社會觀念與社會價值(一)
大約是去年春節過後，我收到一位高中家長的來信。信末提到一件事，讓我感歎難
過了好一陣子。有一位著名女子高級中學的學生，功課非常優異，因為喜歡物理，
讀大學時希望選擇物理系，但她的母親則對她另有期待，要她去參加醫學系的甄試
。這位女同學也很坦誠，在推甄面試時，向主持面試的教授坦言是被迫來參加甄試
的，因為醫學系不是她的最高志願。
推甄沒被錄取，她參加聯招，考取了一家很不錯的私立醫學大學的醫學系，但她的
母親卻不以此為滿足，又要她重考，希望她能考上著名公立大學的醫學系。沒想到
開學不久，這位女同學開始精神恍惚，最後還得接受精神科醫師的精神狀態評估。
像這樣的例子過去時有所聞。天下父母心，誰不期盼子女將來能夠擁有較好的物質
生活？誰不希望他們一生幸福快樂？只不過有時候父母可能並不瞭解子女想要的幸
福快樂是什麼。值得欣慰的是，隨著社會日漸開放，社會價值漸趨多元，據台大醫
學院的一位教授告訴我，由於類似的壓力而需要精神科醫師幫忙的年輕人已經減少
了很多。
我不忍追問這位女同學的現況，我多麼希望她能夠順利渡過難關，但結局有可能是
：我們未必培養了一位優秀的醫師，卻可能失去了一位很有希望的物理學家！
這件事涉及社會觀念的問題，而社會觀念往往又受制於社會的價值取向。
按：這一部份提出了李遠哲看到的現象, 至於他對這現象的想法還要到下一部份看
社會變遷與教育改革(二)
民國八十三年我參與教育改革的工作，當時即深深體會到，改革除了體制的改進外
，最後必須面對的終究還是社會觀念和社會價值的問題。枝枝節節的改革容易，但
要觸及根本的社會觀念與社會價值，就不是那麼容易了。教育改革雖然牽涉到整個
社會的改革，但是在當前的社會文化環境之下，教育是有一些基本的問題不是不可
以大幅度先行改善的。
按：台灣經濟奇蹟無疑大大提高了國民生活水準，但因社會轉變過快，相當於在數
十年當中經歷了通常需百年的成長，使經濟規範以外的許多社會功能難以全面
並進，其中又以世代鴻溝為最嚴重的例子之一。
許多中年人在工業社會環境成長，若又沒有待在資訊發達的大城市繼續吸收新
知，懂的便是工業時代的思維和技術，難以適應這個基本工資高（相對於以工
業為主的地區，如大陸）、需要資訊技術人才的資訊時代社會。
中齡層停留在工業時代，高齡層停留在農業時代，這種現象在經濟快速起飛的
地區尤其明顯。而在台灣地區，一方面衍生為中年失業問題，另一方面也使得
社會價值和觀念明顯落後於現今資訊時代應作的主流發展，成為在位者要認真
推行各種大型政策或計劃時最需費心神的問題。
但在教改方面，雖然社會觀念和價值尚未跟上時代，難以從"根本"作徹底完善
的改革和建設，但可作之事確實也相當多。許多正式或非正式的教改團體、相
關人士都分別提出了許多意見，其中雖有部份欠缺思慮、為團體黨派利益而提
的意見，卻也有可取之處。希望將來台灣、華人、世界的教育都能夠更進步。
誰也不會否認，過去數十年，教育在台灣的經濟發展、社會建設及文化創造方面扮
演了極為重要的角色。一代代各級的教育工作者更是犧牲奉獻，在微薄的待遇之下
，為社會栽培了各領域的人才。然而在急遽轉變的社會裡，教育也像其他建制一樣
，日久也不免出現疏漏或僵化。當我們看到現今許多檯面上的人物言談作為不是那
麼理想，我們也忍不住會想想過去的教育到底出了什麼問題。
民國八十年前後，國內外各方面的情勢都有很大的變化。東西方冷戰結束，對地緣
政治和地緣文化都帶來相當大的衝擊，許多國家在建制上也漸漸能夠從冷戰意識形
態的窠臼中走了出來，社會與文化獲得了解放，展現了活潑多元的生命力。台灣社
會的生命力自解嚴之後就逐漸解放出來，到了民國八○年代，種種改革的要求風起
雲湧，教育改革只是其中一端。
按：事實上，世界現存大部份的教育型式，都和斯巴達軍事教育非常相似，雖然內
容已抽換成產業所需要的知識和技術，但台灣目前的狀況卻還停留在工業時代
，對資訊時代的適應才剛剛起步，尚未起飛。再加上社會觀念與風氣，甚至令
人語帶感傷地說：「台灣的學校是在為工業時代的企業培養員工，不是為資訊
時代的受教者提供以能夠適應社會為前提的多樣化適性教育。」
教育以人為出發點，以社會為依歸。所以人變了教育要改、社會變了教育要改
時代變了教育更要改。以人社關係為標的的眾人之事可不只教育一樁，在一片
改革風潮中，教育則是眾人最關切的議題之一。
的確，當時教育問題相當嚴重，已經到了非痛下決心尋求改革之道不可的時候了。
於是當時的教育部長郭為藩先生首先倡議籌組教育改革審議委員會，以檢討改善教
育所面臨的各種問題。民國八十三年九月二十一日行政院教育改革審議委員會（教
改會）成立，我受當時的行政院連戰院長之邀，出任教改會的召集人。當時我剛回
國擔任中央研究院的院長，對於自己是否有時間和能力接受連先生的付託，確實是
有些猶豫。我出身教育家庭，父母都是老師，我在國內外各級學校也讀了近二十年
書，而且這一生的工作都不脫科學與教育，除了因此而培養了不少非常傑出的科學
家之外，我也曾參與科學教育的改革工作。
儘管我大半生都在學校渡過，而且應該還知道教育的目的是什麼，但我也必須承認
，我對教育所累積的經驗還是有限的，所幸教改會的設計原來就是個合議制，顧名
思義，召集人的工作就是在邀集一群人瞭解狀況，研商討論，集思廣義，為若干議
題做出診斷並提供建議。教改會的成員有各級學校校長、教師、企業家、文化界人
士、政府官員，連我在內一共三十一人，其中有幾位教育科班出身的委員，可以補
我們一部分人在教育理論方面的不足。
我當時因感於連戰院長改革教育的誠意與決心，幾經思慮，毅然接下了召集人這個
沉重的擔子，於是開始了至少兩年幾乎沒有週末的日子。為了避免與現實脫節，為
了聽取各方對教育改革的看法，那兩年我和若干委員經常利用週末或晚上的時間，
在台灣大城小鎮，甚至偏遠的鄉下，與老師和家長舉行了不下於一、兩百場的研討
會與座談會，發掘問題，彙整意見，然後帶回來在分組委員會議、分組委員聯席會
議或全體委員會議上研商過濾，整合議題，也不斷學習世界各地的教改經驗，探討
其成就與困境，共謀解決之道。我們每半年向行政院提交一份諮議報告書；兩年之
後在教改會完成任務時則提出《教育改革總諮議報告書》。
教改會在民國八十五年十二月二日提出《教育改革總諮議報告書》，完成了既定的
任務之後就解散了。我在《教育改革總諮議報告書》的〈序〉中特別提到，「社會
上還有許多人不完全瞭解，教改會只是一個為期兩年的臨時編組，負責重大教育改
革方案或政策的擬議、審議、建議、諮詢等任務，而不是長期執行教育實務工作的
單位。」不幸的是，事隔多年之後的今天，還是有人「不完全瞭解」教改會的任務
與功能。
此外，過去幾年教育上的大小改革，不一定都是出自於教改會的建議，像大家討論
得很多的「建構式數學」，或者像「九年一貫課程」，只要讀過《教育改革總諮議
報告書》，就知道教改會從來沒有做過這些建議。儘管如此，因為教改已經喧騰多
時，社會上已經有了過高的期待，像「建構式數學」和「九年一貫課程」之類的課
程改革，就在缺乏深思熟慮，未經充分討論與準備之下，便以急就章的方式匆匆上
路，即使與教改會毫無直接關係，但由於教改會的設立營造了教改的環境與期待，
教改會也因而間接成為眾矢之的。
按：以下為教改會網址，掛在中研院的網站底下，可前往一覽
http://www.sinica.edu.tw/info/edu-reform/
以下為教改會委員名單，不乏大家極熟悉的政治、企業、教育人士
例如政教界的林清江部長、黃榮村部長、游錫方方土院長、孫震台大校長
劉兆玄副院長兼清大校長、張清溪台大經濟教授、牟中原台大化學教授
宏基集團董事長施振榮、人本教育基金會史英、周麗玉....等等
http://gopher.sinica.edu.tw/info/edu-reform/farea2/
tsy-all_members.html
以下為四期諮議報告書和總報告書
http://www.sinica.edu.tw/info/edu-reform/farea2/
多元文化的教育理念(三)
我生於憂患，但比許多人幸運的是，年輕時有機會接受良好的教育。從新竹中學到
台灣大學，到清華大學，再到柏克萊加州大學，我深深體會到開放教育的可貴。開
放教育並不是要拋棄學習的規範或紀律，而是要提供較多的機會讓每個個人發揮其
潛力與可能性。教改會既屬合議制，任何決定都是採共識決，因此《教育改革總諮
議報告書》的眾多建議很少是某位個人的堅持，有些甚至是經過冗長反複的討論後
才定案的。
不過，今天回頭重看七年多前交出的《教育改革總諮議報告書》，還是可以發現報
告書確實有許多相當進步的地方。譬如，在報告書的第二章論及教育理念時，我們
特別強調：「開放社會的特徵，是對多元價值的寬容，並能尊重社會上的少數或弱
勢群體，而提供適才適性的教育。為達成此目標，在族群、地區、收入、性別、體
質或心理等方面，居於弱勢地位的學習者，其受教育的權利、機會及待遇，會受到
更多更好的關注與保障。
因此在保持菁英教育的水準之外，尤應重視普及教育的提升，亦即在發展教育功能
的同時，又能維護社會的公義。」此外，在報告書第三章的綜合建議中，我們進一
步具體地籲請教育相關權責機構推展多元文化的教育：「多元文化教育的理念，在
於肯定人的價值，重視個人潛能的發展，使每個人不但能珍惜自己族群的文化，也
能欣賞並重視各族群文化與世界不同的文化。在社會正義的原則下，對於不同性別
、弱勢族群、或身心障礙者的教育需求，應予以特別的考量，協助其發展。」
這種多元文化的教育觀主要是建立在差異政治上，承認人與人之間、群體與群體之
間、文化與文化之間的差異，而這些差異都應該獲得肯定與尊重。多元文化論是民
主生活的重要內涵，我們的文化會因此更為繁複豐饒；但多元文化論也要求強勢族
群或主流社會對弱勢者要給予更多的尊重與愛護。因此在《教育改革總諮議報告書
》中我們特別建議要加強身心障礙教育，重視原住民教育，以及落實兩性平等教育
。
即以原住民教育而言，我們希望教育權責機構能「訂定『雙文化認同取向』教育目
標，兼顧原住民族群文化傳承與現代生活之適應潛能。」我們當時顯然意識到文化
認同的對話性，換句話說，自我文化認同往往建立在與其他文化的對話或互動上，
因此有所謂「雙文化認同取向」的教育目標；同時我們也建議提供給原住民同胞更
多的教育機會，讓他們能夠比較順暢地融入當代社會生活當中，避免成為當代社會
的邊緣人。
在落實兩性平等教育方面，《教育改革總諮議報告書》特別建議各級政府與學校成
立兩性平等教育委員會，「處理、監督兩性平等之相關事件」。我們也認為有必要
「全面檢討現行中小學校教科書、童書、漫畫，除修正傳統男女刻板印象之內容外
，並應增加女性素材，以達性別平衡。」有些人一提到意識形態就馬上往政治方面
聯想，其實種族主義、父權主義等更是我們日常生活中經常必須面對的意識形態。
我們的教科書、童書、漫畫及媒體充斥著族群與性別歧視，經常不經意地複製對弱
勢族群和女性的偏見與刻板印象，久而久之竟然習焉不察，種族主義與父權主義因
而益形鞏固。
這些建議並不是出於政治正確的考量，也沒有什麼石破天驚之處。我們的社會其實
是個敏感不足的社會，族群與性別歧視時有所聞，有的歧視甚至於嚴重到形諸於仇
恨語言 (hate language)，當事人卻還振振有辭，不以為意。強勢族群或主流社會
習於將非我族類異己化，甚至妖魔化，社會上對同性戀者、愛滋病帶原者、外勞、
新移民如外籍或大陸配偶等的歧視與偏見只是最近的例子而已。從這個視角來看，
即使七年後的今天，《教育改革總諮議報告書》的上述建議仍然不失其進步性。
整個《教育改革總諮議報告書》的精神，一言以蔽之，即是在尊重差異與肯定多元
的理念下，希望能發展適才適性的教育。說得明白一點，就是要「帶好每位學生」
，不放棄任何學生，「使每個人不同的潛能與特質都受到尊重，並獲得充分發展的
機會。」報告書第二章第四節末了也這麼強調：「在無害於適應現代生活的原則下
，應注意傳統文化優良特質的保存或轉化，以及傳統特質與現代特質的銜接與交融
。特別是中華傳統文化裡，『有教無類』、『因材施教』的寶貴與光輝的教育思想
，更應在整體考量與全民參與的原則下發揚光大。」老實說，「帶好每位學生」等
於是以白話文把「有教無類」、「因材施教」等傳統教育理念重述一遍。
也許有人會認為「帶好每位學生」徒具理想，但改革本來就應該有些理想的，沒有
理想談什麼改革？「帶好每位學生」也不是反菁英主義，只是認知到學生潛能不同
、性向或特質殊異，何況教育本來就有許多層面，也有不同的內容，不能窄化而獨
重智育，或者將智育等同於狹隘的升學主義，進而犧牲掉許許多多在智育方面表現
也許較不理想而可能有其他長處的孩子。彼亦人子也，我們又何忍將這些孩子放棄
？
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一夜又一夜的沉醉
一晝又一晝的沉思
外頭有的是你有限心思的猜疑
裡頭有的是我無限幻夢的遐思
左岸, 荒人, ME90B-Prince, 請隨意
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