推 nocture:GOOD!! 210.68.141.51 06/14
推 MAHOHO:想起以前高中數學老師是一冠道的,人超好超爆笑xD 218.175.38.88 06/14
推 HsiaoHua:推一個220.143.233.143 06/14
推 hitoyou:我們不會是同一各高中吧!?... 140.114.28.145 06/15
推 MAHOHO:我是成功的@.@ 218.175.38.202 06/15
目前看過最有根據最接近事實的一貫道介紹是這篇：
http://www.cass.net.cn/zhuanti/y_haixia/hx_01/hx_01_16_04.htm
（簡體字，我會翻成繁體貼在後面）
我也接觸過一貫道
國小就被舅舅拉去求道
國中、高中還是都有接觸
因為舅舅打電話盯的很勤
常叫我去佛堂聽道理
我比較喜歡選可以靠著牆壁的位置
因為睡覺比較方便 @@"
後來大學時代到台北唸書
不習慣台北的道親跟佛堂
久而久之就疏遠了
看完上面一連串的討論串
我覺得沒必要將"迷信"跟"一貫道"聯想在一起
以我自己實際接觸的經驗
我所接觸的道親都挺好的
同年紀的朋友也都不錯
都比我的品行好
每個宗教都有正信跟迷信的人
如果只是因為看到部分一貫道的人很迷信
就認為這個宗教水準很低，不是正派宗教
或許太過偏頗了
為了避免被歸於感想文
提供一些不算八卦的八卦
長榮公司的張榮X總裁是一貫道的點傳師
應該不算是八卦了吧
連記者都爆料過 xD
我也曾經在某個盛會看過他，並聽他致詞過
由於一貫道派系組別非常複雜
而且由於人數眾多
大型的法會很難跨組舉辦
我們這一組通常都是自己舉辦
我不清楚其他組的情形如何
一貫道的派系非常複雜
資料容後補陳
我自己所接觸的這一線
我覺得還挺清靜莊嚴的
高中有一次曾在路上被莫名奇妙的人搭訕
然後糊里糊塗被拉去他們的佛堂
才發現他們也是一貫道 :|
佛堂的感覺就差很多
我覺得挺破落的...
後來到台北唸書
也不習慣台北的佛堂
我覺得都小小的
也不習慣台北的道親 xD
雖然人都不錯
可是還是覺得很難融入
還是比較習慣台中的佛堂
台中的佛堂都比較大（畢竟台北跟台中房價差一大截）
我常搞不清楚一貫道的體系
因為前賢不願多說（我們不是稱兄或姐，而是互稱前賢，年紀太小的就是小前賢）
好像怕道基不夠，聽了會影響信心
我是頗不以為然...
剛好前陣子看到在網路上看到一篇頗具參考價值的文章
跟我實際接觸的一貫道頗為吻合
例如：
1.一貫道之名取自孔子"吾道以一貫之"
2.有儒教化現象
像我們都會自稱孔孟聖道或天道，不會說自己是一貫道（不清楚其他組如何）
3.之前聽舅舅（舅舅是壇主），有些一貫道已經失去天命金線，佛堂裡做鎮的已
不是仙佛，而是妖魔。我不知道這算不算妖魔化其他支線，加上舅舅也沒指明
組別支線，我就姑且聽之。下面文章提到正統與旁門，"旁門"興毅組只有四個
支線以"興毅南興"參加一貫道總會，印象中我們是屬於興毅南興（長榮張點傳
師也是），其餘支線已各自為政。附帶一提，興毅組人數好像是台灣信徒最多
的一組，約有六十萬左右，其中四支線獲總會承認地位，其餘二十九支線自成
系統，這也是一貫道給人"派別紊亂"印象的原因。
http://www.cass.net.cn/zhuanti/y_haixia/hx_01/hx_01_16_04.htm （簡體字）
中國社會科學院世界宗教研究所副所長 張新鷹
(四) 一 貫 道
一貫道是中國近現代社會舞臺上一個十分著名的角色，是清初以降多種民間教門融
匯合流的產物，實際創成于清季同光年間的王覺一。1930年，山東濟甯人張光璧(字奎
生，道號天然，又號天然子)接掌"道盤"後，在華北、東北、華東、華中得到迅速發展。
"一貫道"取孔子"吾道一以貫之"之意，據稱，此道即天地萬物之根源，道統自三皇五帝
、文武周公、孔顏曾孟一脈相傳，亦即"常而不變"之"理"，由"理"生"氣"，由"氣"生"
象"；"理為本體，氣、象為外用"。在理論上，一貫道認為人如"持正理修正道，由象
返氣，由氣返理"，皆可超脫生死，抵達彼岸。但又稱因有"三期末劫"，人們迷失性
靈，不知歸路，幸虧"上帝"垂憫，降下一貫道門，實行"三曹普度"，以"明師"傳授性理
心法，溝通天人，得于"彌勒古佛"執掌"天盤"之"白陽期"內將世間"九十六億原人"度回"
無極理天"。
一貫道的經典分為"無字真經"和"有字真經"，前者的代表是張光璧口傳的"無太佛彌勒"
五字，系新道徒入道時秘授之"真言"；後者林林總總，不下二三十種，主要是歷代"祖
師"的著作和言論彙集。一貫道主張"三教合一"、"五教同源"，"行儒門之禮儀，用道
教之功夫，守佛家之規戒"，老子、孔子、釋迦、耶穌、穆罕默德被其尊為五教聖人，
一起供奉。其主神為"明明上帝"，全稱"明明上帝無量至尊至聖三界十方萬靈真宰"，
因其為"開天闢地生人之道母"，又尊稱"無極老母"("母"字特寫為"NB072")；陪祀的"
仙佛神聖"尚有多種，被稱為"師尊"的張光璧和與之結為"道內夫妻"的"師母"孫素真(字
明善，道號慧明)也在死後分別被封為"天然古佛"和"中華聖母"。1940年，張光璧又將
一貫道命名為"天道"，兩個名稱並用，以迄於今。
經逐漸演變，到張光璧時代以後，一貫道內部職級分為10級：1.祖師：即張光璧和孫素
真；2.道長：道內元老，由張、孫所封，共九位；後來，從大陸到臺灣的張文運、韓雨
霖兩位"老前人"也被台一貫道界尊為道長。這些人現均已故；3.老前人：又稱老前賢，
系資歷深厚的"前人"；4.前人：又稱前賢，資歷深厚的點傳師，多名點傳師的領導者；
5.點傳師：傳道人，代表祖師點道傳法，現亦通稱經理；6.壇主：又稱堂主，一貫道活
動場所"佛壇(堂)"之負責人；7.講師：在佛堂宣道人員；8.辦事員：在佛堂協辦道務人
員；9.三才：扶乩時合作的靈媒，扶乩者稱天才，抄字者稱地才，報字者稱人才，合稱
三才，天才常擇幼童擔任；10.道親：一般信徒。一貫道在大陸傳道過程中，分成許多
支系，以某一個"壇"為名號，如"文化壇"、"同興壇"、"基礎壇"、"興毅壇"，等等。這
些支系彼此立，互不統屬，往往一個地方有若干支系同時活動。1947年，張光璧卒于成
都，孫素真接掌"道盤"前後，一貫道又分裂為兩大派，一派是以張的妻子劉率貞、兒子
劉英譽為首的"師兄派"，一派是孫素真為首的"師母派"，師母派實力佔據優勢。1949年
，孫素真移居香港，1954年被任國民黨軍上將的道徒劉士毅等接到臺灣，1975年病逝臺
北。
1946年，寧波"寶光壇"、上海"基礎壇"分別派人渡海進入臺灣"開荒"傳道，在臺北
先後建立佛壇。1947、1948年，天津"文化壇"、"同興壇"、上海"金光壇"、哈爾濱"興
毅壇"、寧波"明光壇"、安東"教化壇"、天津"浩然壇"、"天祥壇"等很多支紛紛入台，
在臺灣南北各處遍地開花。由於一貫道的信仰形式與臺灣原有的所謂"在家佛教"棗齋
教接近(齋教的一派先天派就與一貫道有著共同的直接源頭)，很快受到了臺灣下民眾
接納，並漸次取代了齋教在民間的地位。根據齋教的習慣，一貫道將"佛壇"統一稱為
"佛堂"；而且，各支系的名號"某某壇"也被"某某組"代替。又由於同屬一組的一些
"前人"同一時期各自在不同的地方"開荒"，創建起作為自己最初傳道基地的佛堂，
往往使得同一組下面再分出幾條、十幾條甚至更多條"支線"，每條支線各有自己的
領導前人，各滾各的雪球，"組"的名稱在這時已只是標示其淵源的符號，各支線的
實際名號則以"組名+領導前人名"或"組名+紀念性尾碼(多為主要佛堂名)"構成。後
來，部分大型支線還進一步按地域劃分相當於"教區"的"次級單位"，由指定的前人
或點傳師負責。
一貫道在大陸慣於借助扶乩降神的靈異活動進行傳道。由於活動都在私人住宅內
設的佛壇舉行，外人無從窺其真相，更增加了一派神秘氣氛，也使道內不法之徒有機
會作奸犯科、妖言惑眾。傳到臺灣的一貫道起初仍保持著在大陸時的活動特點。1949
年蔣介石政權敗據臺灣，很長時間惶惶不可終日，看到一貫道的聚會活動頗為詭秘，
不禁草木皆兵。1950年，"臺灣省保安司令部"查報一貫道活動，1952年由"內政部"依
據《查禁民間不良習俗辦法》予以取締，罪名包括"敗壞風俗，妨害治安，干預政治
，為'匪'利用"等。但是，禁而不止，一貫道始終沒有中斷活動，道徒到60年代初已
達5萬人，而且向社會各階層擴展。1963、1971年，臺灣警備總司令部又兩次出面重
申取締命令，報刊推波助瀾，不斷報導查獲一貫道組織的消息，實際上道徒卻越打
越多。為取得合法身份，一部分道徒加入了道教會，甚至擔任了其中的負責人，有的與
軒轅教拉上了關係；為消除"不公開活動"的口實，一貫道開始大建公開廟宇，採取掛靠
在道教會等合法宗教團體下面的方式進行登記；堅持地下傳道的也大有人在。此外，一
貫道設法在官方人士中發展道親，居然把當局打入一貫道內部"臥底"的情治人員也"俘
虜"過去，還抓住"黨外"勢力抬頭、臺灣政情有變的機會，大張旗鼓地運用為國民黨籍
"民意代表"和地方官員候選人拉票助選的辦法，向當局表示忠心和顯示實力。到了80
年代初，一貫道道徒達到了50萬人以上，連國民黨內負責宗教工作的"中央社會工作會"
的前主任蕭天贊、主管宗教事務的"內政部"部長吳伯雄的夫人，以及一些"立法委員"、
社會名流，都成了"道親"。當局的禁令，已成一紙空文。臺灣學者宋光宇先生對此解釋
說："其中的原因只有一項，就是'選舉'使國民黨改變了對一貫道的態度"，"為了求得
選舉勝利，國民黨不得不放下身段，儘量結合可以運用的任何社會力量。一貫道可以
破繭而出，與這個局勢有莫大的關係。"但是，主要由於來自情治部門的阻力，國
民黨當局仍遲遲未能通過一貫道的登記申請，而是希望一貫道能夠滿足於這種"妾身
不明"的狀況。直到1986年，民進党成立，部分年輕一貫道信徒表現出向該黨尋求幫
助以實現合法化的跡象，民進黨也派人去拉攏一貫道，國民黨這才下了"解禁"一貫道的
決心。1987年新年剛過，40名國民黨籍"立法委員"聯合提出議案，"呼籲迅准天道之立
案合法傳佈"，以保證它"成為擁戴政府的資源"。"內政部"立即配合，宣佈一貫道合法
化。於是，一貫道成為臺灣當局宣稱將解除戒嚴、開放組黨以後第一個改變非法地位
、被承認為"宗教"的信仰集團。
1988年3月5日，經過一系列利益和態度的協調之後以各組線聯合面貌出臺的"中華
民國一貫道總會"在臺北新店大香山慈音岩舉行成立大會。該會稱其代表了臺灣93%的
一貫道信徒；基礎組老前人張培成當選為第一屆理事長。大香山當日冠蓋雲集，新聞
媒體紛紛捧場，至此，一貫道總算擺脫了尷尬的半地下狀態，並走上了在臺灣發展歷
程中前所未有的一段"快行道"。據1994年底的統計，在一貫道總會系統下的大型廟宇
達到85個，公共佛堂10933個，家庭佛堂18692個，教職人員119485名，信徒918120人
。1997年，統計信徒數達942000人。但瞭解內情者認為，全臺灣一貫道信徒約有200
萬之多，僅次於佛教和道教的信徒數，居12個宗教的第三位。各組線依其發展規模
，可分為大中小三類。大型的目前有張培成為首的"基礎先天"、施慶星為首的"寶光建
德"、黃世妍為首的"寶光崇正"、陳鴻珍為首的"發一崇德"("發一"即"發一組"，前身
系天津"同興壇")、張玉台為首的"發一天元"、楊佛兒為首的"興毅南興"，以及盧燕
清為首的"文化組"等，都有家庭佛堂千堂以上，信徒數萬至數十萬人。1996年4月，
台一貫道總會理事會改選，連任兩屆理事長的張培成按章程規定卸任，台籍前人施
慶星接任理事長；總會增設"行政指導委員會"，由張培成、陳鴻珍、高金澄("安東
組"領導前人)三名大陸來台的元老分任主任委員和副主任委員，施慶星等任委員。
一貫道與其前身教門相比，在王覺一手上開始更多地向儒學當中尋找理論支持。在臺
灣，一貫道塗上了濃厚的所謂"儒教化"色彩。它確定的書面宗旨為："敬天地，禮神
明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫
八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之
自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，拘世界為清平，化人心為良賢，
冀世界為大同"，其中儒家倫理道德的詞句和內容十分明顯。相對於此，一貫道曾經
慣用的扶乩降神的把戲，隨著臺灣民眾教育程度的提高，受到越來越大的質疑，如
何掌握道內世俗主義成分和神秘主義貨色之間的"度"，臺灣一貫道上層頗費了一番
心思。如陳鴻珍支線80年代初就遇到過已建立的某些大專院校佛堂因懷疑扶乩而瓦
解的局面，使他們感到傳統的以"道術"為主的傳道方式必須有所改變，改變為對以
儒家經典為主的"三教經典"作"微言大義"式的闡發。這樣一改，使其恢復了在高等
學校的發展勢頭，終至成為全臺灣一貫道中大專學生最多的支線。現在，雖然一部
分組線還保留著一定的扶鸞開沙的故伎，但在發展規模較大的組線，那套表演性的
作法都已經"淡出"乃至完全被放棄，代之以《四書》、《五經》的研讀。同時，針
對社會上對它原有的傳聞，一貫道興建的多座大型廟宇和數以萬計的公共佛堂面向
公眾開放，經常性地舉辦"國學班"、"國術班"、"國藝班"之類的文化講習活動，大
力宣傳其"毫無迷信怪異之色彩及鋪張浪費之舉動"。所有這些，應該說是為適應現
代臺灣人的心理需求和不斷變化著的社會現實所作出的重要調整。與這種努力相關
聯，一貫道還刻意標榜自己是"入世的宗教"，投入很多資財開展社會服務事業、慈
善事業和文化事業，如設立養老院、育幼院、醫院、診所、圖書館、康樂中心，創
辦文教基金會，獎助貧困學生，組織救災捐款等。這類措施，加上臺灣當局的有意
扶植、著力抬舉，的確使社會輿論從根本上扭轉了對一貫道的看法。
一貫道有在工商業者當中活動的傳統，臺灣的輕工、餐飲業中有不少道徒。著
名的航運巨頭張榮發是"興毅組"的虔誠道親；現任一貫道總會理事長施慶星掌握的
"天銀化工公司"是世界五大薄荷生產企業之一。經商收入可用來"辦道"，保證了一
貫道的財力相當雄厚，那些公共道場蓋得一個比一個富麗堂皇，從中即可見一斑。
臺灣一貫道總會系統目前還擁有30家出版社，大量出版其經典、善書和其他讀物，
製作視聽宣傳品；辦有20多種定期刊物，其中包括《一貫道總會通訊》、《基礎》
、《寶光建德》、《崇德》、《新紀元》、《萍江竹刊》等。
一貫道總會的系統之外，還有不少派別、支線分散在臺灣各地，其中有的尚屬於"
正統"範圍，有的則被視為"旁門"。前者如傳自哈爾濱、由長春籍"老前人"何宗好
領導的"興毅組"，這個組有31條支線，道徒據稱達60萬，是臺灣一貫道最大的一
個組，但1988年何去世後分崩離析，只有四條支線以"興毅南興"的名義參加一貫
道總會，其餘各自為政，有的對總會採取相當排斥的態度。後者的代表是從"基
礎組"分裂出去自立門戶的"中華聖教"一派，首領為大陸籍軍人出身的馬永常，總堂
設在高雄旗山，服飾禮儀迥異於一般，且試圖與一貫道總會分庭抗禮，總會不承認
他們的地位。與此同時，也有必要指出，一貫道總會內部各組線之間的關係也並不
見得都很密切和諧調。因為臺灣官方對總會的職能十分重視，各組線在總會權力結
構中的利益平衡問題就顯得非常微妙，特別表現在幾條大型支線對總會主要職務的
分配上，可謂煞費苦心。至於實質性的"辦道"即拓展人員的工作，各組線始終壁壘
甚嚴，各幹各的。由於臺灣一貫道實際已經進入了群龍無首的"後祖師時代"，在一
定意義上，各組線的獨立王國傾向有增無減，一貫道總會對此幾乎無能為力。
臺灣一貫道從40年代後期就開始向國外傳播，現已在30多個國家和地區落腳，
道徒超過100萬人，主要是華人華僑，人數比較集中的地方包括日本、東南亞、美
國和南美，也有少量外國血統人士入道。1996年10月，在臺灣一貫道總會主導下，成
立了"一貫道世界總會"，會址設於"基礎先天"在美國洛杉磯的"全真道院"，張培成出
任理事長。一貫道世界總會的成立，意味著臺灣一貫道在國際上的活動將進一步有所
加強，其影響不宜低估。此外，1991年臺灣當局有關部門的宗教調查中，有3333%
的受調查一貫道團體把"加強與大陸宗教交流活動"作為"未來發展方向"之一，這個
情況也是值得注意的。
統而觀之，一貫道在臺灣特定的內外環境下經過50年的發展演變，在存在方式、
信徒構成、公眾形象、社會地位等一些方面，與它在大陸時相比出現了很大的不同，
瞭解這種狀況，研究這種變化，對認識類似的有中國傳統文化背景的"新興民間宗教"
在現代條件下的演化規律及其前景，認識宗教作為傳統文化載體在臺灣當前特殊政治
生態中的標記意義，都具有深刻的啟發性 。但是，在實際生活中，海峽兩岸的情況
多有差別，一貫道的名字在大陸早已與其歷史劣跡固定在一起，如果有人想把臺灣
一貫道的一套搬到大陸來，引出的將完全是學術領域和宗教領域以外的問題。1988
年9月和1994年6月，臺灣一貫道總會曾兩次做出"不派員到大陸傳道"的決議，但僅
僅停留在姿態上，對道徒的個人行為基本沒有約束力，致使干擾兩岸正常經濟文化
交往的不愉快事件屢有發生；能否在這個方面表現得更為明智，是臺灣一貫道領導
層必須面對的一個重要問題。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 211.22.163.216
※ 編輯: Vica 來自: 211.22.163.216 (06/14 15:23)
※ 編輯: Vica 來自: 211.22.163.216 (06/14 15:24)