推 plutosayaka:寫的很棒 61.229.18.190 02/21 01:13
推 plutosayaka:去一趟大陸回來 更嘆息簡體字的泛用 61.229.18.190 02/21 01:20
推 plutosayaka:可以借我寄給我一個朋友看嗎 謝謝 61.229.18.190 02/21 01:26
（今天看了「文字的故事」一書後，寫得落落長的日記。很悶，很無聊，請勿任意服用
，服用完如出現不適症狀，找我也沒用。)
文字對我來說，是我眾多玩具中最是鍾情的一項，為賦新詞強說愁或是無病呻吟
這等好笑的事自是做過，有感而發的寫出幾個好句子偶爾也是有的；算算日子，我把
玩文字已有十七個年頭，期間雖然曾遭到英文等外語的壓迫，我對於中文的熱愛仍然
不曾消減，不論是在閱讀或是寫作的過程當中，中文所帶給我的愉悅感遠遠勝過其他
閒雜嗜好，畢竟中國字的奧妙與美麗終究是無人能及。「前赤壁賦」中有段「......
哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺
響於悲風。」我總是讚嘆這段文章的一氣呵成，既可以精簡的以三十六字敘說，以可
冗長的在測驗卷上佔有五或十分的一席之地。
今日卻突然驚覺，其實我對中國字的了解不過是滄海一粟，中國字的起源？中國
字的演變？我不曾真正的知道，只粗略地從高中的中國文化基本教材中，依稀記得甲
骨文或是六象這類名詞的存在。
中國字的美麗就美在中國字的形狀，潛意識地認為中國字的演變才是正統文字演
變應有的過程，再怎麼說，遠古時代的人便市以圖畫來進行文化紀錄和流傳的，雖然
文化也能夠倚靠口耳相傳而成，但我想一個無法具有共識的社會終究很難存在，當我
們的祖先只能夠仰賴比手畫腳加上烏哩烏拉無法理解的語言時，所造成的誤解是可以
預見的，文字不見得能夠讓彼此完全了解，但至少我們能夠對事物有更加明確的定義
和形容；又如「前赤壁賦」中歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮於懷，
望美人兮天一方。」中對於船槳擊碎映月的形容，我尤其滿意流光的「流」字，同樣
是映照在水面上的月，我卻在那樣簡單的一個字中看見了月光流轉盪漾的模樣。
由於作業的關係，這幾天翻閱了些關於符號學的相關資料，中國字的原始相貌是
由圖畫進而縮減為符號，再蛻變成如今工整得似乎具有結構性的文字，在轉變的過程
中，符號扮演了什麼樣的角色？在現代社會裡，符號扮演著輔助工具的角色，當我們
嫌文字解說太過冗長時，便用符號來代替文字，卻仍保有大概的意義；當我們閒畫圖
講解太過麻煩時，便用符號來代表文字，只是線條更為簡單方便（例如：小朋友最常
畫的火柴人。）。在這樣的認知之下，符號似乎成為了文字與圖畫的中間媒介，我亦
認為甲骨文說穿了應是符號的組合，例如「家」字的甲骨文便畫出了人類豢養豬隻的
情景，演化成文字之後，才有現在的「家」字，印證了人類把家畜當作財產的一部分
。
在閱讀符號學的相關書籍時，我曾看了「結構主義和符號學─電影文集」一書，
作者為烏伯托，艾柯，書中內容談及結構主義和符號學的引入對於電影理論發展的轉
變，起初我覺得有些奇怪，電影與圖畫類似，只是種影像進行的過程中添加了語言，
照理來講，符號對於電影的意義應該與圖畫類似，只是種簡化的過程，但事實卻說明
了並不完全如此，烏伯托，艾柯認為，做為電影產品的觀眾，通常習慣於去『閱讀現
實』，也就是說，人們習慣於與環境進行不斷的對話，「環境通過構成該環境的諸種
形象的中介作用表達著自己。」「整個世界都是通過有意義的形象來表示的，因此我
們提出比喻的詞形象符號，這是一個記憶與夢的世界。」（引述自帕索里尼：《詩的
電影，1966年12月。），我相當贊同帕索里尼的「記憶與夢的世界」的理論，事實上
的確如此，我們對於了解的事物有所記憶，對於不曾接觸過的有所幻想，這正是文字
的起源，我們記憶，我們幻想，腦海中便有了影像，然後簡化成為具有象徵性的符號
，看到了符號，我們自然能夠聯想起相符合的影像，同時，我亦了解了聯想在文字演
化史中的重要性。
在文字的世界哩，令人氣餒的是即便文字已趨於成熟，甚至成熟到化繁為簡的境界
時，我們仍然無法百分之百正確的與人溝通，這又與記憶和幻想有所關係了，溝通上
的錯誤尤其常出現在對於顏色的形容，人們常假以物品顏色來加強形容的效果，例如
形容皇帝身上的黃袍色澤時，每個人所認知的黃色並不同，也許有的人認為黃袍的顏
色應是光澤厚實飽滿如稻穗，又也許有的人認為黃色可是皇帝的代表顏色，應是如陽
光般閃耀，硬要指出誰才是對的實在太強人所難了。
不過，文字所帶來的隔閡並不是文字的缺點，在那樣的隔閡下，似乎便能夠將自己
隱藏在文字之後，文字後面便是一片只有自己最懂的天空。
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誰也不會知道盒子裡裝了什麼
http://www.wretch.cc/album/AbyssVanilla
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