作者FantasyRyu (眩惑之龍)
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標題[博君一笑]從孟子的觀點看連戰與陳水扁的口角
時間Fri Nov 26 12:45:45 2004
從孟子的觀點看連戰與陳水扁的口角
「聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」
孟子的這句名言,被許多人視為傳統政治哲學中最精采的金句,可與西方啟蒙時代
英哲洛克的「籲天權」(即革命權)相媲美。
在傳統倫理觀念上,君不可弒。但是,孟子認為,失德失政之君(紂),已不再是
君,而是一夫(獨夫)。因此,他說:君不可弒,獨夫可誅。
其實,目前台灣正在轟動上演的「政變」及「非政變」的激烈辯論,就是一場「君
」與「獨夫」的定義之辨。陳總統主張,總統的權威不可輕侮,挑戰總統,質疑總統,
就是「政變」;但是,就泛藍群眾而言,對於失德失政的總統,當然可以質疑,亦必須
向他挑戰;而且,質疑挑戰總統之失德失政,原係基本人權,豈能謂為「政變」?
最顯著的事例是連戰與陳水扁之間的一段口角。連戰說:「一個真正做了欺詐不軌
的人,人人得而誅之。」陳水扁聞之大怒,指連戰是在鼓吹「人人都可以殺總統」。
其實,這正是「君與獨夫」之辨。連戰所指「欺詐不軌」其實是三一九槍擊案,而
顯然認為是陳水扁自導自演;基於這樣的認知,連戰的說法其實是在說:「若一個人竟
藉自導自演槍擊案而當選總統,人人得而誅之。」
當連戰這樣說的時候,他並未主張「人人都可以殺總統」;而是主張,「人人皆可
誅一個藉自導自演槍擊案而當選總統的人」。連戰強調的是「總統」與「騙徒」的區別
;至於這個「誅」字,應作「口誅」或「誅殺」解,已屬末節。
但是,陳水扁解讀連戰的言語,顯是漏掉了這個前提,而將連戰的說法指為「人人
都可殺總統」,這當然是過度簡化的解讀,甚至是曲解。
回過頭來看「政變」及「非政變」的辯論,兩造的歧異亦在「總統與騙徒」之辨,
也就是「君與獨夫」之辨。三二○以後數日的強烈社會抗議,主要是對三一九槍擊案的
性質強烈存疑;在當時的氛圍中,群眾所抗議的對象,其實是他們認為自導自演槍擊案
的那個人,而不是「中華民國總統陳水扁」。「沒有真相,沒有總統」,這八個字即道
盡了一種「君與獨夫」的認知選擇;因此,當時確實有一股「人人得而誅之」的民憤。
但是,在陳總統這一方面,則認為群眾是在挑戰「總統」,遂指其為「政變」。也
就是欲將群眾的抗議定位為對於總統權位的侵侮、僭越、覬覦,或輸不起;而故意迴避
了群眾對於當局取得權位的道德性及正當性的質疑。其實,「柔性政變」一詞,既稱「
政變」,又謂「柔性」,已將主政者之色厲內荏暴露無遺。
在這場「政變」與「非政變」之辨中,兩造的位勢極不對等。一方面,群眾的合法
抗爭(包括將領稱病請辭),連高檢署亦稱不符犯罪要件,卻已被陳總統宣判為「政變
」;另一方面,對於三一九槍擊案真相的追查,又遭總統親率整個政府全面封殺阻撓。
然則,一位自任為「法官」宣判人民「政變」的總統,及一位全面封殺追查自己所涉三
一九槍擊案真相的總統,如何建立其道德性?又如何建立其正當性?更如何化解「君與
獨夫」、「總統與騙徒」的信任危機?
其實,這類的「不對等」觸目皆是。總統主倡「制憲建國」,卻不容其他政黨以國
徽元素為黨徽;總統率內閣行使「抵抗權」,卻不容群眾舉行合法的集會向總統質疑;
總統罵立法院長「黑金」,卻以自己的金主為監察委員的選薦者……。類此種種,台灣
儼然已成為一個「國家元首不容質疑,但國家元首卻可以汙衊一切」的奇異世界!
其實,陳總統愈是如此流彈四射,愈發凸顯其道德性及正當性的信任危機。誣指群
眾政變,並不能反證三一九槍擊案不是自導自演;批王金平是黑金,亦不能反證任用殷
琪為監委選薦者是光明正大;指責國民黨的黨徽,也不能反證自己之毀憲亂制可以不受
歷史裁判。以汙衊他人代替自省,以醜化別人來為自己遮掩,這絕非總統之道,亦絕非
國家可大可久之道!
台灣確實已經形成了一種「君與獨夫」的政治疑問,沒有人可用強力來壓制這個明
滋暗長的質疑;因為,這個質疑的本質絕對不是「政變」,而是出自民主憲政天經地義
的「籲天權」!
面對這個具有無上歷史高度的大質疑,陳總統宜小心、耐心回答!
聯合新聞網社論
http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/2369465.shtml
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噓 siongui:指控別人自導自演還要別人證明自己沒有? 140.112.18.93 11/26
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