※ [本文轉錄自 CLUB_KABA 看板]
作者: kaba (三星堆假面??) 看板: CLUB_KABA
標題: 觀看蘭嶼
時間: Thu Jul 31 17:17:41 2003
/ 自 由 副 刊
〈四方集〉 ◎邱貴芬
觀看蘭嶼
中研院民族所胡台麗教授於一九九三年發表的《蘭嶼觀點》，通常被視為台灣影像人類
學的里程碑。在《蘭嶼觀點》之前，當然不乏以原住民為拍攝對象的人類學式調查紀錄影
片出現。但是，《蘭嶼觀點》可算是開展了台灣影像人類學的新「視」界，主要的原因就
在於這部影片擺脫了傳統原住民文化影像紀錄鏡頭的坦然自在，在透過鏡頭觀看原住民異
質文化的同時，也尖銳地呈現觀看的焦慮，讓「不安」成為影片拍攝／觀看過程如影隨形
的陰影。導演胡台麗早年訪問蘭嶼，曾目睹一位蘭嶼年輕人憤怒地搶奪她同事的相機，從
此她留下一個深刻的印象：「蘭嶼是最不該拿起攝影機拍片的地方」。既然蘭嶼是最不該
成為拍攝的對象，這次拍片卻又偏偏以蘭嶼為鏡頭焦點，導演與攝影師該怎麼運轉鏡頭？
怎麼觀看這個拒絕被「隨意」觀看的地方？
《蘭嶼觀點》一開始就碰觸這個敏感的議題。影片開頭，接受訪談的蘭嶼原住民強烈表
達原住民對台灣觀光客任意偷拍窺視的行為相當反感，表達原住民拒絕被觀看的權利，並
表明所有的拍攝和觀看都必須先知會原住民，得到其認可同意方能進行。有趣的是，影片
在進行當中，鏡頭捕捉到的一個畫面，原住民小孩對著鏡頭大聲喝叱：「不要拍人！」，
而另一個畫面，一個穿著蘭嶼傳統丁字褲的原住民緩緩從鏡頭外走進鏡頭背景，顯然不知
鏡頭的存在。這些影片片段相當自覺性地、諷刺地暗示人類學者導演與其他觀光客位置的
類似之處。
除了對「偷窺」行為的不快之外，蘭嶼原住民最反彈的是偷窺觀光客對其觀看到的影像的
詮釋權。影片呈現的訪談片段中，原住民受訪者指出，台灣觀光客經常回到台灣之後大肆
宣揚蘭嶼人穿丁字褲是一種「落後」的象徵，蘭嶼的文化異質被用來鞏固漢人優越感。換
言之，對蘭嶼文化異質的詮釋權不僅落入外來者手裡，而且這種詮釋是以階層化的方式呈
現漢民族文化比蘭嶼原住民文化優越的文化位階。
通常我們都會把鏡頭當作是掌鏡者的利器，導演／觀看的人似乎有絕對的詮釋權力，被
看的人通常都處於較弱勢的位置。不過，實際的情況不必然如此。以蘭嶼人對觀看特別表
達敏感和憤怒的行為來看，「外來者」的無知可能引發憤怒與嘲笑。鏡頭不再保證絕對的
權力掌控，而可能自暴其短地陷鏡頭後的觀看者於一種不利或尷尬的位置。問題不再只是
單純的呈現「我看他」，而是──知道他在看我，我該如何看他？我該如何呈現我認為我
看到的他，並同時也呈現他看到的他自己？我看到的他和他看到的他可能有什麼不同？他
又會如何看我如何看他？
「如何觀看」以及「觀看代表誰的觀點」成為這部影片必須處理的問題。我認為《蘭嶼
觀點》所展現的種種層次鏡頭的焦慮是這部影片最大的特色，也是它之所以成為重要的台
灣民族誌影像作品的原因。 ●
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穆罕默德出現在地獄篇第28章他被打入九層地獄的第八層處於該層十個斷層的第九層這是
環繞在撒旦老巢外面的一圈陰暗的壕溝但丁在來到穆罕默德這裡之前已經穿過了罪孽較輕
的人的靈魂所居住的那幾層異教徒淫逸者饕餮者忿怒者自殺者阿諛者在抵達穆罕默德之後
到達地獄最底層這是撒旦自己居住的地方之前只剩下賣主求榮者叛國者包括猶大布魯圖和
卡西烏因此穆罕默德就被定位在罪惡的某一層級之中屬於但丁所說的散播不睦者穆罕默德
所受的懲罰也是他永遠無法擺脫的命運是極為痛苦的他像酒桶的桶板一樣被惡鬼無休無止
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「響了七聲你才接，你還敢追我嗎？」
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