推 vm3cl4bp6:上邪那邊，「勸」是否「觀」之誤植？ 10/27 20:08
推 texwood:應該是，我先改過來... 10/27 21:36
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推 PinkPonyPig:我也超喜歡林耀德的～ 10/28 00:32
評論者 林燿德
篇名 在速度中崩析詩想的鋸齒:論夏宇的詩作
報刊名/書名 文藝月刊
卷期/版次/出版者 205
出版年 75/07
頁數 44-54
夏宇，一九五六年生，廣東五華人，國立藝專影劇科畢業，曾任織出版社
及電視公司。她的創作幅面甚廣，除寫詩外，亦旁及散文、小說、劇本及歌詞
寫作，曾獲中國時報文學獎散文優等獎、「創世紀」創刊卅週年詩創作獎。著
有詩集「備忘錄」。
欲窺夏宇詩作全貌，綜觀她自費印行的「備忘錄」一書即可。初版於一九
八四年九月，一九八六年再版，增加兩首新作，共收錄一九七六迄八四年間詩
作五十二首：其中「歹徒丙」及「社會版」二題有圖無詩，嚴格說來，只能算
五十首(1)；再版後若干作品業經修改(2)，如「簡單未來式」、「隨想曲」，
唯題目及編排俱從舊制。
討論夏宇「備忘錄」的專文，迄今日有蕭蕭的「談備志錄」(3)及萬胥亭的
「日常生活的極限」(4)等篇。蕭蕭長約兩千字的評論中略謂：
她是一位「勇敢的」詩人，她忠於自己的表達方式，忠於自己的思考
模式，這樣的詩人在臺灣的詩壇上經過近十年的論戰、批判，已經不再出
產了。嚴格說，寫詩沒有什麼名利，詩人所忠的只是對詩藝術的虔敬，夏
宇就是一位這樣的純詩人。……
關於詩，夏宇的「歹徒甲」寫的就是詩人，在詩中她說：「詩的缺憾
源於生命／生命不／不曾圓滿。」這就是「真實」。這樣的觀念使她不刻
意修繕、不刻意經營詩的世界，生命原來不會圓滿，必然在詩中留下缺
憾，我們當然可以接納這樣的缺憾，因為我們本身就是缺憾。詩人夏宇很
抱歉的說：「但真的／是一些壞詩／押韻的壞詩／但他繼續寫／怎麼辦／
那是他道歉的方式」。
實則，夏宇也有「寫實」的作品，譬如她的「一生」，這項單純微弱
的力量抗拒巨大轉變，「詩」原來可以這樣單純，可以這樣平凡，可以只
是生活裡的一點小小的「備忘錄」而已。
萬胥亭的說法則是：
有點像杜步菲所提倡的「壞畫」，詩人似乎也在提倡一種「壞詩」，
……所謂的「壞」並不是真壞，而是帶有辯證意味的天智若愚，大巧若拙
的「壞」。夏宇的「壞詩」未嘗不可作如是解。還有一個可能的意思是：
詩人是在對詩的創作或詩的存在本身提出質疑。… 如果就這一意義而
言，我們可名之為「後設詩」，……夏宇的詩不妨視為現代主義「窮則變」
的一個掙扎努力，……
觀諸蕭、萬二人的評論，都沒有深刻切入夏宇創作的本質，文中引詩亦未予以
縝密的詮釋，足見夏宇的詩作本身有一種抗拒傳統文學觀及批評法則的內在原
素，使得堪稱翹楚的批評家們矘目以對。在兩篇論述中，蕭、萬二人均使用大
量假設語氣，蕭文應受字數所限，未能暢所欲言；然而在除去引詩後仍達四千
字的萬文中，「或許」、「似乎」、「可能」、「未嘗不可作如是解」、「恐
怕」、「幾乎」層出不窮，冠以這一類不確定性辭彙的論斷充斥全篇，達二十
餘次以上，除有取巧之嫌外，亦透露了詩評家在套用公式之際，不免亦遇到了
難解的「雜症」；對於夏宇未來發展的預捌，萬胥亭也只能含糊的指出「似乎
並不是一條前景樂觀的坦途」，言語之閃爍則不能不令人感到離奇：批評家正
被我們的女詩人玩弄於股掌之上。
要破解夏宇詩作的奧秘，首須理解她作品中後現代主義的傾向。萬胥亭在
「日常生活的極限」一文中既已發現「今日的社會已經進入一個後工商文明的
階段」，也搖擺不定地認為「備忘錄」一書「該算是一個新的典型」，卻又將
夏宇視為「現代主義『窮則變』的一個掙扎努力──將夏宇歸入現代主義末期
（而非「後現代主義」）的範疇，造成前後之間的矛盾。其失算處即在未體認
夏宇的創作本質已與現代主義無關，她完全是一個不但處身其中而且能夠敏感
地把握住後期工業社會特質的詩人，她的形式和創作取向也呈現了後現代主義
的特徵。
夏宇的作品往往缺乏嚴密完整的結構，內容與形式常常有分離的傾向：如
「跟你的Texwood一樣藍的天」、「也是情婦」等詩，「造句」七首尤其是典
型化的例子：
不得不
留下腳印
謙虛和善地
在他們
水泥未乾
的
心
───────「不得不」
就走了
丟下髒話，
「我愛你們。」
───────「就」
排好隊 買票
進場 看電影之類的
然後吃飯
證明這事的人說了
───────「然後」
每當這個時候
我感覺有音樂響起
分化了行進中的隱喻
與夫迂迴
溫婉之
個人主義
───────「每當」
讓音樂繼續演奏下去吧
波及三朵沉默的向日葵
破折號以下
食道和腸胃中間
悲哀到遺忘途中的
一切衰敗的起點
────────「繼續」
醒來以後
刷牙之前的想法：
永遠
我所聽過的
最讓人傷心的字眼
────────「以後........之前」
其他都是零碎的東西
膠帶、筆套
裁掉的紙
畫歪的線
指甲刀、衛生紙
不斷滴著的
傘緣上的水
灰塵
聲音
愛
────────「其他」
由上舉七首詩來看，每一首詩的內容都是殘缺不全的，都是一樁事件的一個細
微局部，而且無法從中尋找出完整的結構與周延的情節，但是七首詩中，清晰
的敘事理路，平易的文體，亦與一九六○年代臺灣盛行蜂起的超現實主義大相
逕庭，其身分血統，自為批評家闢一難題。「不得不」一詩，躲藏的主格，他
留下腳印的原因被隱匿起來；「就」詩三句，實無提供任何線索，以暗示「就
走了」之前到底發生了什麼事，「然後」一詩中被發言者「證明」的事被作者
塗抹掉了；「每當」一詩裡，成為關鍵的「這個時候」完全沒有時空及事件的
憑依──作者僅將詩中的「我」在彼時的心理狀態翻諍出來──因而呈現出一
段有果無困、破碎支離的心理描寫；「繼續」是毫無頭緒的一段敘述；「以
後……之前」則捨去詩眼，對於「最讓人傷心的字眼」未做任何詮擇或影射；
「其他」一詩羅列出「膠帶」等十件「零碎的東西」，至於讀者所殷切期待的
內容，只是一道空白的填充題。
同樣的，「連連看」這一首令人疑惑的詩，也嚴重違反了現代詩約定俗成
的任何表現形式，既非分段詩、分行詩，又不類圖象詩型：
信封 圖釘
自由 磁鐵
人行道 五樓
手電筒 鼓
方法 笑
鉛字 □□
著 無邪的
寶藍 挖
這是又一首沒有中心主題的詩，傳統意義的主題消失瓦解了，剩下是縱容讀者
自行設定的各種可能和猜臆。「連連看」的結果可得到八八六十四套辭彙組，
若再釐定各組辭彙的首從秩序以探求其全篇意旨，則按排列組合公式將會得到
各種分歧的就果。全詩僅三十一字（包括兩個空格）竟複雜若此，形同文字遊
戲。其實夏宇正揭示了一個重要的觀念，那就是文字的霸權暴政。依據記號學
的觀點，任何記號可劃分為「記號具」與「記號義」(5)兩部分，「記號具」為
記號的形、音等視、聽覺構成，「記號義」則為記號所指涉的實存體，一個
「記號義」本身可不斷複製出層遞的「記號義」出來，亦即以本身為「記號
具」，再生一新的「記號義」的層遞過程。將文字納入記號學的觀察角度，則
詩人可以說都是被層遞的「記號義」所操縱的狂熱信徒，不斷在象徵系統的迷
宮中盤桓轉繞、不能自已。夏宇的「連連看」，其驚人處倒不在於型制之乖張
離奇、惑眾亂法，而在於她有意無意間洞悉了語言的運作規律一直操縱著詩人
思想的真相，此詩易被動為主動，任隨文字形成無政府狀態，依其被安排的位
置靜置於紙面，在讀者的視覺觸及這些無意志的、非邏輯的排列組合時，應該
可以意識到這不僅是針對閱讀者和批評家的夏宇式戲謔而已，更是將矛頭對準
文字系統罷權的挑釁。
除了「瓦解主題」外，夏宇另一詭奇的操作法就是文不對題。以「結構」
觀點視之，是為「藏匿主題」；從「解構」(6)角度來看，則係「剝離主題」。
試觀「上邪」：
祂乾涸了，他們是兩隻狼狽的槳。
他描述鐘，鐘塔的形狀，繪畫的，有一層華麗的幻象的窗。垂首的女
子細緻像一篇臨刑禱文。
類似愛情的，他們是彼此妨病症和痛。
他描述鐘，鐘聲暴斃在路上。
遠處是光，類似光的。類似髮的，光肯定為一干呎厚的黑暗；他描述
鐘聲，鐘聲肯定鐘，鐘是扶持的長釘。肯定的銹，以及剝落。
剝落是肌膚。石器時代的粗糙，他們將以粗糙互相信賴。仍然，祂不
作聲，他描述戰事，佔據的鐘塔，他朝苦修的僧袍放槍。鐘聲暴斃在
路上。
他仍然不作聲。謠言祂乾涸了了。他們主動修築新的鐘塔，抄錄禱
文，戰後，路上鋪滿晴朗的鴿糞。
類似笑的，他們把嘴角划開，去積蓄淚。
以古樂府「上邪」為骨架而再鑄新詞者，以羅智成的「上邪曲」為始作俑者，
另有後起者如曾淑美作「上邪曲」、林婷作「戀愛物語I：上邪注」等詩(7)。
上舉諸詩大率沿襲「上邪」原句中透露的形上情操，根璩原「上邪」主題的象
徵系統而衍義：自「上邪」原句迄林婷「巒愛物語I：上邪注」，莫不以形上
枵渴為主題。夏宇「上邪」詩若依題名所示，自應如羅、曾、林三人的詩想，
力圖扣合愛情的精神面而據以詮釋；然而夏宇違反了約定俗成的「上邪觀」，
換以全知觀點的形下敘事，即非原「上邪」樂府的衍義又非再詮釋，實乃顧左
右而言他。戛詩以「類似笑的…去積蓄淚」做結，和原「上邪」樂府末句「乃
敢與君絕」根本風馬牛不相及。此外如「歹徙乙」等詩亦類此。
夏宇詩作之魅力，即建立在這些創發性的製作上；前述「造句」七題，總
名為「造句」，如同詩集定名為無關痛癢的「備忘錄」一般，其深意不僅在針
對創作方法論的反叛，更直接在創作中剖開創作者被語言魔術「指導」的真
相，她在「備忘錄」中所透露的世界觀是一個非現存語言邏輯系統下的世界
觀。東方思想如先奏老莊、中古禪宗，西方形上學者如十九世紀的尼采、二十
世紀的德希達等均曾以不同的方法和角度，提出入類自身的思考為語言文字框
限的事實，夏宇的語言即其策略，殆已昭然。在屬於先期工業社會產物的傳統
結構主義文學觀下，文學作品被視為完整嚴謹之整體，猶如一人體，經由解剖
可顯現體內臟器排列的序列和位置；然而在後期工業社會茁壯的解構主義考察
裡，語言文字其實自身即有解構的傾向。夏宇的說詞，猶如在高速中瓦解傳統
的鋸齒，直接在續者面前羅列一堆個別零碎的臟器；論其詩，與其如萬胥亭語
障重重地「後設」夏宇之詩為「後設詩」，倒不如坦然稱之「解構詩」來得妥
當。晚近如古添洪「讀書札記」系列詩作，亦頗有「解構詩」的態樣，以其中
「墮落的天使」一帖為例，當可窺其梗概：
如果正直
韓愈就不該寫募誌銘
（對不起，原諒我歪歪地解構了這個典故）
寫墮落的天使吧！
（啊！我們多容易掉進語言的陷阱！
他們從來就沒有天使過！）(8)
可見夏宇作品並非一孤絕之特例。證之於夏宇的詩作，她對於語言的遊戲態
度，不正是「從來就沒有天使過」。
夏宇作品甚多滲入冷靜而知性的性愛觀，如「銅」（指涉女性避孕器「加
銅七」）、「一般見識」（指涉女性月事）等作品；此外對於愛情中隱藏的詭
譎情境，如「蛀牙記」、「疲於抒情後的抒情方式」等詩篇，俱與後期工業社
會中的戀愛模式與新女性主義之興起有密切關連，與其解構觀念均為八０年代
台灣現代詩發展中的重要訊息。
「備忘錄」一書雖係夏宇第一部詩集，但其中前衛的表現，可說已完成了
她身為詩人的第一個階段性使命。一個頑童，在自己的房間裡沾沾自喜地堆疊
著書寫符號的積木，組合一座宮殿，推倒它，組合一座都市，推倒它，昨天，
今天，明天，錯亂地倒置壘疊，這就是夏宇的世界吧。
註釋：
（1）:夏宇所以將「歹徒丙」及「社會版」二題列入目錄中，其觀點當建立
在晚近風行的「視覺詩」理論上。
（2）:其實修改得並不理想，如「簡單未來式」末段「那些男人都來了／我
愛過的／他們沒有流淚／剛下過雨」，最後兩句被修改為機械、生硬而無
趣的「有的打傘 / 有的流淚」，套用夏宇語，不愧為「一般見識」。
（3）:見「文訊」雙月刊第十六期，一九八五年二月出版。
（4）:見商工日報「春秋」副刊，一九八五年十一月二十四日。
（5）:參見古添洪「記號詩學」，東大圖書公司，一九八四年七月初阪。
（6）:所謂解構，即將任何本體或本質化的觀念「問題化」（problematize），
「分裂化」（disrupt），「反穩定化」（de-stablize）或「置於抹拭之下
（under erasure）。見鄭樹森編「現象學與文學批評」第二一０頁，東大
圖書公司，一九八四年七月初版。
（7）:羅詩見其於一九七五年自版的「畫冊」詩集。曾經見「草原」詩刊二
卷二期，一九八五年七月卅一日出版。林詩見商工日報「春秋小集」，
一九八五年十二月十五日。
（8）:建立詩刊一三二期，一九八六年四月號。
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can't quite kiss yet
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