在「以一個台灣人的立場」，回答您的問題，我先請問您一個問題，
: : 我想這有助於釐清一些爭點，和發掘討論的盲點
: : 1896年，有六個日本來台教師，在芝山岩遭到台灣抗日民眾殺害，
: : 日本政府為了表彰幾位教師忠勇奉公的精神，在芝山岩設立了
: : 「學務官僚遭難之碑」。國民政府來台以後，該碑曾經被推倒，
: : 棄置草叢之中，近年來重新被挖掘、設立，改叫「六氏先生紀念碑」，
: : 成為芝山岩的觀光景點之一，有空您可以去看看
: : 1911年，日本在台總督展開防治瘧疾計畫，從日本本土調來大批衛生人員、
: : 醫生護士，因為衛生人員必須和民眾做第一線接觸，所以也常常在下鄉過程
: : 被抗日民眾秒掉
: : 對於台灣人抗日，殺害日籍教師、醫生護士，「以一個台灣人的立場」，
: : 您覺得：
: : A.只要違反日內瓦公約，屠殺對方老弱婦孺，我都譴責，台灣人應向
: : 日本人道歉
: 對於我的話，針對上面這些事情，我會選擇A
: 再怎麼樣都不能向手無寸鐵的人動手
: 我會願意向當時受難的日本家屬道歉

嗯我講一下設計這個題目的用意，不是再比那邊死的人多

這個題目一開始就問「以台灣人的立場」，隱藏的是，1895年，還有沒
「台灣人」這個東西。就好像題目裡面藏了一個狡獪，日內瓦公約是在
1949年戰後簽訂的，1895年不要說日內瓦公約，連國際聯盟都沒有。
像不可攻擊平民、不可攻擊紅十字、善待戰俘等等，要等到一戰大戰
以後，國際間才有比較清楚的規範。

好廢話少說，為什麼說1895年還沒有台灣人呢？不是說當時台灣沒有人，
而是說當時台灣的住民，還沒有一個整體感，覺得我們是「台灣人」一體
那種感覺

1895年，日軍在澳底登陸以後，台北城就開始亂了。台灣民主國總統
唐景崧看情勢不好，馬上攜家帶眷捲款溜了。台北城陷入無政府狀態，
一些清朝的亂兵就開始搶劫民戶，台北城的仕紳受不了，於是請了
一個叫辜顯榮的青年，去基隆跟日軍投降，日軍就這樣兵不血刃的進了
台北城。

日軍一路南下，完全沒有受到抵抗，一直到彰化附近，才碰到比較有組織
的反抗勢力，吃了大苦頭。彰化人在努力抗日的時候，台北人在做什麼呢？
發展地下組織嗎？不，他們已經開始跟新的佔領主套交情，攀關係，
還有人主動要幫日軍帶路。當時台灣第一富豪，板橋林家的林維源，
也就是台灣民主國議長，日軍登陸前，就跑到廈門避風頭，等到日軍和平進
城，馬上急電家中的家長（管家），速速與北白川宮親王搭上關係。

嗯，所以我們結論，「以台灣人立場來看」，台北人比較狗腿，
彰化人比較有骨氣，就這樣嗎？

想像一下1895年的台灣，當時沒有網路、沒有高速公路、沒有西部
縱貫線鐵路，沒有電視。台灣比較繁榮的三個區塊，所謂的一府二鹿
三艋舺，彼此是疏離的。辜顯榮從台北急行到基隆，走了兩天。如果
想要從府城（台南）走到台北，恐怕要一個月左右，能不能安全到達
都是問題，所以當時的富商，如果要從台南到台北，寧願坐船到福建，
再轉船到艋舺

在這種情形下，你覺得一個台北人，他會對於府城、鹿港關心多少？
這樣說吧，他可能一輩子沒到過那裡，沒有親戚在那裡，沒有朋友在
那裡，頂多知道台灣島上有這麼一個地方。當他聽到日軍在彰化和
反抗軍激戰，是會馬上熱血沸騰，衝下去為「同胞」報仇？還是聳聳肩
，好家在吝貝沒代致？

從1895年開始，到1916年，主要的武裝起義有十二件，1915-16就是
著名的西來庵事件了。我們的教科書，以前把他們形容是台灣人
英勇抗日，不，當時「台灣人」這個概念還沒出現，起義的動機，
有的出自於單純的保鄉，有的接受日本總督招降，降了以後條件沒
談妥又反；更大多數的是託命於秘密宗教會社，說什麼有天命降臨、
大明國當立，天庭遣天兵天將來助。這個模式的起義，和中國以前
江南齋教的民變差不多。在日本人沒來之前，他們已經這樣反抗
官府了，清朝的時候已經「亂」過好幾次了，都是以民間的「壇」做
據點。也就是他們對抗日本沒錯，但是動機不是什麼民族大義，
當時不要說「台灣人」這個概念沒出現，連「中國人」這個概念也沒
出現。（關於這個江南齋教啊，還有什麼台灣鴨母皇帝傳說，其實
非常有趣，寫論文的話題材足以寫幾十本寫不完）

為什麼我叫你去看，1921年以後，蔣渭水他們領導的「六三法廢立運動」
、「議會設置請願活動」，很簡單，「台灣人」這個觀念，是在這個階
段萌芽的。日本人清通了環境、建立了交通網、把三大生活圈聯繫在一起。
又設立了學校，雖然是為了儲備殖民所需的技術人才，至少台灣人可以開
始閱讀慶應塾所譯的一系列高水準西書，和世界思潮接軌。有了交通、
有了溝通的媒介、有了溝通的內容，北中南三地的台灣人，才會彼此關心
，討論怎麼樣，「我們」才會更好，這時候「台灣人」這個概念，才開始
萌芽。所以說，日本把台灣領進現代，是在這個意義上，同一時間，中國
還在爭論中學西學要怎麼為體為用、山東軍閥韓馥渠還在打算恢復科舉，
台灣人已經在念福澤喻吉譯的民約論了

插播一下，這個階段的指標，是先賢蔡培火寫的漢語詩「咱台灣」，
這首詩，是「台灣人」意識的起點，極為優美。也就是前年考試院
的什麼「台語試題」，被國民黨連戰和一堆泛藍媒體窮追猛打，
真是莫名其妙，完全搞不清楚狀況，有興趣的人，不妨去找這首詩來看

歷史最大的意義，不是在做審判，這是中國史觀最莫名其妙的一點。
常常理未易明、事未易查，就急著春秋歷史，政治上鬥倒對方還不夠
，還要對方在歷史上「遺臭萬年」。錯了！歷史最大的意義，是幫你
自己回答「我是誰」這個問題，幫你在時空軸中定位自己。1895的台北
人，你問他「你是誰」，他只會答「艋舺人」；1923年的蔣渭水，
會答「本島人」，他的意思是，和日本等「內地人」做一個區分；
2005年的你，透過MSN，外國網友問你是哪裡人，你可以理直氣壯的說
：「台灣人！」，因為你的透過想像，開始延伸，2300萬人，不管
識與不識，都是你的「同胞」；然後往時間軸移動，1895年的艋舺人
，1923年的「本島人」，也都成了你的「同胞」。所以他們被殺，
你會生氣，痛；然後你憤怒，怎麼這麼多兩千三百萬之一，不替「同胞」
說話，還替「異族」脫罪。

問題是「同胞」、「異族」這條線，過去一百年，不，四百年，
一直是浮動的，你的線，和蘇進強的線不一定相同。就好像
你的歷史和他的歷史，不一樣

現在看清楚歷史的盲點的了？這種東西，就算套用到人道主義，
一樣有盲點。因為人道這個東西，也是歷史的產物。你認為「台灣人」
應該為六氏先生事件，向日本人道歉，我讚賞你的人道精神。
不過1871年的牡丹社事件，33名琉球人因為船難，登陸台灣，
然後莫名其妙被當時的「生蕃」原住民殺掉，1930年霧社事件，
莫那魯道殺入日本小學的運動會，可是不分老少全部殺掉，
連小學生都一起砍頭，那麼，照「人道」的精神，我們也需要
跟日本人先道歉一番嗎？

這就是為什麼前一篇，我叫你去看俗民史。很簡單，歷史是從
個人出發，你不先走這一點，你永遠不能明白，為什麼有人
那條線劃的不一樣。台灣人對日本的感情是很複雜的，那條
同胞/異族的線，絕對不是直線，而是一條彎曲的曲線。
我用我阿公的話做一個總結，他說他這輩子，最痛恨的，
是日本人；最讓他佩服的，也是日本人。

我示範的一個基本的讀史方法，剩下的，就等你自己去讀台灣史，
找答案囉（別在BBS上找，那樣永遠不會進步）

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訓練有素的狗狗就是專家=^_^=

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推 dirak:嗯嗯，讀完這篇讓我學到不少東西，多謝
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推 hymns:你說的只是最基本的
推 honkwun:參照5035篇  我覺得就算辜顯榮不認為
→ honkwun:彰化人跟他是同一國的  他也太剝削他人了
→ honkwun:當然他也有他的為難之處  只是殷勤之處更多...
推 Escarra:這真的是最基本的，但很多人連最基本的都做不到
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