1.Why is Homer called the shaper of Greek civilization?
A：荷馬偉大的史詩─伊利亞德和奧迪塞─，對於希臘人的精神和宗
教有推波助瀾的功效。荷馬世希臘人生觀和性格最早的塑造者。長
久以來，希臘青年們的成長過程中，都有朗誦過荷馬的史詩和讚揚
荷馬史詩裡為名譽而奮鬥和用勇氣去面對苦難和死亡的英雄。評藉
著詩人的洞察力，荷馬察覺到「萬物都有一種普遍的原則」的觀念
將會成為希臘人精神裡的基本態度。在荷馬史詩裡，我們也可以看
到希臘人理想中的美德─追求卓越─的由來。荷馬史詩裡的戰士對
於維護他們自己、展現他們的價值和贏得榮耀，表現出相當熱切的
渴望。在荷馬的戰士貴族世界中，追求卓越主要是指戰鬥的技巧和
勇氣。荷馬史詩也負責起孕育關於人類追求卓越中更廣大的理念。
並將「知行合一」的概念融合於其中。在荷馬史詩中，我們可以找
到希臘人文主義的發端。荷馬對於自然永恆秩序的觀點和人們追求
卓越的理念形成了希臘人生觀的基礎觀念。另外，漸漸地他的史詩
也成為奧林匹亞宗教的基礎，被全希臘人接受。
2.How did the Greek polis break with the theocratic politics
of the Near East?
A：成熟的城邦政治是一種表現出來自由公民意志的自治社會團體，
而不是神明、不是世襲的國王、更不是教士們的意志。在近東，宗
教支配政治活動，而也遵守諸神的命令更是統治者的首要任務。希
臘城邦也是由宗教制度開始的，而在這種制度下，公民尋求去維持
他們和眾神之間的契約。然而，漸漸地公民們不在重視神明在政治
中的角色，政府也不再以具有神奇力量的神聖領導者為根據，而是
以同樣表現在社會上的人類智能為基礎。被希臘人引進政治和社會
理論的重大革新是法律不是來自於神或不可侵犯的國王，而是來自
於人類社會本身。
3.Describe the basic features and the limitations of Athenian
democracy.
A：(1)雅典城邦使用直接民主，而且法律是由公民所制定，不是由選
出的代表制定的。在公民大會中，是開放給全部成年男性公民的。而
且一年開會四十餘次。雅典人在會中討論和表決一些國家的重要議題
。最低下的鞋匠和最富有的貴族一樣，都有機會在公民大會中表達意
見、投票和任公職。五百人議事會管理港口、軍事任命，還有其他城
邦的財產，也負責安排公民大會的議程。但是因為五百人議事會的成
員是每年用抽籤改選，而且醫生不能擔任成員超過兩次，所以五百人
議事會一直無法取代公民大會的地位。350多位的行政官吏也是由抽籤
產生來從事行政工作的。只有其中十位帶領軍隊的將軍需要特殊的資
格，所以不是用抽籤產生，而是由公民大會選舉誕生的。雅典的政府
可以被適切地說程式一種業餘的政府。在雅典中，沒有專業的公僕、
沒有專業的戰士和水手、沒有國家級的法官、也沒有選舉出來的立法
員。都是由普通公民來執行城邦的職務。像這樣的系統依賴著一種一
班公民都有能力而且聰明地參與國家的事務和公民在精神上都有一種
愛國精神，而且願意實踐他們對城市的責任義務的前提上。
(2)現代批評家指出居住在雅典的外來者幾乎全部在公民全力和在政治
上的參與都受到了限制。努力不能享有雅典人任為最貴重的自由。奴
隸經常和一般雅典公民一樣地工作，但他們在礦坑裡辛勞地工作卻遭
受悲慘的命運。雅典女人是另未一群法律上和政治上的權利遭受否定
的人們。他們被驗智不准任公職而且通常不能沒有一位男性的代理人
而單獨地出現在法庭。
4.What were the causes of the Peloponnesian War? What was the
impact of this war on the Greek world?
A：(1)雅典控制的提洛同盟威脅到斯巴達和他在柏羅奔尼撤同盟中的盟
友。斯巴達和柏羅奔尼撤聯盟國決定向雅典開戰，因為有強大力量和帝
國主義的雅典威脅到他們的獨立自主地位。
(2)柏羅奔尼撤戰爭打碎希臘社會的精神基礎。經過這次戰爭，人們變為
殘忍、自私的個人主義勝過公民應盡的義務，對極端主義的適度讓步。
還有在一些包括雅典的國家，政治開始惡化到寡頭政治家和民主主義者
之間的內戰。而且一種對私人事務的關心取代了想獻身於一般普遍好的
城邦國家的意願。逐漸地，專業人員取代了一般市民開始管理政府事務
，傭兵也開始取代了由市民所構成的軍隊。
5.Explain how Greek political life demonstrated both the best
and the worst features of freedom and both the capabilities
and the limitations of reason.
A：(1)在一方面，就像柏里克利斯自誇的，自由促進了積極的公民精神
，理性的辯論和法治政府。另一方面又像修希底斯哀嘆的，自由墮落到
了黨派鬥爭、煽動主義、毫無約束的個人慾望和城市間的戰爭。
(2)原本，城邦是被想像成一種神聖的制度，而且在這制度中公民有一種
宗教的責任去遵守法律。就當理性的世俗的人生觀變得更普及時，眾神
也失去了他的權力。當人們不在認為法律是由諸神所制定的神聖傳統的
顯現，而是把法律看做事人類的一種產物時，人們慢慢地不再尊重法律
，也開始危害到社會基礎。結果是黨派鬥爭、政客努力爭取自身的權力
和道德上的不穩定。雖然希臘人產生了一種人類應該依據理性來規定的
政治生活，但他們的歷史中，依然有著大城市間的戰爭和內部的暴行，
這顯示出要創造和維持一個理性的社會是非常困難的。
6.What was the achievement of the Ionian natural philosophers?
A：因為對自然界基本結構的好奇，以及對早期創世神話的不滿，愛奧尼
亞人開始追索自然現象的物質解釋來取代過去的神話宗教性解釋。在追索
的過程中，他們獲得了一種新的自然觀和一種新的探索法，他們認為自然
既非由獨斷任性的神明所操縱，也不是被盲目的偶然機緣所統治。愛奧尼
亞人認為，自然界在表面上看來似乎雜亂無章，但是在骨子裡卻是秩序井
然─人類的思想發現了自然界的通則。這種發現標誌著人類科學思想的發
韌。
7.How did the Sophists advance the tradition of reason initiated
by the natural philosophers? How did they contribute to a
spiritual crisis in Athens?
A：(1)智學家由自然世界的研究轉向人類與社會的理性探討。他們主張把
理性應用在公民和政治家的責任的研究上，這樣公民可以改善自己和改進
城邦。他們研究了政治與倫理問題，培養了他們學生的精神修養，創建了
正規的世俗教育。
(2)智學家將理性批判地應用在人類事務上，抨擊雅典社會傳統宗教和道
德價值，認為宗教完全是人類創造物，其目的在確保人們對傳統和法律的
服從和遵守。在法律上，他們認為城邦的法律不是來自眾神，亦非建立在
客觀普遍和永久的正義與良善的標準上。法律只不過是那些最具權勢的公
民，為了自己的利益所制定的規章罷了。他們也非難古代雅典人的「自制
」─中庸與自律─的觀念，因為它不符合人的本性。智學家的學說鼓勵人
們不要遵守法律，輕忽公民的責任，強調自私的個人主義，這些觀念和態
度在柏羅奔尼撤戰爭期間及其後，在希臘世界廣為盛行，從而削弱了社會
組成的鈕帶。
8.What was Socrates' answer to the problems posed by the Sophists?
A：蘇格拉底批判智學家的相對主義，他認為人類應該使自己的行為符合普
遍的價值。雖然他認為智學家在教導實用技巧方面不無貢獻，但他也覺得
智學家對於真正重要的問題卻未能洞察要害，例如：生活的目的究竟是什
麼？人們究竟應該依據什麼樣的價值生活？人們如何能使自己的個性盡善
盡美？蘇格拉底說對於這些問題智學家乏善可陳，她們只是教導那些有抱
負的青年在政治上發達成功，但是具有說服力的演說術和細膩靈活的推理
學，都不能教給人們生活的藝術。依蘇格拉底的說法，智學家雖然排斥了
古老的信仰體系，但是他們卻未能為人們提供一套建設性的替代方案。蘇
格拉底最關切的問題是個人性格的完美無缺，與個人道德的無懈可擊。道
德的產生是每個人的行為要合乎客觀的標準，這種客觀標準的建立經由理
性的思考，換句話說，就是使理性成為精神的形成指引，與支配的力量。
蘇格拉底認為真正的教育就是以積極地批判性地運用理性所發現的價值來
塑造人們的品格。
9.Describe the essential feature of Plato's Republic and discuses
the reasons that led him to write it.
A：(1)理想國建立在理性的原則上，其目的是要把淪入邪惡境地的祖國雅典
拯救出來。在理想國中，柏拉圖把人分為三種：那些展現哲學才能的人應當
成為統治者；那些生性英勇無比的人應該做戰士；而那些未生活所驅使的芸
芸眾生應該成為生產者(商人、工匠或農民)。理想國主張，哲學家應由對所
有兒童開放的嚴格教育制度中選拔產生。那些缺乏足夠智慧和個性力量的人
，就被淘汰出局，各依其自然性向去做農人或戰士，經過篩選的青年，在施
以多年教育、軍事的鍛鍊和行政的訓練，成為哲學家，在賦予統治權力。如
果他們經過了合宜的教育洗禮，這些哲學家統治者就不會追逐個人財富或個
人權力，他們就會獻身於追求正義和社會福祉。這些哲學家會成為絕對的統
治者。儘管人民失去了參與政治決策的權力，但是他們卻得到一個治理有方
的國家。這個國家的領袖智慧非凡，正直無私，負責認真，一心一意為全民
造福。
(2)柏拉圖親身經歷了毀滅性的柏羅奔尼撤戰爭，而且親眼目睹蘇格拉底的
審判和行刑。因此，他對雅典人的道德觀念和民主政治感到幻滅，從而，
他認為在雅典現有的政治體系下，雅典的個人道德和國家福祉絕不會進步
。因此他認為雅典需要一種基於蘇格拉底哲學的道德與政治改革，於是寫
了理想國。
10.How did Aristotle both criticize and accept Plato's theory of
Ideas? What do Aristotle's political thought and ehtical thought
have in common?
A：(1)亞里斯多德像蘇格拉底和柏拉圖一樣，相信理性是一個人最高貴的才
能，而且也相信城邦是希臘生活中最重要的制度，也相信倫理知識是可能建
立的，但它一定要建立在理性上。對重實際與經驗的亞里斯多德而言，柏拉
圖的超時空的獨立而分離的「形式世界」的觀念，似乎有悖常理。亞里斯多
德說，要了解本體，我們無須進入另一世界，對他來說，柏拉圖的兩個世界
的哲學，過於神秘、玄虛和流於幻想，不僅如此，柏拉圖也過分貶低了由視
覺、聽覺和觸覺所感知的事實與物體世界。亞里斯多德同柏拉圖依樣，渴求
理解事物的本質，而且認為理解普遍原則是知識的最後目的。然而，與柏拉
圖不同的是，他並未避開事物世界去獲取這些知識，亞里斯多德具有一個科
學家去了解自然的好奇心，他尊重從感官所獲取的知識。
(2)在理性思想上，亞里斯多德認為，當人們避免極端的行為或理性的採取中
庸之道時，人們就可以獲得道德上的安寧，或美德。「不過分」是亞里斯多
德倫理學的核心思想。在政治思想上，亞里斯多德認為，最好的政治社會市
由中等階級的公民所組成的，凡是中等階級強大─足以對抗其他兩個階級─
的國家，就可以組成優良的政府。因為無論是極富者，與極貧者，都不願意
順從理性的引導。綜合以上，亞里斯多德在倫理思想和政治思想的共通處就
，中庸之道、不過分，適當是最好的。
11.Greek art was realistic, idealistic, and humanistic. Explain.
A：古典藝術是再現藝術，就是說，它極力摹擬實體，把客觀世界真實的再現出
來，有如人們親眼目睹一般。藝術家由觀察自然與人類，盡力掌握準確的人體
結構的知識；然後他們能夠把靜態與動態的人體栩栩如生地描繪下來。希臘的
藝術雖然是寫實主義和自然主義的，但也是理想主義的，渴望把眼睛所看見的
，再現的更美好、更完善，也能夠把事物的本質與形式，比它實際的形象刻畫
的更動人、更扣人心弦。為了要做到事物的精確再現，為了要掌握人類所能發
現美的原則，希臘藝術家採用了與新科學觀同樣的方法。例如，希臘神廟就是
一個有機的整體，使用了平衡與和諧的自然法則。如同希臘哲學家一般，希臘
藝術家都主張個人的重要性，和個人的創造力。他們在希臘文化的各方面，都
展現出人文精神的特徵。古典藝術將人們至於自然環境中，使人類的形體成為
注目的焦點，發揚了人類的高貴、尊嚴、自信和美麗的精神。
12.Why do the Greek plays have perennial appeal?
A：希臘詩歌的極至是戲劇，它是一種起源於希臘的藝術形式，在描繪個人的痛
苦、柔弱與偉業，希臘戲劇家將重心由神祇轉移到人類身上，希臘戲劇不斷地
像人性與個人主義化演進。希臘戲劇把人類的內心世界的恐懼和希望成為眾所
矚目的焦點，努力去探求人類經驗的深層意義。因此，希臘藝術和戲劇的發展
，證明了人類的自我意識的日漸成長。希臘戲劇家認識到了宇宙的內在邏輯聯
繫，他們稱之為「命該如此」或「在劫難逃、劫數」無論物質世界或人類社會
都一體遵循自然律。希臘悲劇也像哲學一樣，帶來理性的反思。希臘悲劇的本
質在於悲劇中的主角不段與摧毀他的自然力和不可克服的重重難關做抗爭。但
是這些悲劇令希臘觀眾感受良深的，不是人類的脆弱和無助，而是他們面對困
境的勇氣和意志。
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1.人生以服務為目的.....幫助人是最快樂的事.....^_^
2.以最小的努力來換取最大的成果與利益.....(因為我懶)....
3.不為無益之事,何以遣有涯之生----項蓮生
4.生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己........
梅花大廚---修格蘭
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◆ From: 140.112.145.181