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歷史化的台灣殖民寓言《可以睡覺》
演出：台灣遊藝行
時間：2013/08/24 19:30
地點：台北市牯嶺街小劇場
文 汪俊彥（特約評論人）
《可以睡覺》是由一群畢業於英國艾克賽特大學 (University of Exeter)
戲劇系的碩博士校友組成的新劇團「台灣遊藝行」的創團作品。
在創團宗旨「真誠面對在舞台上的每個當下，並用力凝視滋養他們長大的文化」引領下，
首部作品選取日本劇作家別役實(1937~) 1991年的作品，
內容以「從渙散的日常生活中覺醒」作為命題，敘述一樁激進社會改革份子的公民會館
爆炸案。
台灣遊藝行將創團之作命名為「後殖民島嶼第一號」，清楚而直接地定位劇團於台灣當
代「歷史化」(historicize)的座標之上。為什麼是歷史化，而不是歷史？近來批判研究
已鄭重挑戰關於書寫歷史的權力，指出歷史從來不是中性與客觀地存在，而總在「再現」
(representation)中，才得以維持線性與普遍的面貌。劇場表演透過再現與對再現的質疑
，在這個對歷史的批判譜系中從未缺席；歷史化的工作，正是以揭露歷史的權力構建為旨
，重新定位物件。
戰後初期，冷戰結構逐漸形成，以美國為首的勢力於東亞形成圍堵防共的島鏈連結。日本
透過與美國簽訂安保條約，美國以軍事協防的名義駐軍，連帶著使得日本經濟得以迅速在
戰敗的慘況中復甦；然而日本也因此在政治實質上成為美國的附庸。1960年在重新制訂安
保條約的過程中，日本掀起狂烈的反安保社會運動，別役實即為當時激烈抗爭的學運領袖
之一。《可以睡覺》是30年後別役實重新面對這一段歷史的作品。戰後台灣處在與日本極
為相似的冷戰局勢中，然而日本之於臺灣不僅是東亞協防島鏈的盟友，卻也是前殖民者；
冷戰與殖民雙層結構讓台灣與日本間的關係更為複雜。
台灣遊藝行以1950年代的台灣為背景，在劇場封閉的旅館空間裡，兩張若可見以木箱拼成
、鋪著純白床單、枕頭的床榻，與滿地的舊報紙，透露軍事戒嚴與白色恐怖強勢下的肅清
氣氛。A、B兩組演員在導演當場以畫外音的指令下，臨場接受演出安排。兩組演員同場扮
演相同的角色，時而重疊、時而互補、時而獨立進行；當一組進行時，另一組以分身/候
補姿態等候，雙生/聲的調度，增添權力無限複製的可能，更賦予改編雙重寓意。
扮演魔女的兩人，一由林子恆反串，一由楊雯淇扮演；炸彈客則由張巧君與陳慧勻以鬍渣
反串男性；整場高語言密度的對話與詰問，輔以兩組此起彼落，毫無停滯的演出，在性別
反差中強化肅清中詭異的咄咄逼人。魔女多以國語進行，炸彈客則以台語回應。導演對於
語言的安排，顯然提醒了後殖民語言政治的權力關係。然，後殖民除了指涉某種（純正）
主體的「混雜」之外，更重要的是揭露從「殖民」到「殖民後」權力關係的複製。《可以
睡覺》改編後的歷史時空，不僅僅呼應了冷戰下的白色恐怖，劇情中炸彈客對30年前的回
憶與反省，更將劇場時空拉回台灣的殖民時期。
於是我們看到兩段台灣歷史再現的疊影，一是1950年的白色恐怖，一是1920年的殖民統治
。台灣遊藝行的這個版本讓劇本超越了別役實對於戰後的反省，加入了屬於歷史化的台灣
殖民寓言。
1920年代的台灣，反抗殖民統治中，有沒有一場「從渙散的日常生活中覺醒」的公民會館
爆炸案？30年後幾近於審判、近似以強迫程序進行的睡前懺悔，由操著國語的魔女質問，
究竟是為了欲重新縫合裁縫桌上滿佈的癱瘓？是為了全村人都等著他們一睡不醒的轉型正
義？還是為了對任何可能（即使已經過去）的理想實踐斬草除根？爆炸案發生30年過後，
在釐清除了炸斷主事者的一隻左腿外，並沒有造成任何死亡的真相後，當年期待被喚醒的
人醒了嗎？還是在和平的大旗下，在任意接縫炸斷的四肢操作中、在不斷要求主事者喝下
毒藥的催促中，要求主事者「可以睡覺」了？
睡覺可能是安息，也可能是安排；台灣遊藝行的後殖民島嶼一號相當精彩地揭露關於台灣
後殖民故事的部署(dispositif)。
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