什麼不是佛教
由於台灣對宗教採開放態度，又台灣民間信仰多元化，佛教也不可避免的遭受不少誤認，
以下許多觀念、活動其實都不是佛教，背離釋迦牟尼的教導很遠
【活佛？】
佛教並沒有這種名詞與概念，此是中國皇帝自行對西藏僧人頒贈的封號，長久以來積非成
是，活佛此一概念，也違背佛陀再三宣導，要「依法，不依人」的重要原則
【擲筊？】
此為民間信仰，佛教中無
【燒紙錢？】
佛教中也無此教導，據傳為紙商促銷手法
【求籤？】
佛教中亦無，民間信仰將佛道不分，常產生此類誤會
【出家人改姓名、燒戒疤、敲木魚？】
釋迦牟尼沒有這種教導，這是漢傳佛教自己發展出來的文化
【把佛像作成項鍊、裝飾品，配戴在身上保平安？】
佛經中沒有這種教導
【起乩、招魂、觀落陰、求香灰、符水、進香團、收驚、廟會、搶頭香？】
以上都非佛教活動，請勿誤會
【佛教徒朝山，走三步一拜？】
雖然精神可嘉，但佛陀也沒有教導這種修行方式
【佛教消極避世？】
很慚愧，這是漢傳佛教產生的弊端，佛法的本質是要能為眾生解決種種煩惱、痛苦，主動
幫忙眾生，讓眾生都能安樂，消極避世確實不符合大乘佛教的
【既然因果報應，為何壞人仍活的好好？】
民間信仰中的因果觀點，許多並不正確，例如常見的做惡立刻受報、宿命決定論，佛陀都
說這是錯誤的觀點，譬如種樹，要一定時間才能結果，因果也是如此
【佛教徒擺了一堆供品？】
這是佛陀接引初學入門的一種「方便手段」，而以下佛經內容，也是佛陀的教導
求佛不可得，於此不驚怖，即是供養佛 (大乘頂王經)
真供養者，無佛想、無見佛，何況供養。(大寶積經)
無佛想、無法想、無僧想、無人、無自、無他想，是則名曰供養如來。(大寶積經)
【佛教是在拜偶像？】
很遺憾，許多佛教徒其實也不明白佛陀完整的教導，以至於讓世人產生一些不好的觀感，
這確實是佛教要改進的地方，以下是佛經的教導
佛子，菩薩摩訶薩，知：佛不可得，菩提不可得，菩薩不可得。
（大方廣佛華嚴經卷第五十五）
佛言：「菩薩不可得，畢竟淨故；佛不可得，畢竟淨故。」
(摩訶般若波羅蜜經卷第三)
佛言：「菩薩、菩薩名，不可得。佛、佛名，不可得」
（金光明最勝王經卷第四）
不得佛、不得法、不得僧，是名：歸依佛、歸依法、歸依僧
(思益梵天所問經)
菩薩三輪清淨，….，謂：無佛、及佛想。無我、及我想。亦無授記、及授記想。
(佛說海意菩薩所問淨印法門經)
【佛很神奇，和我們不一樣？】
不，佛平等看待一切，因為眾生自己都有佛性，修行可以成佛，佛和我們，如同老師和學
生的關係，以下為佛經
一切眾生，皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結。
若見佛性，能斷煩惱
佛性亦爾，一切眾生，雖復有之。要須修習無漏聖道，然後得見。
(大般涅槃經)
如來智慧，….，具足在於眾生身中；但諸凡愚，妄想執著，不知不覺，不得利益
(大方廣佛華嚴經卷第五十一)
如來，即在眾生身內。(佛說無上依經)
眾生悉有如來藏，…，佛與眾生性不異，…，一切眾生本清淨，….，三世如來同演說
(大乘理趣六波羅蜜多經)
【佛教談空？】
這意思是說，事物的本質是空性，但絕非指事物不存在，空的簡單意涵是「萬物皆是因緣
起而產生」「其中沒有固定不變的個體」，其實在我們認識佛教以前，事物的本質早已是
如此，只是一般人很少認真體會，這種教育的目的，是為了斷除對事物過深的執著與貪愛
，佛陀也叫學生，不應該在認識空性後，反而把空性又當成一種執著，佛也說過，關於教
導空、無常的經典，都還不算是徹底、完整的教導
【佛教是無神論？還是多神論？】
佛教有說各種神明的存在，但這不是佛陀要傳達的重點，我們之所以會想祈求神明，根本
前提是有著許多煩惱痛苦，對人生無常難以掌握，但世上也沒有哪位神明，能完全阻止人
類發動戰爭、或有人想搶銀行、或官員貪污，或者讓人永離疾病、意外，佛教的目的，是
根本斷除種種煩惱痛苦產生的原因，如果痛苦煩惱無從生起，自然也不會有信仰需求，如
同健康的人不需吃藥一般
【學佛就要去寺院拜拜、禮佛，跟著大家念南無阿彌陀佛？】
關於此點，我們可以看經典上，佛自己的教導
心寂靜，行寂靜，….，是名：禮佛
不觀佛，不觀法，不觀僧，.….，是則名為：親近於佛
(大方廣寶篋經)
空無解脫門 此是禮佛義
(增壹阿含經卷第二十八)
云何為念佛？不當以32相、80種好念。不當以金色光明念，念佛者為：「無念」。
(放光般若經)
無有分別，無取、無捨，是真念佛
無覺、無觀、寂然無想，名為念佛
無想、無語，乃名念佛
所謂：「無相」，是名：真實念佛。(佛藏經)
【佛菩薩只照顧佛教徒，然後要佛教徒擺供品、貼金身、建佛像來回報？】
這是民間信仰錯誤觀念，佛陀不是這樣教的
菩薩未曾捨一眾生，而不度脫。常於一切，起平等心。
(佛說淨業障經)
菩薩亦爾，從初發心至坐道場……，心無分別，不求報恩。
(大乘寶雲經卷第七)
施與眾生，而不求報恩。
(佛說法集經)
我於眾生，不求一縷、一毫、一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行，未曾一念，自為於己
，但欲度脫一切眾生，令其清淨。
(大方廣佛華嚴經卷第二十)
【道場要弄得很莊嚴，和尚舉行各種儀式、法會，才叫佛教道場？】
這也是錯誤的，何妨看經文怎麼教
直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；
菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；
忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；
禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；
悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；
解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；
多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；
三十七品是道場，捨有為法故；諦是道場，不誑世間故；
緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；
眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故
(維摩詰經)
【上面張貼的佛經內容，怎麼和市面上常見的佛教活動有些出入？】
不如這樣比方，佛教好比培養醫生的醫學院，能當醫生的人，要自己健康，有能力治療他
人，但現在許多人來佛教的目的，只是專程來看病，而非成為醫生
而佛陀的本懷，是希望眾生都能不再受生死無常的困擾，永斷煩惱，永享安樂，以下節錄
淨空法師的開示，希望能減少大眾對佛教的誤會 (或可參考拙編13360篇)
現代的變體佛教 淨空法師
目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了。
第一、是剛才講的「傳統的佛教」，就是「佛陀教育」。釋迦牟尼佛，原本就是這個樣子
。但是傳統的佛教教育，現在很少見了，其他的佛教，多少也都是變了質的。
第二、是「宗教的佛教」。佛教本來不是宗教，現在變成宗教了。今天我們聽人家說佛教
是宗教，我們也沒有辦法否認！為什麼呢？擺在外面的形式確確實實是宗教。不像從前的
寺院叢林，每天上課八小時。現在你們看那個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天
上課八小時，修行八小時。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每
天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然後修清淨心，修
覺、正、淨。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。現在我們所見的
佛教道場，只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。
第三、是「佛學」。佛教變成學術，變成哲學了。現在有些大學開「佛經哲學」這一門課
，把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教
育是一個完整的大學，所有的科系統統都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這
麼一點點，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛
法，佛法是為一切眾生所必需。為什麼？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生
活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。可見得佛教的教學內涵是非常精深廣
大，認作學術也是變質。
第四、是「邪門外道的佛教」。這是最近三四十年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知
道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒
有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生
、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變得太不像話了，變得太過分了。這
些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道
吃虧上當，後悔就來不及了。諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大
，要看清楚、想明白，我們究竟要學那一種佛法，對於我們才真正有利益。
佛法傳到現在，大家一聽佛、法、僧，不少人錯解三歸的意義。聽到「歸依佛」，就想到
佛像，歸依佛像，這錯了。聽到「歸依法」，就想到經典；聽到「歸依僧」，就想到出家
人，三歸的意思完全給弄錯了！唐朝時候，禪宗六祖惠能大師，惟恐後人對三歸誤解，所
以在壇經講傳授三歸，就不是講歸依佛、歸依法、歸依僧。他從三歸的意義上講，不用佛
、法、僧的字樣，而說歸依覺、歸依正、歸依淨。使我們耳目一新，一聽就明白其意趣，
不至於誤會。所以我們修行的主要依據，是要依自性覺、自性正、自性淨，這個叫「自性
三寶」，是我們真正的歸依處。而不是歸依某一個人，這一定要認識清楚。否則的話才入
佛門，頭一堂課就錯了，一錯就錯到底了，你還能有什麼成就呢？
佛之偉大，佛之令人敬佩，就在他沒有牽著我們的鼻子走，佛完全叫我們做一個頂天立地
、獨立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。佛告訴我們，要時時刻刻想到覺、正、淨
，念念之中想到覺、正、淨；要用覺、正、淨來修正我們的思想、見解、言行，這叫做三
歸依，這是真正的歸依。