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標 題: 銀英傳名言－第一本....
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民眾所喜歡的並非自主性的思考及隨之產生的責任，而是命令，服從及責任免除。魯
道夫的登場，就是一大歷史見證。在民主政治中，該為政弊負責的是選擇不合格的從
政者當政的民眾本身；專制政治則不然，民眾不願自我反省，而喜歡輕鬆且不需負任
何責任地大肆抨擊為政者。
歷史學者－－Ｄ．辛克萊 BOOK1-P14
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有做得到的事，也有做不得的事。．
楊威利 BOOK1-26
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我很愛錢．．．．要用錢滾錢！復把銅幣變銀幣，銀幣變金幣！就是這個方法而已！
楊泰隆 BOOK1-48
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因為人民都好逸惡勞！˙˙˙ 一般人碰到問題時，都不願靠自己的精力心思去解決
，他們只期望超人或聖賢的出現，為他們承擔所有的痛苦、困難。魯道夫就抓住人性
的弱點，伺機而動，一舉成名。你要好好記住！讓獨裁者有機可乘的人，要負更多的
責任！雖然沈默的旁觀者沒有支持他，但沈默旁觀者其實與支持同罪。
楊泰隆 BOOK1-50
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金錢是不容忽視的！有了錢，你就一必對討厭的人低聲下氣，也不必為五斗米折腰！
和政治家一樣，只要能善用金錢，就能大權在握！
楊泰隆 BOOK1-52
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簡單而言，自三、四千年前以來，戰爭的本質始終沒變，在到達戰場之前左右勝負的
是補給；到達之後，左右勝負的則是指揮運用的能力。
楊威利 BOOK1-58
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天底下最危險的茵莫於僵化的固定觀念。
楊威利 BOOK1-58
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一旦開打，就不可能沒有死傷，與其成反比的是，犧牲的人愈多，戰勝的比率就減少
。兵學所存在的意義便架構於這兩種命題上，也就是說，以最小的犧牲換取最大的戰
果，才是成功的；殘酷的說，便是要如何才能有效率地殺死自己的同類！
楊威利 BOOK1-82
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有智將，也有猛將，超越這兩者的區分，足以讓部下對其抱著不敗信心的指揮官，即
稱做名將。
楊威利 BOOK1-90
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我也不想再和這等厲害的對手交戰了哩！與其和值得惺惺相惜的敵人交手，我寧願輕
鬆獲得勝利啊！
吉爾菲艾斯 BOOK1-96
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一個組織再好、兵器再好，都沒有用，操縱它的人才是最重要的。在上位者若無能力
及器度，在再好的局勢都會逆轉的。就好比虎牙雖利，要發揮其威力，仍須視猛虎本
身的表現而定。
魯賓斯基 BOOK1-106
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強健的體魄是身為一個統治者所必備的條件之一，試想，一個連上下樓都沒辦法用自
己的腳來完成的人，又怎麼能夠肩負國家的重任呢？
魯道夫 BOOK1-111
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是的，同盟軍是戰敗了，所以才需要塑造英雄出來！如果戰爭大獲全勝，反而沒有塑
造英雄的必要了。戰敗了，為了轉移民眾的注目焦點，當然要塑造英雄以博得讚揚。
卡介倫 BOOK1-129
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這就如同「國王的新衣」所說的，叫著國王沒穿衣服的，都是不懂的小孩子，而非大
人。
卡介倫 BOOK1-134
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除了殺害非武裝人員，或是破壞停戰協定的蠻橫行為之外，沒有其他判定此一將領是
否為道義之人的標準。因為無論是名將或愚將，其殺人無數的紀錄都是一樣的。愚將
殺害了自己一百萬人時，名將則殺了敵人一百萬人。而在絕不殺人的絕對和平主義者
眼中，兩者是沒有什麼不同的。
楊威利 BOOK1-140
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以少勝多並非用兵之道，它並非戰術，只能說是一種奇術。用兵之道，最主要還是應
該擁有比敵軍還要完備的兵力才行。不過，外行人還是比較喜歡你所說的奇術，甚至
於當你所帶的兵少，無法打敗多數的敵軍時，別人也會認為你是個無能的將領的。
楊威利＋席特列 BOOK1-160
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「若是你就有信心˙˙˙˙」自古以來，有多少人為了這耀人的名譽，而捨身去做那
些不可能的事啊！而那些在旁吹捧慫恿的人卻可以完全不負責任。
楊威利 BOOK1-160
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要事情都照預定來進行，那是很少能做得到的。但話說回來，事前沒有做預定的話，
事情可又進行不了了。
楊威利 BOOK1-160
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希望以後你們不會自取其辱才好。你們所犯的過錯就像是看到大樹的苗木而笑它長得
不高的愚行一樣啊！
比克古 BOOK1-168
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在人類的歷史上原本就沒有永久的和平。所以我也不會有如此的期望。但是卻能有數
十年和平的時代。如果說我們必須為下一代留下某些遺產的話，我想最好的還是和平
吧。而把前一代遺留下來的和平維持下去，那就是下一代的責任了。如果每一代都能
夠牢記自己對下一代的責任的話，那麼大概就能保持長期間的和平吧。如果有所遺忘
而把先人的遺產坐吃山空，那人類就得再從頭開始了。也好，那也不算壞事。
楊威利 BOOK1-178
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║ 冰比冰水冰．．．．│ │ ║
║ 唔！ 那即是說我不夠 Ｃｏｏｌ 啦！
║ │ │ │ │ ║ 我是《王水》
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