※ 引述《Meing (阿瑪斯悲歌)》之銘言：
: 我想提高行健在「一個人的聖經」裡一段話說。
: 「如今，你沒有主義。一個沒有主義的人倒更像一個人。
: 一條蟲或一根草是沒有主義的，你也是條性命，不再受
: 任何主義的戲弄，寧可成為一個旁觀者，活在社會邊緣
: ，雖然難免還有觀點、看法和所謂傾向，畢竟再也沒有
: 什麼主義...」
: 高行健恨死這個那個主義了
: 所以我們不用自行將之歸類為「現代主義作者」吧。
: 這個那個主義不過都是泛泛的名詞，
高行健另一本書就叫《沒有主義》。
在這種時候，他是一個解構主義者。
他反對「主義」的濫用，不代表他可以免於被歸類在某些主義之下，
這個「分類法」便是「批評」的基礎。
如果沒有分類法，你要怎樣建立文學批評、歷史批評？
: 這個那個「主義」的發生，目的在解決問題
: 民生發生了問題，所以來個民生主義
: 胡適呼籲後學者不要隨口拿這個那個主義出來擺弄
: 主義的最初目的是提出個方法，解決問題
「主義」一詞的意義有太多層面了，
這邊你說到的只是「政治實用」層次的主義。
「民生主義」和我用來分類高行健的「現代主義」裡的「主義」
兩字的意義是不同層次的。
文學上的現代主義指的是佈局和修詞較為嚴謹的，並不是意識型態，
所以你講的這些東西，和我並沒有交集。
: 可因為它太具有義正言辭性了，每個人都來一個主義
: 實而言之，這個那個主義聽在別人眼裡，都可以各自表述，
: 結果這個那個主義的內容越來越龐雜，到最後什麼都不是
: 我也挺討厭講主義的
: 或許有人真有研究，我卻始終認為主義不是口號
: 不是擺弄。
主義本來就不是口號。
不因為有人把它濫用為口號，你就可以反對所有使用它的人。
如果你深入研究過一些思想的問題，會發現「分類」是不得不然的，
這時你就不會說「我討厭主義」。
你說主義「太具有義正言辭性」、「易遭眾人曲解」，
其實這些都不是「主義」，是「偽裝成主義的意識型態」。
主義的創造者無法避免它被口號化，卻不因此便不再創造主義。
一個被稱作「主義」的東西，
究竟是思想系統，還是意識型態的口號，需要你來分辯，
你把它們一概否定，才失了思想家把主義分類的意義。
「主義」的真諦是「思想方法」，
你認為主義是口號，也只是你在通俗的談話當中看到的現象。
如果你永遠把主義當作口號，而不是學習它非口號的意涵，
你便永遠只能從外圍窺探思想。
: 這個版的出現，
: 「女性主義」最主要關心的應該在女性兩個字上
: 而不是有這個那個主義的來人，將諸多社會價值貼上標籤
: 我們該對社會不平現象做質疑，而不是做沒有益處的主義歸類吧
: ﹛﹛﹛
到最後你還是為女性主義辯護。
如果你站出來反對「主義」，照理來說也應該有膽識把女性主義一併反對才對。
女性主義並沒有特殊到可以免受其它意識型態所受的批評，
你說的對，女性主義是「應當關照女性的」，
但它確實也是「貼社會價值標籤的」。
女性主義圖騰化、價值化的情況，我在板上已經做過說明，不再贅述。
還有，你說的「主義歸類」是批評的基本工具，它是實用的東西。
就拿高行健來說，如果你要判斷他的寫作方法師承的對象(承先)，
以及假設五十年以後，你要判斷哪些作家受的是他的影響(啟後)，
你不把他分類在某個派別(主義)當中，要怎麼做這種工作呢？
你還是先有能力做這些事情，才評斷它是否「沒有益處」吧。
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我的追隨者自會斬去我的頭顱。
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