推 AnyTime:余教授做過這樣的事情喔? 01/24 23:30
推 Katarn:這不是新鮮事。只是被壓住而已 01/24 23:35
→ wuliaude:鄉土文學論戰很有名啊 大概因為教科書沒提吧 01/24 23:42
推 Acinonyx:想不到余光中這麼被唾棄 01/25 01:40
從以前就喜歡扣人帽子算不算八卦
以前扣紅帽子
現在扣去中國化 :P
簡短一點的
http://zh.wikipedia.org/wiki/
%E4%B9%A1%E5%9C%9F%E6%96%87%E5%AD%A6%E8%AE%BA%E6%88%98
同年8月，《中央日報》總主筆彭歌在《聯合報》上發表〈不談人性，有何文學？〉一長
文(彭歌 1977a，1977b，1977c)，點名批判王拓、尉天聰及陳映真三人，指責他們「不辨
善惡，只講階級」，和共產黨的階級理論掛上鉤。8月20日，余光中也在《聯合報》上發
表〈狼來了〉一文，一口咬定台灣的鄉土文學就是中國大陸的「工農兵文學」，其中若干
觀點和毛澤東的〈在延安文藝座談會上的講話〉，「竟似有暗合之處」(余光中 1977)。
余光中的這篇〈狼來了〉發表以後，「一時之間被喻為『血滴子』的大帽子在文壇弄得風
聲鶴唳，瀰漫著肅殺的血腥氣息」(陳明成 2002，40)。
於是，一場原本是關於文學和社會現實之關係的討論，終於引起國民黨官方的側目，而主
動開始攻擊所謂的鄉土文學作家。根據楊碧川(1997，335)的資料，單單是國府官方以及
所謂的《中國時報》和《聯合報》兩大報，從1977年7月15日到11月24日為止，就有五十
八篇文章攻擊鄉土文學。國民黨官方也曾將這些批評文章的部分整理出版，叫做《當前文
學問題總批判》(見彭品光 1977)。
完整一點的
http://intermargins.net/intermargins/TCulturalWorkshop/
academia/intellectual%20field/if17.htm
是誰將“余光中神話”推到了極端？
趙稀方
2004年05月28日中國圖書商報
“余光中熱”
據臺灣的朋友告訴我，大陸的“余光中熱”讓臺灣的左翼文壇感到很吃驚，
我想補充的是，“余光中熱”讓我們大陸稍有台港文學知識的學者感到慚愧！也許余光中
應該與我們一道懺悔，余光中懺悔的是他隱瞞歷史，“過去反共，現在跑回中國大陸到處
招搖”（李敖語），而我們應該懺悔的則是對於台港歷史及文學史的無知。
“余光中熱”誠非虛言，只列舉近年的幾件事即可明瞭其“熱度”如何：2002年
9月，福建省專門舉辦“海峽詩會”——余光中詩文系列活動； 2002年10月，常州舉辦“
余光中先生作品朗誦音樂會”，來自北京、上海、江蘇、臺灣的藝術家、演員現場朗誦了
余光中不同時期的作品，余光中先生在這裏幸福地度過了他的75歲生日； 2004年1月，百
花文藝出版社出版了皇皇九大卷《余光中集》，受到廣泛注意；2004年4月，備受海內外
華語文學界矚目的第二屆“華語文學傳媒大獎”開獎，余光中成爲2003年度散文家獎得主
。
近日報刊上關於他更是連篇累牘，“文化鄉愁”、“中國想象”、“文化大家的
風範和氣象”之類的溢美之辭讓人頭暈目眩。今年4月21日的《新京報》上，一位元記者
在其“採訪手記”中這樣寫道，“高爾基提前輩托爾斯泰‘一日能與此人生活在相同的地
球上，我就不是孤兒’，況且曾相見並有過一夜談呢？” 他將余光中比作托爾斯泰，並
爲自己能見到這位大師而感到幸運萬分，這段“驚豔”之筆將大陸的“余光中神話”推到
了極端。
遺憾的是，這些宣傳和吹捧說來說去不過是余光中的“鄉愁”詩歌和美文，而對
余光中在臺灣文學史上的作爲毫無認識，因而對於余光中究竟何許人並不清楚。不過，對
於普通的讀者也許不應該苛求，因爲大陸對於台港文學一向隔膜，而余光中又善於順應潮
流。舉例來說，在九大卷300余萬言的《余光中集》中，余光中的確是十分乾淨和榮耀的
，因爲他將那些成爲他的歷史污點的文章全部砍去了，這其中包括那篇最爲著名的被稱爲
“血滴子”的反共殺人利器《狼來了》。但在行家眼裏，這種隱瞞顯然是徒勞的，每一個
瞭解臺灣文學史的學者都不會忘記此事，海峽兩岸任何一本臺灣文學史都會記載這一樁“
公案”。
鄉土文學之爭
余光中在臺灣文壇上的“惡名”，開始于“唐文標事件”。70年代初，臺灣文壇
開始對一統臺灣文壇的“橫的移植”的現代主義詩歌進行批評反省，其標誌是唐文標先生
的系列批評文章，他在1972年到1973年間的《中外文學》、《龍族文學評論專號》、《文
季》等刊物上先後發表了《先檢討我們自己吧！》、《什麽時代什麽地方什麽人》、《詩
的沒落》等文章，批評臺灣現代詩的“西化”和脫離現實的傾向。這一系列文章在文壇引
起了震動，引發了關於現代詩以及現代主義的大爭論。在這場論爭中，余光中當時是維護
現代詩的代表人物。關於論爭的是非本身，這裏無需加以評判。想提到的是，余光中一出
手就顯示出他的不厚道。在《詩人何罪》一文中，余光中不但言過其實地將論爭對方視爲
“仇視文化，畏懼自由，迫害知識份子的一切獨夫和暴君”的同類；而且給對方戴上了在
當時“反攻大陸”的臺灣最犯政治忌諱的“左傾文藝觀“的帽子。所以就有論者揭露余光
中搞政治陷害，如李佩玲在《余光中到底說了些什麽》一文中指出：“這樣戴帽子，不只
是在栽害唐文標（也算得上是壓迫知識份子了吧），還在嚇阻其他的人。”
但這樣的批評對於余光中沒有産生什麽效果，在70年代後期著名的臺灣鄉土文學
論戰中，余光中變本加厲地施展了他的攻擊手段，並且與國民黨官方、軍方配合申伐左翼
鄉土作家。在這場鄉土文學論戰中，臺灣鄉土文學受到的最大攻擊來自兩個人，一個是代
表官方的國民黨《中央日報》總主筆彭歌，另一個就是余光中。在鄉土作家看來，最爲可
怕的並不是彭歌強調“反共”的官方言論，而是余光中關於臺灣鄉土文學“聯共”的誣告
。1977年7月15日至8月6日，彭歌發表了系列官方文章，強調“愛國反共是基本的大前提
”，不是“蹈入了‘階級鬥爭’的歧途”。緊隨其後，余光中在8月20日《聯合報》發表
了《狼來了》一文，影射臺灣鄉土文學是大陸的“工農兵文藝”。他在此文開頭大量引述
了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的觀點，以此證明臺灣鄉土文學的思想與前者的
相類，並且說：“目前國內提倡‘工農兵文藝’的人，如果竟然不明白它背後的意義，是
爲天真無知；如果明白了它背後的意義而竟然公開提倡，就不僅是天真無知了。”接著，
他從攻擊大陸的共產黨文藝統治談起，抱怨臺灣的“黨治”未免過于鬆懈，對於鄉土作家
過於客氣：
“ 中共的‘憲法’不是載明人民有言論的自由嗎？至少在理論上，中國大陸也
是一個開放的社會，然則那些喜歡開放的所謂文藝工作者，何以不去北京提倡‘三民主義
文學’、‘商公教文學’，或是‘存在主義文學’呢？北京未聞有‘三民主義文學’，臺
北街頭卻可見‘工農兵文藝’，臺灣的文化界真夠大方。說不定，有一天 ‘工農兵文藝
’會在臺北得獎呢？正當我國（指臺灣——引者注）外遭逆境的之際，竟然有人提倡‘工
農兵文藝’，未免太過巧合了。”
在文章的最後，余光中將他所命名的臺灣“工農兵文藝”視爲洪水猛獸，喊出了
“狼來了”的呼聲，並且表明了自己維護當局的“勇氣”：“不見狼來了而叫‘狼來了’
，是自擾。見狼來了而不叫‘狼來了’，是膽怯”。針對文壇對於他“戴帽子”的批評，
他露出了鎮壓的凶相，“問題不在於帽子，在頭。如果帽子合頭，就不叫‘戴帽子’，叫
‘抓頭’。在大嚷‘戴帽子’之前，那些‘工農兵文藝工作者’，還是先檢查自己的頭吧
。”
今天大陸的讀者，可能很難理解余光中這篇文章在當時白色恐怖時期的臺灣所起
到的政治迫害作用。此文一出，引起大嘩，激起衆怒，不但受到直接指控的鄉土文學作家
陳映真、王拓、尉天聰、楊青矗、黃春明等人憤起辯白，連那些與此無關、立場公正的文
化界人士也紛紛撰文批評余光中的陰惡。徐複觀在《評台北 “鄉土文學”之爭》一文中
尖銳指出：余光中“之所謂‘狼’是指這些年輕人所寫的是工農兵文學，是毛澤東所說的
文學，這種文學是‘狼’，是‘共匪’。”“這位給年輕人所戴的恐怕不是普通的帽子，
而可能是武俠片中的血滴子。血滴子一抛到頭上，便會人頭落地。”
在鄉土文學作家遭受巨大政治壓力、尉天聰差點被解聘抓捕的情形下，余光中卻
因有功而受到當局寵倖：1977年8月，由“中央文化工作會”在臺北劍潭反共救國青年活
動中心召開的“全國第二次文藝座談會”上，鄉土文學作家因爲有“問題”而多未受到邀
請，余光中卻高坐在主席臺上，傾聽“黨政軍要人”做關於“堅持反共文藝立場”的報告
。
陳映真事件
如果說余光中的上述“公開告密”與其政治立場有關，那麽新近披露的余光中向
軍方“私下告密”的行爲，則只能歸之於他的人格問題了。
據陳映真在2000年《聯合文學》9月號發表的《關於“臺灣社會性質”的進一步
討論》一文中透露，余光中當時將陳映真文章中的引述馬克思之處一一標出，加上批註，
寄給了當時“國防部總作戰部”主任王將軍，告密陳映真具有馬克思主義的思想。這在當
時的臺灣是“必死之罪”，因爲特殊原因，陳映真後來得以僥倖躲過這場災禍。陳映真還
是厚道的，幾十年來他一直沒有披露此事，只是因爲余光中後來又將此件寄給了陳芳明，
而陳芳明在他的文章中談到了這份材料，陳映真才在上面這篇與陳芳明的論戰文章中說破
了連後者都感到吃驚的“告密事件”。爲清楚起見，茲將陳映真的原文引述如下：
“陳芳明在他的《鞭傷之島》一書中，收到一篇《死滅的以及從未誕生的》，其
中有這麽一段：
隔於苦悶與納悶的深處之際，我收到余光中寄來香港的一封長信，並附寄了幾份
影印文件。其中有一份陳映真的文章，也有一份馬克思文字的英譯。余光中特別以紅筆加
上眉批，並用中英對照的考據方法，指出陳映真引述馬克思之處……
事隔多年，而且因爲陳芳明先披露了，我才在這裏說一說。余光中這一份精心羅
織的材料，當時是直接寄給了其時權傾一時、人人聞之變色的王將軍手上，寄給陳芳明的
，應是這告密信的副本。余光中控訴我有“新馬克思主義”的危害思想，以文學評論傳播
新馬思想，在當時是必死之罪。據說王將軍不很明白“新馬”爲何物，就把余光中寄達的
告密材料送到王將軍對之執師禮甚恭的鄭學稼先生，請鄭先生鑒別。鄭先生看過資料，以
爲大謬，力勸王將軍千萬不能以鄉土文學興獄，甚至鼓勵王公開褒獎鄉土文學上有成就的
作家。不久，對鄉土文學霍霍磨刀之聲，戛然而止，一場一觸即發的政治逮捕與我擦肩而
過。這是鄭學稼先生親口告訴我的。
在那森嚴的時代，余光中此舉，確實是處心積慮，專心致志地不惜要將我置於死
地的。”
爲謹慎起見，筆者專門與現在香港客座的陳映真先生取得了聯繫，陳映真不但允
許我引用這些材料，而且答應如果必要的話，他可以向我出示鄭學稼先生回憶的原件。陳
映真對我說：人在歷史上可能有錯，但事後應該認識到這一點，並對世人有個交待，而余
光中卻從未在任何場合對他在鄉土文學論戰中的表現有過悔過。他的做法是首先塗抹歷史
，隱去這些文章，而在面對能記住歷史而又有正義感之人的公開質問時，他仍然頑固地爲
自己辯護。比如在最近的一個場合，一個青年責備他當年假借權力壓迫鄉土文學，他語無
倫次地回答：他當年反對的不是鄉土文學，而是“工農兵文藝”，“顯見他至今絲毫不以
當年借國民黨的利刃取人性命之行徑爲羞惡”（陳映真）。
陳芳明何許人也？說起來也許讓人吃驚，他乃是當前臺灣文化台獨的代表人物。
陳芳明有一個讓中國人特別難以接受的所謂的後殖民臺灣史觀，他認爲抗日戰爭勝利後中
國政府對於臺灣的接收和統治是與日本統治者相類的“外人”對於臺灣人的殖民統治，陳
映真爲此在《聯合文學》上撰文批評他對於社會性質認識的混亂，由此引發了與陳芳明來
回數次的論爭。筆者曾撰文從西學角度批評陳芳明對於後殖民理論的誤用，並在臺灣的會
議上與其有過直接的交鋒，此處不贅。讓人感到好奇的是，爲什麽余光中會將他的告密材
料寄給陳芳明？瞭解臺灣鄉土文學論戰歷史的人可能會知道，現在的文化台獨代表人物陳
芳明當年卻是一個左翼青年。在鄉土文學論戰中，陳芳明因爲對於余光中的《狼來了》這
篇文章的氣憤而與之決裂。這一點，現在的陳芳明也供認不諱。在對於陳映真《關於“臺
灣社會性質”的進一步討論》一文的回應文章《當臺灣戴上馬克思面目——再答陳映真的
科學發明與知識創見》（《聯合文學》2000年10月號）中，陳芳明對自己有如下說明：
“我與余光中的決裂，源自於1977年鄉土文學論戰期間，他發表了一篇《狼來了》。我認
爲這篇短文，傷害了自由主義的精神，我無法同意他的論點。”“在那篇長文中，我對於
余光中的反共立場表示不能苟同；並且由於他的反共，使我對文學感到幻滅。”
但爲什麽在多年後余光中又與其言歸於好了呢？這其中的奧秘我們不得而知。陳
映真說：“現在，陳芳明與當年與之‘決裂’的余光中恢復舊好，也有文章相與溫存。這
自然是陳芳明的自由。只是想到詩人龐德在一戰中支援、參加了納粹，戰後終其一生久不
能擺脫歐西文壇批判的壓力和良心的咎責。”可與龐德相提並論的自然還有德國的海德格
爾和美國的保羅·德曼，他們都因爲自己歷史的劣迹而使名聲一落千丈。於是，令人百思
不得其解的事情便是，爲什麽余光中非但沒有受到歷史的追究，卻在大陸紅極一時，並被
奉爲大師和偶像呢？
余秋雨與余光中
陳映真還舉例提到了余秋雨，捲入了文革“寫作組”案的余秋雨應該對歷史有個
交待，而劣迹確鑿的余光中更應該這樣。大陸文壇對於余秋雨一直追究不放，但與此同時
卻對余光中大加吹捧。有趣的是，在大陸文壇一致窮追余秋雨“文革案”的時候，余光中
卻出人意料地爲余秋雨大抱不平，他對記者說：“我知道目前大陸對余秋雨攻擊很多。但
我認爲，追索過去並沒有很大的必要。”——余光中的行爲一直讓人感到奇怪，現在我們
終於應該明白了其中的原委：他自己的歷史原來本不乾淨。還有一件巧合的事，1999年湖
南嶽麓書院舉辦著名的千年論壇，首先邀請的便是余秋雨和余光中兩人。對於兩者的表演
，外界的評論明顯地擡余光中而貶余秋雨，如王開林在同時發表於《書屋》和《中華讀書
報》一篇文章中，如此貶低余秋雨而吹捧余光中：“秋雨風度翩翩，身上頗有股子海派名
士味，一目了然，他顯得既聰明、精明，還很高明，實屬社會活動家中那種頂尖尖的‘三
明治’，……余光中吐屬清雅，雍容平和，童顔鶴髮，道骨仙風，彬彬如也，謙謙如也，
真學者之典範。借用余光中讚美大詩人葉芝的話說：‘老得好漂亮！’”可謂一者踩在地
上，一者捧在天上，如此分明的褒貶來自何處呢？
從文章中，我們知道，該文作者反感余秋雨的一個重要原因是他對於批評者的惡
劣態度，他動輒將批評者稱爲“文化殺手”，王開林將此稱爲余秋雨的“血滴子”。原來
余秋雨也有“血滴子”之稱！但如果他知道早在20年前余光中就已鍛造出較余秋雨遠爲惡
毒的“血滴子”，恐怕就不會如此分明地褒貶了。
還是李敖對於余光中的人品看得透，他徑直將余光中稱爲“騙子”，他對余光中
的詩歌水平也不買帳，他甚至說，“現在余光中跑到中國大陸又開始招搖撞騙，如果還有
一批人肯定他，我認爲這批人的文化水平有問題。”余光中的詩歌散文的藝術性，本文暫
不涉及。不過至少可以負責任地說這麽一句話，現在大陸有一批人神化余光中，是因爲他
們對於歷史知識有問題，至少是對台港這一塊還所知甚少！
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