Re: [討論] 誇張的慈濟...

[shinbird (爆肝就要喝愛肝)]

※ 引述《klm (唐吉柯德的宿命)》之銘言：
:    應該是說啦...
:    捐錢救人有無功德
:    功德無量
:    救人與水火有無功德
:    功德無量
:    那我勸募了五千萬就了四萬個災民，有無功德
:    無功無德
:    why?  爆走...
:    廢話阿..你救人當然有功德，為了虛名救人，為了虛榮救人..
:    不給你砍兩刀就不錯了..還功德勒....
: ※ 引述《jfsu (水精靈)》之銘言：
: :       同樣的道理，場景:達摩大師 vs 詞記人
: :       詞記人：「大師!這次我勸身邊的人都去救助南亞與四川的受災人，甚至我自己也
: :                 捐了一大筆錢，這樣我有沒有福報與功德?」
: :       達摩言：「實無功德！」
: :       詞記人：「(驚!)但師兄師姐都說我這樣在作功德，會很有福報哩!...」
: :       達摩言：「世間所謂的「善事」都「實無功德」，因為這些善事都是要為自己
: :                 的需要而做，不是為了別人。人皆有惻隱之心，這些善心善行，都是
: :                 人之本性，既然為已，不是為他人，何功德之有？」


．
 為何說布施、設齋沒有功德？
 　
　 在禪宗裡有一則公案：當初，達摩祖師從印度來到中國，正是梁武帝主政的時候。梁
武帝是一個虔誠的佛教徒，平常建築寺院、廣度僧侶、印經造像，甚至自己素食、講經，
可以說布施、修福，做了不少功德。當他聽說從印度來了一位高僧達摩祖師，就禮請他到
宮中問法：「朕自從主政以來，建寺度僧，行善不斷，請問有甚麼功德？」

達摩祖師回答：「了無功德！」

梁武帝好像被澆了一盆冷水，心想：「我做了那麼多善事，你不但不讚美我，怎麼還說沒
有功德呢？」因此不免對達摩祖師心生反感，而達摩祖師也覺得與他無緣，於是拂袖而去
。

達摩祖師回答「了無功德」，錯了嗎？梁武帝認為自己造寺廟、度僧尼、印經典、說佛法
，有功德，錯了嗎？都不錯！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有為的功德，多做多得，少
做少得。達摩祖師講的功德，是功德性，自性的功德本來具足，並不因為我現在布施、做
慈善，功德就有所增加，不做就有所減少。所以有為的功德可以說多說少，無為的功德性
則不能論多論少。

在《金剛經》裡也提到福德與福性的問題。福德，從因果來講，當然可以論多論少，行善
修福，多做多得，少做少得；福德的自性，則不容以有無的對立觀念來論多論少。所以，
達摩祖師從本體上來講功德，梁武帝還沒有那樣深的領悟，所以彼此不能相契。

梁武帝之所以能成為一代君王，其實也就是因為他在過去世曾經布施、行善。因此，在佛
門裡有一首讚歎梁武帝及說明布施功德的偈語：

　三寶門中福好修，一文施捨萬文收；

　不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

梁武帝過去世曾是一個樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨來，他看到一尊佛
像在露天裡被雨淋著，就把戴在自己頭上的斗笠布施給這一尊佛像。由於他布施的功德，
後來感得成為一代帝王的果報。

不過，這種有為的果報並非究竟，譬如，即使做了帝王，福報用盡，還是會再墮落。所以
，福德可以說多說少，說有說無；而福德性，即使是墮落到地獄、餓鬼、畜生，五趣流轉
，六道輪迴，我們的真如自性、福德性，始終沒有損減分毫。

因此，布施、設齋究竟是否有功德，就看是從甚麼層次來講。如果從有為法來看，布施必
定有功德。布施猶如播種，有播種，因緣成熟，必然有收穫。所以布施是無盡的寶藏，你
有布施，你就有儲蓄，就有果報。一個人如果每天光是貪圖別人的東西，是貧窮；常行喜
捨，才是富貴。

布施也不一定要用錢財珍寶去布施，你心地善良，可以用說好話布施；你心裡面有豐富的
力量，可以用為人服務來布施。即使你不會說好話，沒有力量為人服務，只要人家做好事
，你心裡隨緣歡喜，隨喜也是布施。每個人心裡都有隨喜、隨心、隨口、隨力的功德寶藏
，所以我們應該把儲蓄在我們自己心田裡的寶藏，隨時布施，這才是致富之道。

布施是「人天三福行」之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到達
目標。布施如橋樑，人與人之間的人際溝通，如同過河須要橋樑。布施是人我之間的橋樑
，我說你的好話，我就能和你溝通，我有利益給你，幫助你，我就能和你溝通。

布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的種子，將來才能開花結果。過去有一
個小女孩，父母雙亡，淪為乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打齋供眾，
當下生起一念隨喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一個銅錢，是過去在垃圾堆上撿到的
，就把它拿出來布施。大和尚知道了，親自來為她上堂說法，為她誦經祈福。

這個貧窮的小女孩離開寺院以後，走到一棵大樹下休息，不久就睡著了。這時皇后剛逝世
不久，國王心裡煩悶，和大臣出外郊遊、打獵，見到樹下發光，向前一看，是一個猶如仙
女下凡般千嬌百媚的女孩，非常歡喜，就把她迎回宮裡，立為皇后。

本來是一個貧窮的女乞丐，一下子貴為皇后，她心想：「這必定是我布施所得到的功德、
福報。」因此，為了感恩圖報，她就從宮裡帶了財寶，要到這個寺院裡去作大布施。

途中，她心想：「當初我只布施一塊錢，住持大和尚就親自來為我誦經祝福，今天我再到
寺院去大布施，這個大和尚不知要如何重視我呢？」

但是當她來到寺院時，大和尚見都沒有見她，只叫一個知客師為她誦經祝福。皇后不免感
到生氣、失望，後來知客師說：「施主！上一次你來，雖是一塊錢，但那是你的真心裡全
部所有，至誠懇切，那一塊錢的功德無量無邊，大和尚當然要為妳誦經祝福。現在，你布
施的財寶雖然多，不過，在我慢心之下，不算很多，所以，由我為你祝福就夠了。」

布施，有所謂「心田事不同，功德分勝劣」。有時候，同是布施一塊錢，功德應該是一樣
的，不過，你的一塊錢布施給國家修橋舖路，布施給學生做獎學金，這樣的功德未來性就
很大了；我的一塊錢只是用來布施給兒女打牌、吃喝玩樂，由於田不同，對象不同，功德
因此有勝劣。同樣的對象，你的一塊錢布施給青年做獎學金，我的一塊錢也是給青年做獎
學金，不過，你的心裡望報，你的心量很小，我的心廣大無邊，如此我的一塊錢功德就大
了。因此，布施主要在於我們的發心；發心不同，功德就有勝劣之分。一念虔誠，即使布
施一塊錢的功德，有時候與布施百萬的功德是不相上下的。

唐朝的裴休宰相是一個虔誠的佛教徒，他很希望兒子能到寺院裡過一段出家的生活。就如
同現在的泰國，要想取得公民的資格，一生當中一定要出家一次，也等於中華民國的役男
要服兵役一樣。因此，他把已經做到翰林的兒子，送到寺院裡去修行參學。這個翰林學士
到了寺院，先從沙彌做起，每天必須打柴、推磨、種田、擔水，弄得身心疲累不堪。有一
次，他從山下挑了一擔水回到山上，忍耐不住心裡的不滿，而發牢騷道：「翰林挑水汗淋
腰，和尚吃了怎能消？」意思是說，我身為翰林，卻在這裡挑水給你們出家的和尚吃，你
們和尚吃了，怎麼能消受？

他說這個話的時候，正好給從旁經過的住持大和尚聽到了，就說：「老僧一炷香，能消萬
劫糧。」意思是說，我只要一炷香，你萬劫的供養，我都能消受。所以，出家人修無為法
，你有為的功德，布施多少，都能接受。

布施的最高境界，要能三輪體空──沒有布施的我，沒有受施的人、沒有所施的物，我、
你和所施的物，都能不著相，這才是真正的無相布施。所謂「空心不空境，空境不空心，
心境兩俱空，心境俱不空」。如此功德就有大小之分了。

說到布施得福的多少，有時候布施很多，得到的功德很少，有時候布施的財物有限，得到
的果報卻很大。為甚麼會施少得多，或施多得少？施多得少，是因為有望報的心，有利害
心；施少得多，則是因為出發心是為了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，誠
如前面所說：「心田事不同，功德分勝劣。」

布施的果報究竟如何分勝劣？有時候布施田勝財劣，就如過去佛世時，有一天，佛陀經過
一個地方，一個兒童歡喜地捧了一缽土供養佛陀。因為布施的對象是佛陀，田很勝，雖然
所施物泥土很劣，功德卻奇大無比。有時候財勝田劣，例如用珠寶布施給窮人。有時候田
財俱勝，例如用黃金七寶布施給有學問有道德的人。有時候田財俱劣，例如用剩菜剩飯給
乞丐吃。

有時候心財不同，心很重，財很輕，例如佛經裡所說的「貧女一燈」，貧窮的女子布施一
盞燈，心很重，財很輕。有時候財重心輕，例如前面講過的貧女變皇后，最初用一塊錢去
布施、打齋，那是心重財輕，但是後來她貴為皇后，雖然布施的錢財很貴重，卻用貢高我
慢的輕心布施，所以，雖為皇后，也只獲得知客師替她誦經祝福。

有的是心財俱重，也就是用恭敬心來布施貴重的東西，例如須達長者布施祇樹給孤獨園，
用黃金鋪地，這是心財俱重；還有心財俱輕，心也輕，財也輕，例如用傲慢心給窮人一塊
錢，還要叮嚀：「下次不可再來了喔！」這是心財俱輕。

此外，還有施受的不同，有時施者清淨，受者不清淨，例如我們到監獄裡，或到一些苦難
的地區去布施，我們是慈善為懷布施，布施的人心很清淨，可是接受的人心裡不清淨。有
時施者不清淨，受者清淨，例如有人偷竊別人的東西，然後再到寺院裡去添油香，去做功
德，這是布施的人不清淨，接受的人清淨。有時施受俱清淨，例如寶積佛用香、花供養佛
陀；又如無盡意菩薩用瓔珞供養觀世音菩薩，這就好像有道德的人禮敬有道德的人。有時
施受俱不淨，布施和接受的人都不清淨，例如盜賊竊盜贓物給貪官污吏，金錢來路已經不
正，又再拿去賄賂，這就是施受俱不淨。

因此，說到布施，有時候同樣的布施，但因錢財用法不一樣，對方接受的心態不一樣，而
我布施的出發心也不一樣，功德就有勝劣之分了。所以，《六祖壇經》裡說布施「了無功
德」，因為有為法的功德是可多可少的，唯有我們本體的功德性才是不增不減，無多無少
，這是學佛者應有的認識。



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某教的功德論…

我是覺得這一整篇文章有語病，前後不連貫，

尤其是那個功德性的部分。

還有有輪廻轉世的說法更是亂七八糟。

輪廻轉世的說法是取自婆羅門教的。

他們施行種姓制度，有多麼嚴刻？

我想有goole在，自已去查一查就知道了。

這種什麼功德與功德性?不相干，只是達摩與武帝的認知不同，

自我解套的說法也好拿來說嘴？



我看了這麼多四川賑災還有某會的勸募文章下來就只有一些感想。

「你不爽的話，就他X的不要捐就好了。要捐就不要管對方是那人

，如果捐個錢還要管政治、管國家、管血統與立場的話，那麼那些

錢我勸你還是收起來買個冷飲來喝喝吧～！！

要不然，會募捐與行善的，也不只某會而已。宇宙光、董事、瑪麗亞

……其它更多，且更會作事的基金會非常的需要你！！！

至於什麼已經捐過了，這種話，不適合來拿作推拖的台詞，因為某些

會會覺得，你既然可以捐了，再多捐幾次啊，或是為啥捐給其它人，

不捐給我～！？

喵的～！！這時候，如果你真的很堵爛，就請說！！


「對不起，我不想捐，尤其是給你們，借過，請別擋路！！！」


如果某些人在背後雞毛鴨嘴的話，也不用理他們，

因為咒別人在他們的觀念來說是造口業，

你要下去的話，他們也一定會陪你下去。




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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 122.118.39.60
→ a75267462007:56友情推
推 blauncher:佈施錢的不算什麼,佈施妻女的有沒有聽過?
推 fc01:一代帝王然後最後活活餓死,我還是當個普通人好了...
推 neoms:因為做功德,所以有做君王的果報...這不是讓人有所為而為是啥
推 sugizo0:我捐兩億（順勢掏）
推 coingate:一代君王然後不得善終...
推 Howard:我想起陳長文的廣播廣告，愛人是需要學習的
推 buytheway:簡單的一個字：痴。
→ nolive:可是造口業真的很爽 我戒不掉
推 zephyrmei:其實這篇很中肯~~
推 TallGuy:大推你後面的心得..幫助人就不要想太多
→ TallGuy:老是在想我捐錢別人應該怎樣,我以後會怎樣,那就不要捐了
推 killeryuan:梁武帝殺的人可多了，功德?
推 blackalien:郝文