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http://e-info.org.tw/node/65445
深層生態學與自然保育
原作：約翰席德 John Seed；
翻譯：瑞華、宜真、樹大棵；
審閱：曉珮
※ 本文為作者於2011年4月10發表於NGOs環境會議之演說稿。
儘管現代人類有些奇端異想總覺得自己與活生生的地球是
分離的兩者，但事實上我們並不是外星人，我們屬於這裡
。人類是由地球所生，40憶年來不斷演化的結果，而這些
讓我們能夠出現的這些複雜、細緻微妙生物學的起源無可
避免的--仍然是這個母體，也是所有智人的根基。
我們都聽過一些相關的新聞。舉例來說，Raymond Dassman
博士，加州大學的生物教授宣布第三次世界大戰已經開始
：對抗地球大戰。
最近，2009年底，Kevin Anderson教授--Tyndall氣候變遷
中心總監，也是英國最資深的氣候科學家之一，聲明如果
地球氣溫上升4度，只有不到1/10的地球人口，也就是大約
是5億人口能夠存活下來。
2年前，IPCC 聯合國政府間氣候變遷委員會告訴我們按照
目前石化氣體排放量增加的速度，到本世紀末，全球的平
均溫度將會上升6度，大量生物將會滅絕，地球將成為無法
居住的星球。接著國家科學院NAOS的報告也指出，現在的
石化氣體排放量已經超過最壞的情境假設，並且在2010年
八月NAOS宣布氣候變遷的科學理論已經被非常完整的檢驗
測試，且有眾多獨立的觀察結果可以佐證，因此他們預測
錯誤的結果幾乎等於零。這樣的結論代表氣候變遷導致地
球滅絕的理論幾乎等於既定事實。
我們都聽到這些新聞報導，但我們的行為因此而有所改變
的卻很少。
所以我們怎麼樣才有可能改變我們的想法和行為呢？什麼
是一定要改的？當然我們不需要再瞭解更多嚇人的統計數
字，這些我們早已知曉。我們覺得無助又無力。科學家警
告，我們可能是能夠扭轉生物崩解與支持地球運作的複雜
生命系統毀滅的最後一個人類世代。Paul Ehrlich教授警
告我們「正在鋸下我們現在坐著的樹枝」，對我來說這代
表某種心理層面的問題—不論砍下的這個樹木能讓我們賺
多少錢，但這卻是我們唯一擁有的樹木（譯註：砍了就什
麼都沒有了）
我在1960年代中於雪梨大學心理系畢業。一開始在倫敦擔
任IBM系統工程師，到了1979年因著一個機緣，我發現自己
捲入後來成為澳洲或全世界開始第一個直接保護雨林的行
動中。
Terania溪谷是這個行動發生的地點，而且這個地點剛好位
在我住了五年的社區旁邊。我發現自己介入保護雨林的抵
抗行動中，突然間，所有事情都變了。我聽到樹林在尖叫
，我聽到他們呼喊我們，求助於我們，我無法抗拒這些呼
喊。如果那時我去看精神科醫師，然後告訴他我聽到地球
在尖叫，難道我的這些體驗不會被簡化為一種純屬個人的
病理現象？這些體驗會顯現的好像我有些異常，也許他會
叫我談談我的童年經驗？
一開始有這些體驗時我的反應是害怕與迷惑的。樹木怎麼
會尖叫？怎麼可能？後來幾年間當我開始研究這個事件，
我發現我當時保護的這片雨林是屬於澳洲原始林的一個部
分。1億3千萬年前，當澳洲還屬於偉大的岡瓦納古陸，涵
蓋南美洲與南極洲，在南半球各大洲分離之前，所有的大
陸都覆蓋著雨林。的確，我的祖先是從這1億3千萬年來自
雨林裡演化出來，而我們開始開鑿地底寶庫也不過只是數
百年來的事情。因此，能與雨林有某些心理上或靈性層面
的接觸好像也不需要這麼的驚訝，而漸漸的讓我們驚訝的
--反而是多數人們都無法有這樣的體驗。
Terania小溪抗爭事件後，我成立了雨林資訊中心。這是全
世界第一個把保護雨林列入工作項目的NGO，我們足跡遍布
各地，從印度到厄瓜多爾，從幾內亞到西伯利亞。
然而，很快的我們就明白我們無法一次只拯救一個雨林。
儘管我們成功的保護了幾個雨林，包括1981年我們搶救了
新南威爾士的亞熱帶雨林、1982年塔斯梅尼亞島的溫帶雨
林、以及1986年極北昆士蘭的熱帶雨林。但我們很清楚的
看到成功搶救一個雨林的同時，世界上有千百個雨林消失
了。
當然，我們不能以一次解決一件事的方式解救地球。當我
們保護森林的同時，有更多的生命在大量滅絕，以每天100
個物種的速度消失。而同時人類也被自己製造排放的氣體
及其他進步文明帶來的副產品， 弄得無法呼吸。
80年代初我就體認到，除非我們可以點出那扭曲當代人性
，讓我們幻想自己可以從破壞自己的維生系統中受益，潛
藏在此背後的心理及心靈病因。 除非我們可以處理這種瘋
狂的想法，否則我們所有的努力及行動都只具有象徵性的
意義，並救不了雨林。眼前只有兩條路，不是成為一個綠
色星球、就是化為一堆灰塵。
這時我第一次接觸「深層生態學」，我找到分析我們目前
狀況的方法，這協助我了解為何我們會走到如此糟糕的地
步，或許我們可以有辦法解決這個問題。
深層生態學是近年來對環境運動有極深刻的影響的一門哲
學。
在過去的幾千年裡，現代人類發展出一套人類是宇宙中心
的觀點。我不清楚台灣的歷史背景(雖然我很想知道)，但
我成長的社會裡，這樣的想法來自於猶太及基督教教義，
以世界是為服務人類而產生的論調為基礎，建制現代社會
的精神及制度層面。只有人是依神的形象創造的，只有人
有靈魂及內在的價值，其他物種、河流、森林、洋及山脈
的價值，只是工具層次，只有提供資源給人使用的價值。
基督教的聖經宣稱，人類的角色是征服並統治萬物，而萬
物必須心懷恐懼臣服於人類。
在這樣的說法裡，世界是ㄧ個舞台，我們人類是舞台上的
主角，其他的都只是小角色。
在生態學(包括有智慧的原住民)都否定此種說法，這世界
不是ㄧ個人類位於最上端的金字塔，而是ㄧ個網，人類不
是居於網中央的蜘蛛，而是其間的一股蜘蛛絲，我們如果
毀掉其他的絲，就是毀掉自己。
經過數千年的訓練，我們已承襲這種淺薄虛假的自我，和
自然脫離。
James Lovelock，這位提出蓋婭假設（認為地球不只是ㄧ
大塊充滿資源的岩石，而是ㄧ個生物體）的科學家，談到
我們對地球做的事，是把人類視為身體中最重要的器官─
腦，對其他的器官，例如：肝，則不在乎，挖掉亦無妨。
即便最近十幾年來，我們已經改變想法來擁抱某些生態學
洞見，但想法不只是存在我們的腦中，它們還顯示在這個
世界被如是安排的樣貌。所有我們社會裡的機關行號和我
們所說的語言，共謀以這些過時而且現在（結合強大科技
與成長的人口）已變成瞭解我們所處世界的致命觀點來困
住我們。或許我們的想法已經改變，但我們的機關行號與
個性想法已鍛造成這種模式，我們似乎無法給我們所認知
新的生態學願景一些實質的內涵。
Arne Naess，奧斯陸大學的榮譽哲學系教授，就是將「深
層生態學」這個詞定名的人，曾寫下「只擁有生態學的想
法是不夠的，我們必須有生態性的認同，也就是生態我」
他指出有責任感或義務感就是會對自然保育背棄的根源。
我們有多少人能利他？只要我們還陷入地球跟我們自身是
不同的假象影響，我們能為自己的生活與社會作出非常困
難改變---以便在現有生態系統限制下過的安心的假設看起
來便不太實際。
如果我們可以認同地球，我們就不需要利他主義。如果我
們可以體會我們不是孤立、分離、壓縮在皮膚下的「我」
而是地球這個大身體的一部分，對自然的抵抗變成只是一
種自我防衛，而這不需要高張的道德名聲。自私變得很「
自然」，而這比起突然幻想大部分的我們都變成不自私（
對抗我們現在所能理解的自私來保護自然），用此觀點來
擴展自我感觀以涵蓋空氣（我的呼吸）、水（我的血液）
和土（我的身體）就變的更有希望了。
然而，過了幾千年從我們出生第一天就開始的潛移默化的
制約，我們已經成功的創造出這令人驚訝、到處都是的幻
相– 與自然分離。
現在，有關這些其實全是幻象的事實可以很簡單的以憋住
呼吸5分鐘這件事來得到證明。也就是，我不是在講特別神
秘的事情，這是昭然若揭的。我們將之命名為「空氣」，
我們會說「這是一個多好的人呀～願意犧牲自己的利益，
不為賺很多錢而是為保護空氣工作」，這樣說法好像在說
空氣是「在外面的」。但空氣不在外面，所有空氣都不在
外面，不論是空氣，水或土，它在我們裡面不斷的移動循
環著。沒有所謂的「外面」，全部都是「裡面」，但大部
分的現代人都沒這樣的感覺。
只要這個環境是用「在外面」的這種思維來經驗，我們會
把保護環境的工作留給某些特殊的利益團體如環保團體，
我們仍繼續追逐成為第一。這個情況只有在我們深刻的體
認到自然不在外面而是在我們裡面才有可能改變，也唯有
這樣的改變持續下去，我們這種無所不在的疏離感才真的
是個幻相。
為了回應此事，Joanna Macy和我發展了一個體驗深層生態
學儀式的工作坊– 「眾生大會」。並且和Arne Naess我們
在1986年合寫了一本書叫做《像山一樣思考– 眾生大會實
錄》（現在已被翻譯成12國語言）
在這個工作坊中我們重新回想起我們在自然中的根，回溯
我們生命整體的進化旅程，並釋放在我們DNA內緊閉的記憶
。我們經驗到我們身體內的每個細胞是過去40億年來從未
間斷的傳承的這個事實– 從魚類開始學會在陸地行走，爬
蟲類的鱗片進化成毛皮然後繼續演化成哺乳類，再繼續演
化到現在。
我們進一步在眾生大會中擴展我們自我的感知。我們在自
然世界中找到自己的伙伴，做一個面具來代表他，並且允
許這個動物或植物或景物透過我們表達意見。我們驚訝的
發現從這些對話中生出了對這個世界非常不同的觀點。有
很多人類可以做的行動很有創意的被建議出來，並且我們
祈求其他生命形式的力量與知識在我們生命中給予我們支
持。
直到最近，我們都還記得，人類進行這樣的儀式已經有很
長的一段時間了，也許幾十萬年。很令人驚訝，它是如此
簡單和自然。我們總是對從來沒有聽過的聲音感到震驚，
因為真相揭露了。
眾生大會中有一個「追思」的儀式??：我們哀悼所有已經
消失的事物、物種的滅絕、景觀的破壞。只有讓我們親身
體驗地球的痛苦，我們才能有效地去療癒她。這就是為什
麼越南的一行禪師(Thich Naht Hanh) 說，為了醫治地球
：「最重要的事、我們所能做的，就是從內心深處去聽到
地球的吶喊。」
我們極端渴望與地球重新連接，但這個渴望被潛抑（repressed）
，因此出現大量的替代性活動（displacement activities）。
我們處處感到苦悶和空虛，試著用各式各樣的「東西」來
填補撕裂的傷口，這樣的過著日子。我們只好去挖掘和破
壞地球，來製造和供電給吹風機、微波爐、電動牙刷，但
卻無法填補這個裂口。
我們想要的其實不是這種物質性的「東西」，而是某種我
們以為會隨之而來的心理狀態。當然，它從來沒有出現，
而任何數量的「物質東西」，也不能帶給我們寧靜。
針對「如何擴大身份認同？」這個問題，阿恩內斯這樣回
應：現在需要「社群療法」來發展生態我。
起初我很興奮，因為這讓我對眾生大會有新的體認，雖然
我已經辦過很多這種工作坊，但從來沒有這樣想過。
但是過一段時間後，我用「治療」這個比喻而看到某些缺
點。在新墨西哥州的第三台地（Third Mesa），我有幸參
加一個古老的美洲原住民霍皮族（Hopi）的儀式。這是在
社區廣場舉辦，此地一直都有人居住，他們是西半球最古
老的社群。這個儀式跟眾生大會有很多一樣的地方，只是
面具更精彩，鼓聲更自信，而且他們定期舉辦這種儀式已
經有好幾千年了。
但治療不應該持續數千年這麼久，這些典禮和儀式還會沒
完沒了。也許我們和地球失聯的傾向，古已有之，或許從
我們懂得思考那天就開始了？不然，如何解釋，為什麼每
個我們看到的完整原住民文化，都有一系列這樣根深蒂固
的典禮和儀式，讓人類社會得以承認、更新、而且滋養人
類與這塊土地、以及地球上其他社群相互連接的關係？
所以，儘管參加眾生大會的人，都認為這無疑是經歷一趟
治療，我認為它代表一個更深的意義，這讓人想起Joseph
Campbell的警告：今天人類焦慮的主要原因，是神話和儀
式已經消失。我們必須醫治我們的文化，讓它再次提供人
類靈魂與地球之間真正的連接給我們。對我來說，真正要
做的工作，必須包括重辦儀式和回復它所賦予的力量，且
把這個力量落實在我們的生活中，來找出許多服事地球的
方式。
這項工作主要是一些體驗而非想法，所以在談我的自然保
育之前，我想向大家作一個簡短的深層生態學體驗過程。
正如我在《像山一樣思考》中所寫，我這個觀點的轉變：
從人類中心主義到深層生態學，是從我代表「地球母親」
採取行動後，產生的結果。
在奮力保護我家附近的雨林時，我發現：
「我在保護雨林。」
改變為
「我是雨林的一部分，在保護我自己。這個想法，新近浮
現在我腦中。」
好棒的解脫啊！想像了幾千年的分離已經結束，我們逐漸
憶起我們的真實本質。
此外，參與保護雨林所帶來靈性覺醒，讓我無需用任何其
他形式來體驗神 ─ 地球本身已經成為我的聖典。
但是，明顯地，很多人的愛地球是由於偉大的傳統信仰，
在這些傳統的教誨和禮儀中，有許多關心生態和愛地球的
表達。
近年以來，地球受害於市場宗教的奴役，它是這段黑暗時
期的主要精神模式。
在經濟宗教的衝擊下，自然和傳統的信念都產生動搖，我
相信這是全世界最虔誠的宗教，在高聳的廟堂和購物商場
裏膜拜財神，不是一週一次，而是天天。那些無知狂熱的
崇拜者，他們的所謂的世俗主義，其實是一種深刻的精神
信仰。這個議題，我去年曾為文刊載在西雪梨大學的《社
會生態手冊》中。
我認為，我們不但要在偉大傳統信仰中，培養正在成長的
生態關心；同時也要保育運動中，培養精神上的諒解和尊
重。
我也一直在探索基督教、猶太教、伊斯蘭教、佛教和印度
教中，對生態的共同看法。
地球是這些偉大的信仰交會地，它們在這個星球的土壤成
長，在這裡互相協調。我從印度教和佛教中、舉兩個例子。
Arunachala山，在泰米爾納德邦，是印度最神聖的一個地
點。印度教的傳統故事說，最崇高的神─濕婆，現身為一
片無限廣闊的光，光芒耀眼到令其他神抱怨說無法忍受。
濕婆心生悲憫，於是換個形式，化身為Arunachala這座山
。一千多年前山腳下蓋了一間龐大的寺廟，許多人認為，
開悟的最快方法，是繞著Arunachala這座山步行十一公里
。因此自古以來，來此朝聖的人超過好幾百萬。
在Arunachal的山洞修行的眾多顯赫的聖賢中，20世紀的
RamanaMaharshi，是其中最著名的印度教神秘主義，他在
50年代過世。
1987年，雨林資訊中心收到一封信，拉瑪納聚會所的比丘
尼告訴我們，當時年輕的拉瑪納來到此地，這裡還是叢林
密佈，甚至在山的一側都可以看到老虎。但現在，除了荊
棘和山羊，什麼也沒有，我們難道不能做點什麼嗎？
我們幫助她成立了一個非政府組織，同時向澳洲政府援的
助機構籌募了2筆資金，而來自澳洲的志工，花了7年時間
，讓此聖山重披叢林綠意。
若干年後，寺廟當局請我們把苗圃移入寺內，並讓我們使
用他們珍貴的水。從此，廟裡重新有一座花園，種花來給
祭典用，以及種植每年幾千棵的本土樹苗。
去年12月我又來到Arunachala，我很高興地發現，山腳下
迸出十幾個新的非政府組織。這些被感召的團體，完成了
本土樹種苗圃的建設，並推廣植樹、環境教育、防火和滅
火。我不僅能在這些我們種了20多年的陰涼樹影下散步，
我還能夠親眼見到我們的想法已經紮根，一個重新編織生
態長袍、讓人頂禮濕婆神的想法。
這部短片「重新編織濕婆的長袍」介紹這個專案計畫。
http://www.rainforestinfo.org.au/video/shiva_v.html
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