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台灣超現實藝展 看抽象魔幻
吳垠慧／台北報導 (20071203)
提到超現實主義，腦海會浮現哪些畫面？是達利那軟弱無力的時鐘？還是馬格
利特那張把女性胸部當成眼睛的面容？廿世紀初期，在歐洲興起的超現實主義
思潮，深刻影響了後代藝術家的創作，藝術家們大膽的打破寫實主義的規則，
讓想像力天馬行空馳騁。這當中自然也包括台灣的藝術家。
目前，台北市立美術館正舉辦一場「台灣超現實展」，在展現台灣的超現實藝
術風貌的同時，也試圖找出台灣和西方的超現實主義的作品差異。這是國內少
數有條理的彙整台灣超現實主義風格的藝術展覽，涵蓋了半世紀以來，十九位
台灣藝術家的七十六件作品展出。
解放限制 達到直覺式批判
超現實主義興起於廿世紀初，歐洲的詩人和藝術家面對兩次世界大戰為人類帶
來的毀滅性破壞，展開批判，並在當時形成一個藝術流派。延續達達主義反對
戰爭、質疑理性邏輯的精神，以及當時佛洛依德對於人類夢境、潛意識等所進
行的研究引起學術界的關注，超現實主義者也提出，利用自由寫作、潛意識或
夢境的意象，解放文學和藝術創作長久以來受到理性和社會規範的限制，達到
直覺式的批判。
負責策畫本展的館方策展人劉永仁指出，台灣超現實藝術產生的時空背景，可
追溯至一九五○、六○年代，當時台灣有一批藝術家，接受西方思潮，提出藝
術自主的理念，他們接受了如印象派、野獸派、達達主義和超現實主義等藝術
觀念，並且嘗試類似的創作，有別於當時官方支持的主流藝術，「不過，這些
藝術觀念或表現形式，並未明顯形成類似超現實的藝術團體，只是分別潛伏於
各個藝術家的喜好，成為當時創作者汲取靈感的養分」。
接受西方思潮 潛伏於創作中
這次展出的藝術家，包括素有台灣現代繪畫先驅之稱的李仲生（一九一一─一
九八五），他運用西方超現實主義提倡的「自動性書寫」，主張由潛意識引導
抽象線條的表現，稱之為「現代抽象的超現實藝術」；曾培堯將台灣民間信仰
當中的土地公、佛陀等神祇加以變形，放置在色彩瑰麗、宛如介於天庭和塵世
的場景，營造出「鄉土式的超現實」；創造出「毛毛人」形象的夏陽，以似是
而非的毛毛人象徵現代人在都市叢林之不安與疏離感；林鉅人神合一的「肉身
」徜徉在鄉野林間，時而只有殘缺的軀幹與器官糾纏，呈現冷峻、警世意味濃
厚的超現實氣氛；而連建興以廢墟的描繪暗喻現代人疏離、空洞的內在景致，
被稱為「魔幻超現實」風格。
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衝突美感 夢境幻覺 神祕不真實
吳垠慧／台北報導 (20071203)
「超現實主義」（Surrealism）一詞，最早出現在一九一七年，阿波里內爾（
Guillaume Apollinaire）將他的滑稽劇《狄瑞加的乳房》稱為「超現實劇」。
一九二四年，詩人兼藝評家布荷東（A. Breton）發表第一次的《超現實主義宣
言》，超現實主義儼然成為一個派別，其思想影響日後興起的藝術運動甚巨，
包括文學、美術、電影、攝影、表演、戲劇等領域，涵蓋層面相當廣泛。
在夢境、潛意識的引領之下，超現實的作品常有令人意想不到的造型、結構或
組合方式，有時是荒誕不羈的場景、或者是將人體分解得支離破碎，而顯得殘
酷駭人。超現實主義者通常不以寫實的手法呈現對象，而是提出觀看事物的新
方式，其中，將多種毫無關連、甚至是矛盾的事物拼貼在不適宜的空間裡，也
是常見的手法，以此營造出衝突性的美感，或如夢境般的幻覺效果，神祕又不
真實。
超現實的代表性藝術家如達利、米羅、馬格利特、恩斯特，攝影家曼．雷等人
的作品，都是最典型的超現實風格，而西班牙導演布紐爾（Luis Bunel）的《
安達魯之犬》和《黃金年代》等，也是被奉為經典的超現實電影。
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和西方有何不同 輪廓並不清楚
吳垠慧／台北報導 (20071203)
從歐洲藝術家提出超現實主義，輾轉進入台灣，並為藝術家所接受，已有半世
紀之隔。究竟，這次展出台灣的超現實藝術，和西方超現實有何不同？與台灣
社會各個階段的發展有什麼樣的關連？在本展當中，策展人並無提供清晰的輪
廓給觀眾參考。
藝評家王嘉驥指出，如一九七○、一九八○年代，台灣學院裡寫實主義興起，
有些藝術家以寫實技法結合超現實主義的面貌，反映當時台灣社會的苦悶與封
閉，藝術家精神上沒有太大的出路，以此表達心靈的錯置，「像這部分在這個
展覽當中沒有被梳理出來，探索社會背景與超現實藝術的關係」。
藝評家黃海鳴則認為，「西方超現實強調個人潛意識流露的詩意，但台灣的超
現實則是透過本土宗教元素的拼貼，如朱友意的作品，台灣藝術家傳達社會的
集體意識」。
策展人石瑞仁認為台灣的超現實藝術，以表現其氣氛的成分居多，多半是形式
上的偶合，「寫實的訓練到一個程度，倘若要讓畫面變得好玩有趣，就來點超
現實」，「大多數的作品談的還是懷舊、疏離，是氣氛的詩情畫意，並不是西
方超現實強調的非邏輯、或潛意識的表現」。石瑞仁說，「台灣的超現實藝術
比較甜美，不像西方超現實藝術也有詭異或恐怖的流露」。
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作者外出取材,下回休刊.
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