循此三源，陳氏於禮儀章中論及魏晉南北朝之禮儀制定，與家族和地域觀念密不可分。北朝禮儀之所以有所承繼者，王肅之北奔乃一樞紐。南朝劉芳、崔光等之親附，更益江左禮儀之傳，肇自魏齊之源以接隋唐。又禮儀自三代下，雖多屬空文，然見用於王公貴族，君主以禮儀陰定門閥，宗族蒙而合之，厥成政治之協調。故有蘇綽之遇宇文泰，孝文帝之改制。然一家一族於文化之影響何以如此強烈？察陳氏所言：「蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以後，學術中心移於家族，而家族復限於地域，故魏晉南北朝之學術宗教，皆與家族地域兩點不可分離。」
，洵為至論。
陳氏於職官一章，言北齊官制之遵後魏，而隋還依漢魏，及唐之官制大抵皆沿隋故。而宇文泰之改制，實僅於中央文官制度而已，並非普遍於全體。伏惟國史至隋代下，中央集權漸行，周官之制遠潮流已矣！宇系之立異，蓋欲覓一文化傳統，維繫家族地域之人心而已。論史者誤以為唐之行周官制，實眩惑於名號所致。唐玄宗欲依周禮成唐文官六典，乃帝王一時興到，如此童牛角馬，不古不今，何倚哉？誠如斯所言：「但寅恪此書主旨在說明唐代官制近承楊隋，遠祖魏齊，而祧北周者，與周官絕無干涉。」
至於刑律，陳氏以為隋唐沿之北齊，而北齊之襲元魏，後參江左西晉故事，成一法典。刑律之融合，於典籍之比較可得，自無須贅言，北魏北齊隋唐律一也，與北周律無涉也。隋唐音樂淵源，寅恪亦以北齊為宗，北齊音樂之繼胡樂者甚明，至隋間採梁陳雅樂，唐初音樂又顯承隋舊。隋唐之際，胡樂流行廣佈矣！
兵制一章，陳氏特重宇文泰府兵之施行，而於隋唐承之，文末結語，可為大要：「府兵制之前期為鮮卑兵制，為大體兵農分離制，為部酋分屬制，為特殊貴族制；其後期為華夏兵制，為大體兵農合一制，為君主直轄制，為比較平民制。其前後兩期分化之界限，則在隨代，周文帝蘇綽則府兵創建之人，周武帝隋文帝其變革之人，唐玄宗張說其廢止之人，而唐之高組太宗在此制度創建變革廢止之三階段中，恐俱無特殊地位者也。」
寅恪於財政章言隋唐財政凡二變焉，一曰江南地方化；一曰河西地方化。有唐一代其中央財政制度之漸次江南地方化，乃政治變革不可不依次之現象。關隴一脈以西北為首要，然就自然環境論之，徒以關中久經戰亂，殘破落敗之地不足以供浩蕩天朝之所需，故物流之通甚要矣！自租庸調以致兩稅合一，隋唐財政既承北朝，又不得不隨時勢演進變之，而漸次南朝化。
綜觀全書，可見陳氏論史多據史料，信而有徵。然論史之源，或可謂其多元多向，似無法簡易描之。但寅恪書中糾謬導誤之創見甚多，富極啟發，真一代巨擘之作。
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