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本文轉載自【雅痞風采】出版之《古龍傳奇》 作者：費勇。鍾曉毅
翩翩飛舞人中鳳
3.劍道
陸的盡頭是天涯，
話的盡頭是劍。
有人曾比較過梁羽生：金庸、古龍三劍俠的武功。他說：
梁羽生武俠小說中的“武功”，虛幻中寫實性很強，一招一式，清清楚楚，細
膩而又逼真，緊張激烈，張弛有致。梁羽生的“武功”也具備道德傾向性，有
正派武功，也有邪派武功。正派武功力道柔和、像征著善良，仁慈，既利於攻
敵防衛，又有益於修心養性；而邪派武功則非常霸道，歹毒殘忍，意味著邪
惡，如修羅陽煞功、雷神掌、毒砂掌等。正派武功循序漸進，發展緩慢，但根
基扎實；邪派武功進展神速，卻容易走火入魔，貽害終身。凡此種種，造成了
梁羽生“武功”的既精彩又單調。
比起梁羽生來，金庸的“武功”更令人神往。金庸將武功描寫與中華民族的文
學藝術和傳統文化精神融合在一起，琴棋書畫，九宮八卦，醫道，用毒，皆可
化為絕世神功，并將中國傳統的儒、釋、道精神作為“武功”的最高境界。金
庸還著力描寫人物練功的艱難過程和堅韌性格，并有聲有色，恰如其分地描述
著主人公因禍得福，置之死地而後生的必然寓於偶然之中的哲理意境，使金庸
的“武功”具有震撼人心的力量。金庸的“武功”還有一個特，人，就是詼諧
有趣，在激烈的打鬥中插入笑料，令人捧腹。
古龍的”武功”風格與眾不同，他是以“怪招”取勝的。他的“武功”重精神
不重招式。如《邊城刀聲》中寫葉飛的“飛刀絕技”，“天上地下從來也沒有
人知道他的飛刀在哪裡，也沒有人知道刀是怎麼發出來的，刀未出手前，誰也
想不到它的速度和力量…·刀一定在它應該在的地方！
·天上地下，你絕對找不到任何人能代替它。若
不能瞭解他那種偉大的精神，就絕不能發出那種
足以驚天動地的刀！飛刀！飛刀還未在手，可是
刀的精神已在！那并不是殺氣，但卻比殺氣更令
人膽怯。” ～
（羅立群語）
這種比較很有意思，也確實說出了三劍俠各自不同的特點。
古龍的“武功”就是這樣的，很有點“語不驚人死不休”的味道。他作品中幾
乎所有的成名人物。沒有一個曾經有過苦練的過程，但他們都有一手過硬的武
功。誰能說出李尋歡的飛刀是如何練就的、西門吹雪的劍道又是什麼時候悟出
的，陸小風的“二指禪”又是誰教他的？
不知道。這一切我們都不知道，我們甚至不知道他們是如何出手的。我們只知
道這些武功的威力：
李尋歡的飛刀誰也接不住。
西門吹雪的劍上鮮血一吹就干。
陸小鳳的手指什麼都敢挾什麼都能挾。
這樣的武功已流於神怪，由“武”而“神”。
有人批評這是新派武狹小說的開倒車、不知不覺走上了一條歪路；但也有人認
為古龍在這裡所寫的已不是純粹的武功，而是一種精神，一種境界，一種道。
大約古龍也是這樣認為的，所以他一般不寫武功的來龍去脈。他已不看重這一
些“很瑣碎”的東西，他當然也不希望喜愛他的作品的讀者去關注這些“雞零
狗碎”。
他更多的是企望他的讀者能明鑑他這一番苦心：他所寫的武功是以明心見性為
宗旨的，對敵手的体察靠得是忘我和物我合一的境界。因為只有“我”才能消
除認識的局限性，才能迅速准確地体察敵手武功的弱點。
高手過招，應心如靜水，一旦心動，必敗無疑。他的哲學中是沒有淺斟細品這
四個字的。
他要的并不是拖泥帶水，而是一亮劍，便見了真章。他有時連武器都不要，天
地萬物，都是他的刀，他的劍。
他最擊節高歌的“俠”，就是身劍合一，心有靈犀。如果說，在武功方面，梁
羽生與金庸已帶有很大的童話色彩，那麼，古龍的就更是童話的童話。
沒有根源的童話。
這有什麼不好？岭南禪宗六祖惠能的那首悟道詩，不也是沒有根源的？
菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃。
而且，童活與理想，真的是那麼徑渭分明？
當然，也有過於匪夷所思的時候，那不能不說是古龍的失誤，也是古龍小說的
廣大缺失。他很容易走極端。
所以，有些作品也不是他一筆貫穿到底的，別人代筆，總不能很好地貫徹自己
的意思。於是，真假參半，优劣并存，風格有異，應是意料中事了。
兩百多年前，高鄂續《紅樓夢》，也有許多人說他歪曲了曹雪芹的愿意。筆杆
子為此討伐了兩個多世紀了。
世上的事，很少是無偶有獨的，大多是無獨有偶。
不過，無招無式，簡短有力，重在精神，一擊見效，確實是古龍的“武功”風
格。即使多少人代筆，“這種風格還是存檔了下來。
《陸小鳳傳奇》中，古龍最喜歡寫劍。闡述得最多的，也是劍道。
關於劍，他曾有過詳細的考證尸除了翻古文資料外，還跟金庸在信中認真的討
論過。
具体的根源究竟還是查不出，因為年代本久遠了，各家有各家之說，如今大部
已不可考證了。
但他卻認定：
劍，是一種武器，也是十八般兵器之一。可是，它和其他任何一種武器都
不一樣，甚至可以知道，它的地位和其他任何一種武器都有一段很大的距离。
武器最大的功用只不過是殺人攻敵而已。劍卻是一種身份和尊榮的像征，
帝王將相貴族名士們，都常常把劍當作一種華麗的裝飾。
這一點已經可以說明劍在人們心目中的特殊地位。
更特殊的一點是，劍和詩和文學也都有極密切的關係。
李白自然是佩劍的。他是詩仙，也是劍俠。他的劍顯然不如詩，所以他僅
以詩傳，而不以劍名。
在中國古代，以劍傳名的人也姓李。大李將軍的劍術，不但令和他同一時
代的人目眩神迷，嘆為觀止，也令後代人對他的劍法產生出無窮的幻想。
而把“劍”和“神”這兩個字連在一起說的，卻是大書法家一草圣張旭。
張旭也是唐朝人，在李肇的《國史補》中有一段記載：
旭言：“我始聞公主與擔夫爭路，而得筆法之意，後見公孫氏舞劍器而得
其神。”原來草書的飛揚洒脫是從觀一女子舞劍而來的。
但是，“劍”跟“劍器”是不是一回事？古龍也還沒有確定，因為有人說劍器
并不是一種劍，而是可種舞，也有人說劍器是一種系彩帶的短劍，是晉唐時，
女子用來作舞器的。可是也有人說它是一種武器。
不管如何說，古龍反正不是一個拘泥於史實的人，他的想像力丰富得很，干脆
把幾種說法糅合在一起，搬進了他的作品中。
這樣，在《陸小鳳傳寄）之二《繡花大盜》中，就有了一個很精彩的人物：公
孫大娘和她精彩的劍術。
在跟陸小鳳比劍前，公孫大娘請求給他一個空隙，她要換，套衣服。
因為“喝酒要穿喝酒的衣服，比劍也得穿比劍的衣服。”而且，“衣服也可以
影響一個人的心情。”
結果，她換了一套七彩霓裳出來，無風也會自動，就像是有幾百條彩帶飛舞。
她的劍還未出手，陸小鳳的眼睛已經花了。
這就暗合了劍器是一種舞的看法。
一隻不過公孫大娘手中那一歡鋒長一尺七寸，劍柄上系著紅綢的短劍不是吃素
的，劍光閃動間，是真正可以刺敵傷人的武技。不過她的劍法既然脫胎於舞，
當然和別的劍法不同、因為這種劍法真正的威力，是需要“美”來發揮的，所
以才專門製作了這件彩衣。
想想看，劍光飛起的時候，她霓裳上的七色彩帶也開始飛舞不停；整個人就像
是變成了一片燦爛輝焊的朝霞，照得人連眼睛都張不開；哪裡還能分辨她的人
在哪裡？她的劍在哪裡？若是連她的人影都分辨不清，又怎麼能向她出手？
陸小鳳在這種“劍舞”中當然也眼花繚亂，他最後只能憑一個快字，以快刀斬
亂麻的，以不變應萬變的手法，一要超越一個極限，到達一種境界。
由是，古龍說，在他的作品中，只有西門吹雪一個人，堪堪可以算得上劍神。
為此，在《陸小鳳傳奇》中，他稍稍有點打破了自楚留香以來過分強調主角一
個人的寫法，分出了許多筆墨去寫西門吹雪。
寫西門吹雪的由“神”變成“人”，又由“人”變回“神”。
他最終要把這個人變得令人無法揣度、也無法思議。讓他的人和他的劍溶為一
体，他的人就是劍，只要他人在，天地萬物，都是他的劍。
因為他要保持這個人身上的傲氣，他絕不容許這個人混同於芸芸眾生。
但一個人不可能一生下來就是一個神。要練成不敗的劍法，當然要經過別人所
無法想像的艱苦鍛煉；要養成孤高的品格，當然也要經過一段別人無法想像的
苦難曆程。
往事的辛酸血淚困苦艱難，這個人雖然從未向人提起過，別人也不會知道。但
古龍一定要把他生命的最重要的轉變寫出來，這樣才會更令人信服：
可見，古龍傾注在這個人物身上的心血，甚至比“一號人物”陸小鳳還要多。
誰會想到西門吹雪會愛上一個人，會和她結婚生子，但他必得經過這一段生命
曆程，才能真正成為“劍神”因為從求實到求虛，經由超越再回到執有，脫胎
換骨，自我猶存，才是藝術。
只會在云端不聞凡俗之氣的“劍神”，又怎能高出大多數人很多？
正如滄海橫流方顯出英雄本色一樣，經過世俗生活的鎚煉，他手中的劍術才會
真正的不同凡響。
古龍作如是觀，我們當然也作如是觀。
劍神追求的當然是劍道。
所以，古龍從來沒有費心去寫西門吹雪手中的劍閃動出來的招式。
我們所看到的，經常是這樣一些過於靈動的描寫：
劍已刺出。
刺出的劍，劍勢并不快……已開始不停地變動，人的移動很慢，劍鋒
的變動卻很快，招未使出，就已隨心而變…
他的劍與人合一，這已是心劍····
這已是最後的一劍，已是決定勝負的一劍。劍鋒是冰冷的。
冰冷的劍鋒，已刺入葉孤城的胸膛，他甚至可以感覺到，劍尖触及
他的心。
然後，他就感覺到一種奇異的刺痛，就仿佛看見他初戀的情人死在
病榻上時那種刺痛一樣。
而且，這樣的描寫已是最詳細的了，在其他的故事中，我們往往只看到劍光一
一閃已經有人倒下一--西門吹雪則對著夕陽吹他劍上的血。
這或許源於古龍有時候也喜歡打打機鋒。會打機鋒的古龍很明白“佛云：不可
說，不可說”的意蘊。
在《決戰前後》中，有兩番對話很能体現他兆示在武功中的禪意。
頭一番對話是皇帝和葉孤城說的：
葉孤城道：“我的劍已在手。”
皇帝道：“只可惜你手中雖有劍，心中卻無劍。”
葉孤城道：“心中無劍？’’
皇帝道：“劍直。劍剛，心邪之人，胸中豈能藏劍？”
葉孤城臉色變了變，冷笑道：“此時此刻，我手中的劍已經夠
了……手中的劍能傷人，的心中劍卻只能傷得自己。……拔你的劍。”
皇帝道：“我手中無劍。”
葉孤城道：“你不敢應戰？”
皇帝微笑道：“我練的是天下之劍，平天下，安萬民，運籌於惟幄
之中，決勝於千裡之外，以身當劍。血濺五步，是為天子所不取。”
後一番對話是西門吹雪與葉孤城說的：
西門吹雪忽然道：“你學劍？”
葉孤城道：“我就是劍。”
西門吹雪道：“你知不知道劍的精義何在？”
葉孤城說：“你說。”
西門吹雪道：“在於誠。……唯有誠心正義，才能到達劍術的巔
峰，不誠的人，根本不配論劍。” 葉孤城的瞳孔突又收縮。
西門吹雪盯著他，道：“你不誠。”
葉孤城沉默了很久，忽然也問道：“你學劍？”西門吹雪道：“學
無止境，劍更無止境。”
葉孤城道：“你既學劍，就該知道學劍的人只在誠於劍，并不必誠
於人。”
西門吹雪不再說話，話已說盡。
陸的盡頭是天涯，話的盡頭是劍。
其實，誰看到這裡，都已明白，葉孤城必敗無疑，劍出不出鞘都是一回事。
果然如此。
這其中是不是就有庄、老的味道了？庄子和老子一向看重自然機趣，虛靜游
心，“物物而不物於物”。尤其是庄子哲學，則更是在“無為”，“法天貴
真”的授意下，上天入地，化人為蝶，汪洋恣肆而不可控捉。
古龍的劍道就是如此。
那瀟灑脫俗而又淡泊宁靜的韻致，那迷离扑朔而又夢在醒中的了然，常常在我
們面前展示出一個巨大的精神禮儀，它的噶矢之指向竟是神而非神。“魔說”
有時便為“佛說”。
也就是說，古龍所示的禪意，不是禪，更非禪宗，只是越出了宗教界限的中國
文化所特有的一種審美范疇。但因了這種禪意的体驗，讓我們於其中看到一片
充滿靈光的化境，一種隱現於有無之間的生命的搏動。
古龍想在凡俗生活中昇華出一個瞬間包含著永恒的世界。同最精妙絕倫的藝術
一樣，那是一個超越了對立面，超越了因果關係，同時也超越了時空的世界，
造化之功與匠心之運融匯貫通，合二為一。所以剛人其門時，理當見山不是
山，見河不是河，但倘若深潛下去，悟出禪意，就會覺得天闊地廣，情趣怕
然，山又是山，河又是河了。
金庸的作品或許是“據於儒，依於老，逃於禪。”
古龍的作品呢？
從蘇拭的一首詩裡是否可以窺見一斑：
與可畫竹時，
見竹不見人，
豈獨不見人，
嗒然遺其身。
永恒有時就凝結在瞬間。
NnBSL 在 06/12/05 9:46:12 從 61.62.156.38 修改這篇文章