高彥頤這篇文章在某些成分上或許可以說是一篇翻案文章，文中對五四以來所建基的直線發展史觀，有強烈的反省，高氏以為歷史不可以輕易的分為「傳統」與「現代」、「落後」與「進步」。在文中，他用細膩的描寫，豐富的取材，說明了傳統婦女並不盡是家庭制度的受害者或男性的玩物，在空間和現實的交融中，婦女的生活自有其應有定位。
本文作者欲探討古代婦女的活動空間，首先他將跟空間有關的日常行為分為六類討論：「閨房」、「纏足」、「從宦遊」、「賞心遊」、「謀生遊」、「臥遊」。
閨房是古代婦女長時期居住的地方，著者就閨房的涵義進行深入的探索，而提出閨房和「天園地方」宇宙觀的關聯性，另一方面就其構成，而以為閨房在家庭群體中，有其獨特的重要性，也就是「內外有別」秩序的展現，進一步提出「同理心」的歷史標準。
在討論婦女的旅遊活動前，作者先就「纏足」加以討論，高氏以為纏足之所以引人勝，全在其本身的封閉性和象徵性，以人工取代天然，論者以為此一現象與儒家文化觀同出一轍。故作者以為纏足實與文化內涵不可分，纏足象徵為一內斂的行為模式，強化了「內外有別」的文化意涵，更進一步行成了「婦女＝內人」的性別理想。
在「從宦遊」一節中，作者引了王鳳嫺的＜東歸紀事＞當成主要史料。略述文中的詩詞文句，顯現出一位明代女作家的創作歷程，也對當時環境的限制做了鮮明的闡述。於「賞心遊」一節中，作者以沈宜修為例，
宜修持家甚勤，居內唯嚴，一生中隨夫從宦離鄉或稍作賞心遊，作者以為此等活動足以印證纏足未盡是婦女行動之累。至於「謀生遊」，高氏以為此乃一特殊行為，文中以黃媛介為例，說明黃氏以一婦人之身，得大名而活躍於文壇，以筆耕為業，致奔波營役半世，雖盡遊江南，卻為無奈之舉，實極其特殊。「臥遊」實即神遊，
古來有貞婦禮，故閨中未亡人僅得臥遊，心虛萬物，憑文字、藉想像遨遊化境之中，此亦一遊也。
縱觀全篇寫來，極有趣味，然或為古人辯解太多，以致穿鑿，似可注意之。
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醉月湖畔坐著個醉日的人.......
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