中時電子報
法國人看美國佬的「清教徒激情」
蔡筱穎 梅爾吉布遜備受爭議的新片「受難記：最後的激情」終
於在法國上映了，去年十一月到今年二月的發行大辯論，也開始被第
八藝術的實質討論所取代。
該片二月份在美國上演時輿論沸騰，傳到大西洋彼岸，法國人隔
岸觀火地研究這個清教徒國家，居然會為了一部談耶穌基督的影片，
日日上演比電影更精彩的劇情；既有猶太團體穿著納粹集中營的衣服
上街抗議，又有觀眾太激動暴斃電影院，更有罪犯流淚自首等。法國
政教分離且僅有五％信徒實踐教規，對於「因為宗教」而有的一切言
語行動雖說可以理解，但還是會忍不住說出「愚蠢」的字眼。
怕被放炸彈片商不願發行
嘲笑歸嘲笑，法國居然沒有任何一位片商願意發行這部影片，這
所引起的軒然大波，比嘲笑美國這個清教徒國家還更嚴重。
標榜民主、自由、藝術文化多元的法國，出現這個不可思議的現
象是令人震驚的，從媒體到網民的批判都是「可恥的醜聞一樁」，尤
其不能忍受「少數獨裁」的片商，竟然替代了獨立負責的觀眾作判斷
。
二月中，影片在全世界幾乎都賣出了版權，但在法國，片商們有
默契地無視該片在美國的高知名度，乃至於本國媒體的尖銳批判，心
有餘悸地強調，法國是全世界唯一在電影院被放炸彈的國家，一九八
八年史柯西斯「基督最後的誘惑」在法國上演時，一顆炸彈在電影院
引爆造成十四人傷亡。
影片是否會被解釋為反猶太主義，畢竟，法國境內的阿拉伯族裔
和猶太族群的對立日益嚴重，猶太學校、清真寺被縱火燒燬的事件，
隨著以色列(新聞)和巴勒斯坦(新聞)的衝突越演越烈，在法國境內引
起相互競逐的效應，一部受爭議的宗教片，會引起何種無法預知的後
果，任誰都不想背上始作俑者的罪名。
而在這段期間，美國製片公司不斷放出法國擔心助長反猶太主義
導致影片被杯葛的宣傳，也導致國家電影發行商協會會長卡維茲憤怒
的駁斥這種令人難以接受的行銷手法：「該製片公司故意要讓自己看
起來像個殉道士」，猶太後裔的他拒絕在自己的連鎖戲院放映這部電
影的理由是，影片充滿血腥暴力，標榜「法西斯主義」。
到了三月初，一位伊斯蘭信徒的突尼西亞片商宣布要在這個天主
教國家發行這部反猶太的影片。這位片商「全然了解三個宗教」，又
想藉發行這部影片名利雙收，為在七月創辦的製片公司打下基礎。
但這還不是爭戰的終了，法國三名猶太兄弟前往巴黎法院，以歐
洲已經有夠多攻擊猶太人的暴力事件，以這部電影將煽動反猶太情緒
的理由，要求禁演這部電影。法官偕同提出告訴的三名猶太人及片商
一起觀看影片後，作出禁止十二歲以下的兒童觀看的裁決，影片終於
在全法五百多家戲院上演。
藍波式美學口碑欠佳
影片未演先轟動，報紙雖然都用大篇幅報導了這部影片上演的曲
折過程，但是影評的角度大都不認為這是一部好電影，難逃影評家的
嚴辭撻伐，「藍波」式的美式美學被認為是譁眾取寵、無法掌握電影
語法、如同拍殉道者的廣告片。
觀眾則對完全寫實的手法描述耶穌受難的過程反應不一，「影片
開始七分鐘的暴力鏡頭，前兩分鐘還很感動，之後就覺得是在強暴觀
眾，是一部自虐虐人的電影」、「更深刻地了解到基督教思想中的罪
惡和救贖」，有人在梅爾吉布遜的個人觀點中並未得到新的東西，而
一些人則看到了當代人對罪惡的焦慮、著迷於暴力以及尋找罪惡感。
有關這部電影的神學、美學、政治、哲學的討論才剛開始，至於反猶
主義的擔憂似乎還未出現。
梅爾吉布遜的盲點
最令法國人想解讀的是為什麼梅爾吉布遜要拍這部易被視為反猶
主義的電影？「他並不只是為了錢而有拍片的激情，而是因為他相信
」。
相信什麼？教宗在十五日雖然接見了影片中飾演耶穌的美國演員
吉姆卡維佐，但梅爾吉布遜從未掩飾其基督宗教基本教義派的信仰，
他曾揭發梵蒂岡的改革企圖，也厭惡現代派教義。因為他的反猶主義
的盲點與激情，使他無法看見天主教和猶太教的努力和解。
梅爾吉布遜提出了兩千年來的一個「誰殺了耶穌」的古老問題，
卻不理會兩千年來歷史學和神學對新約聖經的批判，反而保守地堅持
在聖經的背景裡，展開看似多元的解釋，強化出四福音書中最保守的
傳統主義的觀點。
這也就被批評為是最意識形態的基本教義派計畫，有如布希(新
聞、網站)總統回歸聖經的意識形態。他以看似最天真的手法組成一
個最盲目的信仰，要給殉道者一個美學的、情緒的、甚至政治的絕對
價值，以大量的血來衡量正義的真理，正是他的影片最危險的地方。
而梅氏對耶穌時期的猶太主義的無知，也從他片中的服飾不知出自哪
個文明看出端倪。若說他並非要還原歷史而是藝術創作，那麼這個藝
術作品卻讓人看出他在現代與傳統之間的矛盾。
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