2-4 後現代主義的誕生
「後現代主義」一詞最早是出現在建築這個領域，建築師們
之所以稱「後現代」主要的用意在於稱現代主義已死。由此
可以看見後現代主義基於反對現代主義的性格。自六○年代
末期，現代（modern）一詞已經意味著一種過時的意識型態
，在建築上，西方評論家亦提出了晚現代主義（late-modernism）
、後現代主義（post-modernism）等名詞，以代表一股興新
的思潮，若依詹克斯（Charles Jencks）的說法，自柯比意（
Le Corbusier）在1965年去世以後，現代建築思潮已經完全結束
其領導地位。（季鐵男，1993）在眾多有關後現代主義的論述中
，並沒有將後現代主義作一個明確的定義；但可以確定的是，後
現代主義是反現代主義的，當然這一切的反對並非是毫無原由
的，政治的改變、文化的轉變、全球經濟結構的變化，都是造
成後現代主義的根源。以下便是針對造成後現代主義興起原因
之文化背景所進行的探討。
2-5 後現代主義的文化背景
2-5-1 消費文化的興起
前述提到，在現代主義發展的第四階段
，人們已對現代主義所創造的一切感到不奈
，其中最大、最主要的原因在於消費文化的來臨。李歐塔〈註二〉
在其《後現代狀況》中也明確的指出「後工業社會」
（Post-industrial society）〈註三〉的狀況改變了政治與文化的結
構。而在丹尼爾．貝爾（D.Bell）所稱的後工業社會的幾個面向中
，其中的一項就是「匱乏的終結」。（丹尼爾，1989）「匱乏」，
在現代主義中是走向烏托邦的最大阻礙。但大量生產之後，商品發
生了過剩的現象，在商品的選擇權轉向在消費者，也就是大眾身上
的時候，他們從關心「我有什麼」，變成「我要什麼」。這樣的轉
變也就是「商品化」為什麼是後現代主義主要核心之一的原因。
2-5-2 社會價值的多元化
此外，為什麼說後現代主義是反現代主義呢？就以李歐塔所論証的
後現代主義指出主要目標與理想化的社會構型（烏托邦），它雖承
認社會的進步性，但進步則意味著多樣化、多重性的分化，卻不意
味著一種理論比另一種理論、一種模式比另一種模式、一種狀態比
另一種狀態更好的線性發展。」（鄭祥褔，1995）。在現代主義中
，存在許多的秩序性，這意味著許多的典型與規範，所以我們就有
許許多多的「藝術是什麼？」「什麼是好的設計？」....等。然而，
從後現代主義來看，這不過是啟蒙的一個過程－－「神話」。現代
主義破除宗教的「神話」，又編織了許多「現代化」的神話；後現
代主義則是破除了「現代化」的神話，強調「多元化」。
2-5-3 大眾傳播的發達
1913年杜象（Marcel Duchamp）的腳踏車輪（Roue de bicyclette）
及1917年的小便器「泉源」（Fontaine），造成了世人極大的震撼。
之所以讓人議論紛紛的是：「這是藝術嗎？」；之後的普普藝術（POP Art）
也是讓人弄不清楚葫蘆裡賣的是什麼藥。以往藝術被認為具原創性並
包含技巧的，為什麼這些藝術家如杜象、沃荷（Andy Warhol）等人卻以
「既成物」做為藝術呢，藝術是什麼？這在現代主義藝術下已有的定論被
挑戰了。從沃荷的《瑪麗連‧夢露》中，我們看見一張張的夢露像被複製
而形成作品。為什麼我們知道它是夢露，然而實際上它並不是夢露本人；
而我們又怎麼知道沃荷用的是夢露的相片，而不是別人。這是因為我
們知道它就是夢露，是因為我們認得夢露的「形象」（image）；然而
，我們也可以說，因為夢露的形象消失了，所以有關夢露的一切物品都
可以代表夢露。是什麼原因造成的？是媒體。因為媒體的大量出現，大
量複製，我們早已失去什麼是「原作」這樣的意義，正如詹明信在《後
現代主義與文化理論》中所提到的：「當代對柏拉圖的解讀之一認為，
他對藝術的意識型態拒絕是因為他害怕類向，害怕現實的失去，一切都
成為形象，都成為文本（text），沒有涉指物，沒有外在的客觀世界。
不管怎樣解讀柏拉圖，我認為後現代主義文化正具有這種特色」。
（詹明信，1990）
2-5-4 語言學的進展
從索緒爾（Ferdinand de Saussure）的《普通語言學教程》
（Course in General Linguistics）到羅蘭‧巴特（Roland Barthes）的
《符號學原理》，語言學的發展是十分驚人的，許多的領域像電影、建
築、設計紛紛搭上這班列車，形成前所未有的發展。然而現代主義使用
的主要是「象徵」，也就是在找尋什麼象徵什麼，這是關於「一方面涉
及到某一具體的情形，另一方面又通過象徵來反應更廣泛的意義」。（
詹明信，1990）這在許多現代主義時期的繪畫中可以看的一清二楚，甚
至我們可以據此來分析繪畫所具有的意義。
然而，這種情況到了杜象此一邏輯被打破了，所以你分不出杜象所指為
何，也分不清沃荷的《康寶罐頭》和現實的康寶罐頭有什麼不同，因為
你根本找不到他們所要表達的意義，甚至他們根本沒有意義要表達。這
種意義的散失，並沒有使人們失去依靠，相反的人們作了許多的解釋，
有了自己的認同。所以，符號在大眾媒體的大量製造、複製下，人們會
以自己所接受的意義採取認同；也就是自己創造了一個屬於自己的，或
是直接認同說話者的語境（context）。這樣的現象在李歐塔看來，則是
屬於一種「語言遊戲」（Language Game）；〈註四〉而語言遊戲在後
代主義的理論形成裡有著很重要的地位。（鄭福祥，1995）
---END---