這問題可是有難度的…
儒家思想中國文化的主流
從孔孟的儒家到董仲舒的儒教
這之間在本質上有什麼變化？
宋明理學呢？
我一向搞不懂他們提倡的是什麼…
這個算是歷史還是國文領域呢？
文史一家的情形有時真令人困惑…
勞您解說一番了，密爾斯坦兄
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標題: Re: [問題] 再問國文高材生…
時間: Thu Jan 16 12:24:07 2003
※ 引述《Bluedrug (嘿!! 光頭王!!)》之銘言：
: 這問題可是有難度的…
: 儒家思想中國文化的主流
: 從孔孟的儒家到董仲舒的儒教
: 這之間在本質上有什麼變化？
: 宋明理學呢？
: 我一向搞不懂他們提倡的是什麼…
: 這個算是歷史還是國文領域呢？
: 文史一家的情形有時真令人困惑…
: 勞您解說一番了，密爾斯坦兄
關於第一個問題，主要的變化在於儒家當時（西漢初年）已參雜了許多陰陽五行的思想，
特別喜好談所謂的「天人感應」、「自然消長」之理，原因在於當時的今古文之爭是今文
派的學者得勢，故較著眼於以「公羊」、「穀梁」二傳來闡釋「春秋」經書中的微言大義
，加以當時「黃老」治術盛行，結合在一起就形成了不同於以往傳統儒家的「儒教」。至
於第二個問題，個人有比較不一樣的看法，如方便請將閣下的信箱給我，在下有一篇深入
淺出的小論文探究從傳統儒學到宋明理學的演變原因，應該對閣下會有所幫助才是。
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作者: Milstein (老大徒傷未拂衣) 看板: HSNU855
標題: Re: [問題] 再問國文高材生…
時間: Thu Jan 16 12:44:15 2003
※ 引述《Bluedrug (嘿!! 光頭王!!)》之銘言：
: 這問題可是有難度的…
: 儒家思想中國文化的主流
: 從孔孟的儒家到董仲舒的儒教
: 這之間在本質上有什麼變化？
: 宋明理學呢？
: 我一向搞不懂他們提倡的是什麼…
: 這個算是歷史還是國文領域呢？
: 文史一家的情形有時真令人困惑…
: 勞您解說一番了，密爾斯坦兄
大學、中庸與宋代理學的關係
一、 前言
基本上說來，個人以為儒家的學說並不是屬於哲學的範疇，至少在先秦時代的儒者並不是
以哲學家的態度來講道理的，他們是從關心自己的生命開始，自生活上的實踐來闡述其說
，所以理應當是一個很實用的內聖外王之道，而非空泛的知識理論架構，這也是東西方文
化對於「道德」這個觀念最大的不同點所在。觀之於諸子百家學說，大抵皆如此，除少數
較偏向於講形上學的流派如老莊、名家等之外，率多以實踐的態度來架構學問；例如說到
問仁這一事，孔子並不將「仁」當作一個知識的概念來給它下一個明確的定義，亦不從文
字上來做訓詁，而是從日常生活來指點，自當下此心安與不安來指點仁。然而在漢代以後
獨尊於一家的儒學，何以會到了宋明時代大談形而上學的理學了呢？它和大學、中庸的關
係究竟是如何？這就是下面我所要探討的重點所在。
二、 宋代理學何以特重大學、中庸？
前面提到過，儒家原是重實踐的內聖外王之學，雖然說孔、孟並不是不瞭解形而上學的那
套東西，從其對於「天」這個自三代以來就有的觀念之解釋，即可以看得出來，但是孔子
畢竟不是一個哲學家，他講道理不是以哲學家的態度來講，對於形上學也沒有什麼興趣，
故對於存在和宇宙論這一套理論他是不說的。像是在論語中公冶長篇的子貢曰：「夫子之
文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」述而篇的「子不語：怪、力、
亂、神。」先進篇中的季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」都可以看出孔子
對於未知的存有及形而上學的態度。由於宇宙之大且無窮無盡，人畢竟是渺小而有限的，
想要以有限的存在知識，妄斷宇宙間存在事物的無限奧秘，不亦為井底之蛙、坐井觀天之
舉；孔子是個講求實際的人，由於鬼神的世界，乃是人類自古以來無法以有限的驗證能力
確切證實的，故不能判斷其是絕對不存在的，既然它的存在與否尚不可知，孔子乃採取「
知而不信」、「知而不言」的態度，例如雍也篇中的樊遲問知。孔子曰：「務民之義，敬
鬼神而遠之，可謂知矣。」從「敬鬼神而遠之」這句話中，就可以看出孔子並不是一個無
神論者，且更不是一個主張迷信的狂妄無知之徒。鬼神既然不可知，故不語也，它是否存
在，對孔子來說，並不重要，重要的是：它是否具備了積極的社會功能。學而篇中曾子曰
：「慎終追遠，民德歸厚矣。」就是最好的證明。雖然在漢代儒家因為漢武帝罷黜百家、
獨尊儒術的關係，取得了在政治上的正統地位，但是魏晉以來，由於社會的動盪不安、人
心惶惶，儒家失去了維繫人心、安身立命的功效，故知識份子乃轉而從道家的學說中尋找
人生的方向，造成玄風大盛，並蔚為一股風潮；尤有甚者，在魏晉時代自印度傳入中土的
佛教，到了唐代始大為流行，成為了一般民間或甚至文人雅士所依傍的人生哲學，進而有
反客為主，取代儒家成為正統學術地位的傾向，因此才會有韓愈登高一呼，寫出「諫迎佛
骨表」及「原道」等文章來為儒家說話，以期能夠恢復正統的地位，不致淪落為釋、道二
學的附庸。
究竟為什麼佛教會具有如此龐大的力量，而使的儒家感到其地位的動搖呢？我想原因就在
於儒學本身的特質上是一個講求實用的生命倫理學，不大注重形而上學方面的理論，而這
正好是佛教所擅長的地方，一旦到了亂世，儒學失去了維繫人心的力量之時，有識之士自
然會將心力從政治上的失意，轉而投向尋求心靈的解脫，此乃佛教之所以急速興起的原因
之一。再從學術的角度來看，佛家講的那一套空性緣起之心性論，正好是儒家所避而不談
的地方，而佛學在此卻架構出了一套非常完整圓融且複雜深奧的理論，這對於剛接觸到佛
學的中國知識份子來說，自然是既新穎且又富於挑戰性，特別是就早已習慣於儒家實學的
士大夫而言，佛學所提供的是一套高深的形而上學，相較於儒學來說可謂極富吸引力，於
是乎有識之士便一面倒地頃其心力於鑽研佛理上頭，這是佛教能在魏晉以至於隋唐如此短
短的六、七百年內被中國完全地消化吸收的最主要因素之一，以一個外來的高深學術而言
，是相當不容易的，足見其當時的影響力有多大。既然當時中國第一流的人才都全心地投
入佛學的研究行列，遂忽視了原本處於正統地位的儒學，造成其地位岌岌可危，險有被取
而代之的危機，所以到了宋代，為了振興衰落已久的儒學，重新取得學術上的正統地位，
儒者乃想辦法要從儒家的經典中找尋出一些理論，來架構出屬於儒家的形而上學，好與佛
家作一對抗，不幸的是在論語、孟子、荀子等聖人之言裡卻極少有談論到形而上學的地方
，而五經中也只有易傳有談論到宇宙觀的部份，故不得已只好特別把禮記中言及心性的片
段擷取出來，作成今本的大學、中庸來建構知識論式的心性理論，以與佛教的心性論作為
抗衡，又拿易傳和佛學的形上學分庭抗禮，乃形成宋代的理學。因此宋儒會特別重視大學
、中庸的原因並不是單純的基於學術上的興趣，而是有其現實層面的考量，然而自漢代以
來的五經傳統，至此一變而成為四書的天下，且之後一直延續至今，其影響不可謂不小矣
。
三、 宋儒對大學、中庸解釋上的問題
既然宋儒將大學、中庸提昇到與論、孟並稱的地位，並非純粹是基於學術上的考量，自然
在解釋上就會有一定程度的問題，當然，這也不是宋儒才有的毛病，而是歷代儒者都有的
一個通病。我們不妨打個有趣的比方：假設自堯、舜時代，所謂的道「桶」（統）之內裝
載了滿滿的水（道），從舜的手中傳給了禹，禹畢恭畢敬、誠誠恐恐地接下了這個道「桶
」，但在接過來的時候卻已有一些水不小心溢了出來，故禹只好加進一些自己的水來補充
，然後再從禹的手中傳給了湯，如此接連不斷地傳下去，自堯、舜、禹、湯、文、武、周
公、孔子以下，一直傳到宋儒的手中；每一次的交接過程中，都不免有一些原本的水會溢
出而無法挽回，所以後人只好自行添加，這樣一傳三傳的結果，已經早就不是原本的的那
個道統了。所以自漢代的陰陽家、法家的混淆，加上象數之學的穿插，已開其先例，到了
魏晉時期的清談玄學，又滲入道家的思想，直至唐代，再有佛教的影響，使得儒學盡失其
本來的面貌，而宋儒最大的貢獻所在，就是恢復了儒家本色，復活了先秦儒學的形上智慧
，這點可以從他們對於大學、中庸的解釋上看得出來。宋儒雖然對於大學、中庸的形上知
識把握的不錯，但在解釋上則不免有些偏頗之處。就拿中庸來說，北宋二程子繼承周敦頤
的看法，認為中庸全書之意可以一「誠」概括而盡，推到南宋的理學大家朱熹、楊時亦贊
同此說，但我們如就十三經注疏中的中庸原文來細細推敲的話，就會發現中庸有講到「誠
」的地方大多集中在後半部份，並不能把它當做全篇的要旨來看待，如此實有以偏蓋全之
虞，必須從整體宏觀的角度來著眼，方不至於誤解了原著之意。（個人以為首篇的第一句
話「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這三綱領才是全書的宗旨所在。）又如朱
熹和其死對頭陸九淵的學說分歧點，即在於朱學以「到問學」為主，強調「格物致知」的
基本功夫是自凡入聖的不二法門；而陸學則以「尊德性」為準，主張「先立乎其大」的本
體修德功夫。實則中庸的原文裡提到「故君子尊德行而道問學」，是要二者並重，並未有
偏於一端的意思，連著下面所說的「至廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦
厚以崇禮」都是同樣的道理，如此才合乎所謂的「中庸」之道，如果僅是斷章取義而沒有
全面性的瞭解，自然會犯了上述執偏說全的毛病，盡失其本意矣。再就大學來論，問題出
在朱熹將古本大學做了一番更動及調整，由於其認為古本大學有錯簡、脫誤，以致造成條
理上的問題，為求解釋上的通順，而將之改為合乎理學意義的面貌，雖然在解釋上較之於
中庸來說比較沒有太大的問題，但終究非原作之意，顯然朱子是用己意來推斷大學的本意
，而不是依循文本來闡釋章法，這樣做雖然有它的好處，但我總覺得不是很妥當，畢竟理
學家在解釋經文時的毛病就出在凡是能夠跟理扯上關係的地方，就一定要插個理進去解釋
，對於閱讀的人來說是不可以不慎的。
四、 宋代理學對大學、中庸的貢獻
雖則宋儒在解釋學庸的章句時有一定程度的問題，重視學庸而將其地位提昇亦非客觀因素
的考量，但他們也不是沒有貢獻的。首先，宋儒重建了自先秦以來失落已久的儒學道統，
重新樹立孔子「至聖先師」的地位，把思想的領導權自佛教手中取了回來。因為在唐代以
前都是把孔子放在堯、舜、禹、湯、文、武、周公這一脈絡下來給孔子定位，是屬於「孔
周並稱」的觀念，認為孔子是一個偉大的政治家，但到了宋代以後就開始「孔孟並稱」，
將孔子做了一個政教分離的重大改變，他們認清了孔子在學術史上的獨特地位與價值，自
此以後就不再將其套入文、武、周公這一系以政治為主的系統之內，而是還原其為「素王
」的本質，強調「內聖外王」中「內聖」的功夫。而要如何做好「內聖」之功呢？就是從
大學、中庸入手，從最基本的功夫做起，如此循序漸進的敬德修業，就可以達至聖人的境
界。從這裡我們可以看出，理學家對於學庸的貢獻在於將這一套完整圓融的儒家修德之法
，提昇到可與佛學相提並論的地位，作為一般學者修習儒學的入門及進階之鑰，因為在此
之前儒學並沒有重視這一套精闢的修學理論，直至宋儒將其發揚光大，才使得初學者有跡
可尋，可以說是一項重大的成就。再者，宋儒以民間講學的方式，掀起一個影響久遠的文
化運動，而造成中國哲學史上的光輝時代。前面提到過，儒家本來是一個重實踐的生命倫
理學，但到了宋代，由於受佛教的刺激，乃轉而研究儒學中的形而上學，如此一來雖然大
相逕庭於原始儒家，但卻也讓儒學哲學化、知識化，形成了一個更為精密完滿的儒學系統
，進而使魏晉以來長時期歧出的中國文化生命，終於導歸主流而恢復了文化生命的正大光
暢。關於這一點我們也可以從他們對於大學、中庸的文句解釋上看得出來，即使錯誤是在
所難免的，但他們確實造就了另一番哲學史上的高潮，把儒學帶進了另一個全然嶄新的世
界中。
五、 結語
宋代理學與學庸的關係或許不是這麼的單純，也不是三言兩語就可以道盡的，但是我不擬
討論太過複雜和高深的問題及理論，只想把握住對儒學最基本的瞭解與認識，跳脫出思考
的瓶頸，從比較宏觀的角度來省思這個題目，假若真能從裡面再發現一些題它的問題，進
而做更進一步的研討的話，也就算是達到我所想要的目標了。
參考書目：
1. 中國哲學十九講 牟宗三著（學生）
2. 儒學研究論文集（一） 陳立夫等著（文史哲）
3. 中國文化論文集（二）：「新儒家的精神方向」 蔡仁厚著（幼獅）
4. 中國文化論文集（三）：「朱子學的綱脈與朝鮮前期的朱子學」 蔡仁厚著（幼
獅）「談儒道兩家的道」 王邦雄著 （幼獅）
5. 中國文化論文集（四）：「儒家倫理思想的反省」 蔡仁厚著（東海大學）
6. 中國文化月刊（三十一期）：「中國形上學之綜合」 陳榮捷著（東海大學）
7. 學庸讀本 宋‧朱熹集注、蔣伯潛廣解（啟明）
8. 新編中國哲學史 勞司光著（三民）
中文三 B87101062 葉仲青
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◆ From: 210.85.61.42
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作者: Bluedrug (嘿!! 光頭王!!) 看板: HSNU855
標題: Re: [問題] 再問國文高材生…
時間: Sat Jan 18 00:29:29 2003
※ 引述《Milstein (老大徒傷未拂衣)》之銘言：
: ※ 引述《Bluedrug (嘿!! 光頭王!!)》之銘言：
: : 這問題可是有難度的…
: : 儒家思想中國文化的主流
: : 從孔孟的儒家到董仲舒的儒教
: : 這之間在本質上有什麼變化？
: : 宋明理學呢？
: : 我一向搞不懂他們提倡的是什麼…
: : 這個算是歷史還是國文領域呢？
: : 文史一家的情形有時真令人困惑…
: : 勞您解說一番了，密爾斯坦兄
: 關於第一個問題，主要的變化在於儒家當時（西漢初年）已參雜了許多陰陽五行的思想，
: 特別喜好談所謂的「天人感應」、「自然消長」之理，原因在於當時的今古文之爭是今文
: 派的學者得勢，故較著眼於以「公羊」、「穀梁」二傳來闡釋「春秋」經書中的微言大義
: ，加以當時「黃老」治術盛行，結合在一起就形成了不同於以往傳統儒家的「儒教」。至
: 於第二個問題，個人有比較不一樣的看法，如方便請將閣下的信箱給我，在下有一篇深入
: 淺出的小論文探究從傳統儒學到宋明理學的演變原因，應該對閣下會有所幫助才是。
為你鼓鼓掌！真是太精彩了！
不過在班版上很難看
可以請你再寄一次到我的信箱嗎？
我的信箱是bluedrug55@hotmail.com
有用msn的同學把我加入吧！
你的論文我會花點時間好好吟味的…
謝謝！
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◆ From: 218.187.34.211
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作者: bc855 (五 個 月) 看板: HSNU855
標題: Re: [問題] 再問國文高材生…
時間: Sat Jan 18 15:42:08 2003
別鬧了 李佛兄
是不是能夠再那麼深入淺出一點呢
我想整理一下篇幅會讓我提高不少的學習興趣
畢竟沒什麼在作用的軍人大腦 很難有所作為的.
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 210.208.77.155
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作者: Milstein (老大徒傷未拂衣) 看板: HSNU855
標題: Re: [問題] 再問國文高材生…
時間: Sun Jan 19 15:04:59 2003
※ 引述《bc855 (五 個 月)》之銘言：
: 別鬧了 李佛兄
: 是不是能夠再那麼深入淺出一點呢
: 我想整理一下篇幅會讓我提高不少的學習興趣
: 畢竟沒什麼在作用的軍人大腦 很難有所作為的.
那末，直接寄給閣下不知可否？因為那原本就是思想史的期末報告，轉貼上來才造成版面
不合的問題，尚祈兄臺見諒。若還是覺得太過艱深，可能就需要改寫一下了，由於這篇論
文參考的資料多為演講稿，故應該不至於太難理解才是，教授的評語是：「文意通順流暢
，頗有己見，卓然有以自立，然若能再深入一些則更佳。」
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◆ From: 210.85.61.42
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作者: who ( ) 看板: HSNU855
標題: Re: [問題] 再問國文高材生…
時間: Mon Jan 20 09:50:47 2003
※ 引述《Milstein (老大徒傷未拂衣)》之銘言：
: ※ 引述《bc855 (五 個 月)》之銘言：
: : 別鬧了 李佛兄
: : 是不是能夠再那麼深入淺出一點呢
: : 我想整理一下篇幅會讓我提高不少的學習興趣
: : 畢竟沒什麼在作用的軍人大腦 很難有所作為的.
: 那末，直接寄給閣下不知可否？因為那原本就是思想史的期末報告，轉貼上來才造成版面
: 不合的問題，尚祈兄臺見諒。若還是覺得太過艱深，可能就需要改寫一下了，由於這篇論
: 文參考的資料多為演講稿，故應該不至於太難理解才是，教授的評語是：「文意通順流暢
: ，頗有己見，卓然有以自立，然若能再深入一些則更佳。」
不要怪bc了 畢竟當兵當了那麼久
智商還能保持在國小六年級的階段已經很了不起了
像我覺得自己最近已經有變笨的傾向了
不笨是沒辦法體會軍中上級的命令的
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◆ From: 203.66.138.102
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作者: tkugibson (甜不辣) 看板: HSNU855
標題: Re: [問題] 再問國文高材生…
時間: Mon Jan 20 10:52:03 2003
※ 引述《who ( )》之銘言：
: ※ 引述《Milstein (老大徒傷未拂衣)》之銘言：
: : 那末，直接寄給閣下不知可否？因為那原本就是思想史的期末報告，轉貼上來才造成版面
: : 不合的問題，尚祈兄臺見諒。若還是覺得太過艱深，可能就需要改寫一下了，由於這篇論
: : 文參考的資料多為演講稿，故應該不至於太難理解才是，教授的評語是：「文意通順流暢
: : ，頗有己見，卓然有以自立，然若能再深入一些則更佳。」
: 不要怪bc了 畢竟當兵當了那麼久
: 智商還能保持在國小六年級的階段已經很了不起了
: 像我覺得自己最近已經有變笨的傾向了
: 不笨是沒辦法體會軍中上級的命令的
據說這種變笨的傾向在退伍後一個月內就會消失
這麼說來 大概再過不久大家就可體會這篇論文的涵義了
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◆ From: 61.220.144.29