→ colada:PS. 我文中的"神佛"，指的是"道友"認為的神佛~218.174.134.149 06/13
→ colada:是真神還是假神就不知道哦~~~XD218.174.134.149 06/13
推 FF9318:我有去聽過一貫道信眾開的論語班 交小孩子論語的140.116.132.234 06/13
早年一貫道似乎以扶乩、鸞書為宗，現在不知道還是不是這樣。
這種鸞書是以毛筆寫在宣紙上，由神佛降旨，藉信徒之手寫出神諭
（並不一定要特定的乩童，常人皆可）
記得一個例子，是一名信徒持筆疾書一氣呵成，但寫完後看不出是什麼
將紙上下倒轉過來，才發現是一大篇詞藻優美的古文詩句，
而以此信徒的教育程度，是不可能寫的出來的。
（就連國文教授要"倒著寫" 也很困難吧!）
另外，這裡有些對一貫道的介紹(2001)
http://big5.chinataiwan.org/web/webportal/W2001318/A2030657.html
摘錄主要部分如下：
1997年，統計信徒數達942000人。但了解內情者認為，全台灣一貫道信徒約有200萬之
多，僅次於佛教和道教的信徒數，居12個宗教的第三位。各組線依其發展規模，可分為
大中小三類。大型的目前有張培成為首的“基礎先天”、施慶星為首的 “寶光建德”、
黃世妍為首的“寶光崇正”、陳鴻珍為首的“發一崇德”(“發一”即“發一組”，前身
係天津“同興壇”)、張玉臺為首的“發一天元”、楊佛兒為首的“興毅南興”，以及盧
燕清為首的“文化組”等，都有家庭佛堂千堂以上，信徒數萬至數十萬人。1996年4月，
臺一貫道總會理事會改選，連任兩屆理事長的張培成按章程規定卸任，臺籍前人施慶星
接任理事長；總會增設“行政指導委員會”，由張培成、陳鴻珍、高金澄(“安東組”領
導前人)三名大陸來臺的元老分任主任委員和副主任委員，施慶星等任委員。
一貫道與其前身教門相比，在王覺一手上開始更多地向儒學當中尋找理論支援。在
台灣，一貫道涂上了濃厚的所謂“儒教化”色彩。它確定的書面宗旨為：“敬天地，禮
神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫
八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自
然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，拘世界為清平，化人心為良賢，冀世
界為大同”，其中儒家倫理道德的詞句和內容十分明顯。相對於此，一貫道曾經慣用的
扶乩降神的把戲，隨著台灣民眾教育程度的提高，受到越來越大的質疑，如何掌握道內
世俗主義成分和神秘主義貨色之間的 “度”，台灣一貫道上層頗費了一番心思。如陳
鴻珍支線80年代初就遇到過已建立的某些大專院校佛堂因懷疑扶乩而瓦解的局面，使他
們感到傳統的以“道術”為主的傳道方式必須有所改變，改變為對以儒家經典為主的“
三教經典”作“微言大義”式的闡發。這樣一改，使其恢復了在高等學校的發展勢頭，
終至成為全台灣一貫道中大專學生最多的支線。現在，雖然一部分組線還保留著一定的
扶鸞開沙的故伎，但在發展規模較大的組線，那套表演性的作法都已經“淡出”乃至完
全被放棄，代之以《四書》、《五經》的研讀。同時，針對社會上對它原有的傳聞，一
貫道興建的多座大型廟宇和數以萬計的公共佛堂面向公眾開放，經常性地舉辦“國學班
”、“國術班”、“國藝班”之類的文化講習活動，大力宣傳其“毫無迷信怪異之色彩
及鋪張浪費之舉動”。所有這些，應該說是為適應現代台灣人的心理需求和不斷變化著
的社會現實所作出的重要調整。與這種努力相關聯，一貫道還刻意標榜自己是“入世的
宗教”，投入很多資財開展社會服務事業、慈善事業和文化事業，如設立養老院、育幼
院、醫院、診所、圖書館、康樂中心，創辦文教基金會，獎助貧困學生，組織救災捐款
等。這類措施，加上台灣當局的有意扶植、著力抬舉的確使社會輿論從根本上扭轉了對
一貫道的看法。
一貫道有在工商業者當中活動的傳統，台灣的輕工、餐飲業中有不少道徒。著名的
航運巨頭張榮發是“興毅組”的虔誠道親；現任一貫道總會理事長施慶星掌握的“天銀
化工公司”是世界五大薄荷生產企業之一。經商收入可用來“辦道”，保證了一貫道的
財力相當雄厚，那些公共道場蓋得一個比一個富麗堂皇，從中即可見一斑。台灣一貫道
總會系統目前還擁有30家出版社，大量出版其經典、善書和其他讀物，製作視聽宣傳品
；辦有20多種定期刊物，其中包括《一貫道總會通訊》、《基礎》、《寶光建德》、《
崇德》、《新紀元》、《萍江竹刊》等。一貫道總會的系統之外，還有不少派別、支線
分散在台灣各地，其中有的尚屬於 “正統”範圍，有的則被視為“旁門”。前者如傳自
哈爾濱、由長春籍“老前人”何宗好領導的“興毅組”，這個組有31條支線，道徒據稱
達60萬，是台灣一貫道最大的一個組，但1988年何去世後分崩離析，只有四條支線以“
興毅南興”的名義參加一貫道總會，其餘各自為政，有的對總會採取相當排斥的態度。
後者的代表是從“基礎組”分裂出去自立門戶的“中華聖教”一派，首領為大陸籍軍人
出身的馬永常，總堂設在高雄旗山，服飾禮儀迥異於一般，且試圖與一貫道總會分庭抗
禮，總會不承認他們的地位。與此同時，也有必要指出，一貫道總會內部各組線之間的
關係也並不見得都很密切和諧調。因為台灣官方對總會的職能十分重視，各組線在總
權力結構中的利益平衡問題就顯得非常微妙，特別表現在幾條大型支線對總會主要職務
的分配上，可謂煞費苦心。至於實質性的“辦道”即拓展人員的工作，各組線始終壁壘
甚嚴，各幹各的。由於台灣一貫道實際已經進入了群龍無首的“後祖師時代”，在一
意義上，各組線的獨立王國傾向有增無減，一貫道總會對此幾乎無能為力。
台灣一貫道從40年代後期就開始向國外傳播，現已在30多個國家和地區落腳，道徒
超過100萬人，主要是華人華僑，人數比較集中的地方包括日本、東南亞、美國和南美，
也有少量外國血統人士入道。1996年10月，在台灣一貫道總會主導下，成立了“一貫道
世界總會”，會址設於“基礎先天”在美國洛杉磯的“全真道院”，張培成出任理事長
。一貫道世界總會的成立，意味著台灣一貫道在國際上的活動將進一步有所加強，其影
響不宜低估。此外，1991年台灣當局有關部門的宗教調查中，有33.33%的受調查一貫道
團體把“加強與大陸宗教交流活動”作為“未來發展方向”之一，這個情況也是值得注
意的。
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