『老子化胡經』概述：西晉惠帝時 (公元290 ─ 306) ， 天師道祭酒
王浮每與沙門帛遠爭邪正 ， 遂造作 《化胡經》 一卷 ， 記述老 子入天竺
變化為佛陀 ， 教胡人為佛教之事 ， 「以謗佛法」 。 後陸續增廣改編為十卷
， 成為道教徒攻擊佛教的依據之一 ， 借此提高道教地位於佛教之上 。
由此引起了道佛之間的激烈衝突 ， 唐高宗 、 中宗都曾下令禁止 。
元世祖至元二十二年(公元 1285) ， 下令焚毀 《道藏》 偽經 ，
第一種即為《化胡經》 ， 從此亡佚 ， 故明 《正統道藏》 不存 。
清末敦煌發現此書唐寫本殘卷 ， 有的作 《老子西升化胡經》 (伯2007) ，
有的作《太上靈寶老子化胡妙經》(斯2081) ， 係同書異名 。 今英、法等國\
所藏敦煌《化胡經》殘卷 ， 當係十卷本 ， 非王浮原書。
仔細論究老子化胡經的產生除了時代背景因素之外---那時正值佛道兩家的競爭進入白熱
化，另一個因素是歷史上的巧合。據《史記．老子韓非列傳》記載，老子「居周久之，見
周之衰，乃遂去。」，被關尹擋下寫了《老子》五千言後，「莫知其所終。」。這項記載
後來被好事之人(或許是道教徒)捕風捉影，說老子西行到了印度後，化作靈光投生到佛母
摩耶夫人身上，生下而為釋迦牟尼佛，並寫下了《化胡經》四十六萬言，用以開化當地曚
昧的胡人，成了佛教的始祖。
這個有趣的奇幻故事讓人深覺古人的想像力豐富。不過仔細論究起來，以現今學術界對於
老子和釋尊的生平考定來看，這饒富興味的故事要成立還蠻困難的。
先說說老子的生平：老子，姓李，名耳，字伯陽，諡聃，生於楚國苦縣厲鄉曲仁里。苦本
屬陳，楚滅陳而有其地，在今河南鹿邑縣東十里。據張守節史記正義引括地志所說：「苦
縣在亳州谷陽縣界，有老子宅及廟，廟中有九井尚存。」這是唐時的話。他是西周人，或
言與孔子同時，或云前，或云後，按史記有「孔子問禮於老子」的話，大戴禮也有同樣記
載，則前於孔子，或後於孔子之說皆非，老子或年較孔子為長。所以老子約生於西元前
570至580之間。
再來是釋迦牟尼佛的生平：由於印度的史觀較不發達，所以關於釋尊的生平有三種說法一
、說一切有部等說，如『十八部論』說：「佛滅度後百一十六年，地名巴連弗，時阿育王
王閻浮提」。依此說，佛滅於西元前387年；生年八十，釋尊應生於西元前467年。二、南
傳赤銅鍱部的傳說，如『善見律毘婆沙』說：「阿育王自拜為王，從此佛涅槃已二百一十
八年」。依此說，釋尊入滅於西元前489年，生於前569年。三、清辨的『異部精釋』說：
「佛世尊無餘涅槃後，經百六十年，俱蘇摩弗羅城，達摩阿育王支配帝國」，這可能是上
座部的傳說。依此說，釋尊於西元前431年入滅，生於前511年。
從上述可看出老子和釋尊兩人的出生日期頗為接近，所以當老子騎青牛西出函谷關時，釋
尊也已經是一位耆德了，要說老子到達印度在化成釋尊可說已經是不可能之事了。也因此
，這一古老的老子化胡經就讓我們當作一篇美麗的錯誤下的奇幻故事來看吧。
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根據灰鷹在『阿努比斯之門』的導讀來看，此書是屬於歷史奇幻的範疇。導讀中是這樣說
得：
鮑爾斯獨樹一幟的風格是：發掘看似平凡無奇的歷史事件，賦予全新的觀點，綜合神話、
傳說等線索，推導出讓人亮眼的「秘史」。《阿努比斯之門》的靈感即是源於拜倫寫給約
翰‧穆雷（John Murray）的一封信，提到一八一○年自己臥病土耳其的時候，有朋友宣
稱在倫敦街道上與他擦身而過。這個史料到了小說家手裡，被解釋成巫師為了阻止大英帝
國殖民埃及，便用妖術製造拜倫分身，派回英國搞破壞。鮑爾斯認為自己寫的是「硬派奇
幻」（Hard Fantasy），亦即盡可能使超自然要素有合理解釋，而不只是憑空捏造。這也
是為何他每一部作品都先經過嚴謹考證，務使每一道線索合情合理。
當我看完此書之後，作者的這一歷史奇幻書寫的特色讓我我想起道教歷史中的這一故事
---老子化胡經的編撰。老子化胡經的誕生原因之一，不也是正好利用這一歷史上的巧合
而來嗎？故我就著手查閱有關這一問題的相關書籍。以目前手上的資料來看，會產生此一
美麗的錯誤，來自古人對於釋尊誕生的日期掌握錯誤，他們以為釋尊的誕生距離老子約有
一百年，但依據現今歷史考察來看則否，上文已說過不再贅述。
回到書本身上這是一本又瘋狂、又有趣的奇幻小說，就如灰鷹說得：『讀完後我只有一個
想法：「這傢伙是不是瘋了？」因為正常人哪想得出如此光怪陸離的故事，然而書中一切
卻又那麼天衣無縫，立論嚴謹，證據確鑿，叫人不信也難。』
故而推薦給喜愛看奇幻小說的讀者。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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