[轉錄]點評大唐 (全) 修訂版﹝一到七﹞

作者catcookie (屢戰屢敗，屢敗屢戰)

看板HwangYih

標題[轉錄]點評大唐 (全) 修訂版﹝一到七﹞

時間Mon Jan 3 11:24:38 2000

點評大唐 (全) 修訂版 Free Advertising from Click2Net! [回到主頁] 註冊發言人:lofan 發言時間:01/01 23:43 -------------------------------------------------------------------------------- 說是修訂版，但其實只是挑了些錯字，以及訂正了一些有誤的歷史引征。原來寫的時候，都只是隨手憑記憶寫，即使記得不清楚也懶得去查書(我真的很懶啦^_^)，這次將其中的一些記錯的改了過來。此外，還有稍微補正一下某些描述得不清楚的部分，總的修訂幅度，大約百分之二到三吧... 雖然只改動了几百字而已，不過還是希望有一直收集這篇連載的朋友(如果有的話)，請用這篇取替原來的版本。昨天要求我MAIL的朋友真是很抱歉，我發出去的信被打回來了，看來還是大陸和台灣的連接有某些問題，因此也不打算再用MAIL發出。再次多謝各位，并祝新年快樂。點評大唐 (一) 大唐好象已經開始倒了許多人的胃口了，并不是因為故事越寫越差或者黃易已經無以為繼，而是太長的情節把讀者都給拖垮了。一部已經寫了三百万字而且還要寫不知道多少字的連載，對所有人而言好象都成了一种沉重的負擔。期待在不斷的循環中會讓人漸漸喪失掉對終點一定會到來的信心，無休止的等待——前進一步——等待的過程有讓人煩躁以致抓狂的可能。可惜誰也不知道黃易老先生葫蘆里賣的什么藥。我最近只好把大唐全部翻出來從第一卷起再讀上一遍，居然被我讀出不少有趣的東西來，于是有了寫下以下這些文字的動机。所謂點評的意思，不是要分析黃易哪里寫得好哪里寫的不好，而是打算將大唐作為一個真實的故事，然后從中挑出些有趣的東西來与大家分享，所寫及的內容不見得是局限在大唐的范圍里。我自己作為等到第五十卷前解解悶的玩藝，也希望能替大家解解悶。大唐中的武功大唐中的武功是我讀過小說中最有趣的，不能說很完美，但很典型是從今天的兩种很常見的体育活動中來，一曰聯賽，二曰下棋。先說聯賽，大唐中對會武功之人的等級名次排列用了很含混不清的手法，最常見的一种說法就是“他們乃同級數的高手”。以致于在寇徐二人去到關外，驟然遇上一堆同級數高手時，被許多人大罵黃易貪污了兩人的武功。其實如果用聯賽的眼光來看，是很容易理解這個問題的。譬如英超聯賽中的頂級球隊是哪些？曰曼聯，曰阿森納，曰切爾西等。那么究竟誰比誰強呢？這就是黃易所說的要打過才知。曼聯實力不會在別人之下，但就是可以0：5輸給切爾西，正是狀態決定某一場較量的輸嬴。實力相當的對手間，也可能出現一邊倒的對抗結果，比如馬曉春對李昌鎬的十一連敗，利物浦五年沒有嬴過曼聯等。所以即使寇徐二人如今已經可以輕松誅殺安隆，但也仍然可以將安隆与兩人算做是同一級數的高手。理解了這點，就不會覺得書中如此多的同級數高手是种不合理的情形了。想想中國有多少圍棋九段？他們也是都可以算做同級數高手的呀。由此大唐中第一次有了胜負非絕對的情形：即使是聯賽壂底的球隊，也不會一個賽季下來一場也嬴不了。同樣的兩個對手，打起來不會結果都一樣。比起神雕里楊過打不過李莫愁時就是打不過，而打得過時就是打得過，顯然要更合理些。也因此經驗和實力成為了一個人修為的兩個不同方面，再也沒有甫出江湖就是高手的角色了。再說下棋，到了真正格斗時，見到的就全是下棋的道理了，尤其是象棋的道理。兩人過招，除了修練所獲得的實力外，還要斗智斗勇。修練所得的能力，就象棋盤上的棋子，我的實力比你強，就好比多了個車。但多了個車是不是就一定能嬴呢？顯然還要看你怎么下。最近圍棋棋圣聶衛平和象棋少帥許銀川舉行了一場互讓九子的比賽，圍棋就不提了，象棋中許少帥讓掉五卒雙士雙象仍然在半小時內格殺自稱“世上無人能讓我雙馬”的聶棋圣，就是因為抓住了聶在初期防守許的三板斧中的一個漏洞而一擊成功，讓聶空有优勢子力卻沒有机會施展。大唐中雙方對陣時不斷的狂言激敵、巧言蔽敵、虛言誘敵等，都是為了要讓對手下步棋走錯或走到自己設下的圈套里來。另一方面，大唐中的一個特色就是如果要格殺水平相近的敵人，一定會因為對方的臨死反扑而自己也受傷。這堪稱是黃易的一大創造，前人雖也寫過類似場面，但只有到了黃易，才作為一种普遍真理在全書中采用。我覺得這一點也應該是從象棋中化來，攻擊和防守是并重的，全力攻擊自然要放棄防守，所以取胜就是用較小的代价換取對手較大的代价，想一點也不犧牲是不可能的，除非對手相差甚遠。師妃暄師妃暄在書中一直是個不大討人喜歡的角色，很多人覺得她是個沒感情的政客。其實想深一層，也不能怪她。一個人并非永遠都屬于自己的，如果隸屬于某個集体的話，常常要將集体的利益置于個人的利益之上。師妃暄其實是個好女子，可惜慈航繰翹卻是個徹頭徹尾的政治利益集團。作為這樣一個集團的代表，師妃暄常常無可奈何地要做許多違心之事，這也是她命中注定要負上的責任或曰要償還的債務，我們也能只能寄予同情而不要再落井下石。在到了關外后，也許是因為師妃暄已經打定了事了就不再插手人世的決心，不再受到師門重托的束縛后，于是真正的自我顯現了出來，与徐子陵來了段不明不白的戀愛，總算是不枉到這塵世中來走了一遭。第二十九卷中師妃暄提議与徐子陵歸隱山林來換取徐子陵不再相助寇仲去取楊公寶藏，看起來好象恬不知恥。不過我有時會想，難說師妃暄并不是也在為自己打算，畢竟書中多處明示暗示她對徐子陵并不能完全不動情。因此我很可惜徐子陵不能答應而錯過了一個大好机會。師妃暄也許的确是理性多過感性的女子，相較之下少了几分柔媚可愛，但另一方面，也就自然會多溫婉貼心，對于整個一大懶鬼的徐子陵，我覺得要更适合些(也許更适合巨懶鬼一樣的我吧^_^)。反觀石青璇，只要稍微耍嬌鬥气，徐子陵這种好靜不好動的人就要應付不來(雖然絕大多數男人都喜歡女朋友對自己又嗲又姣)，久而久之，反以為苦。 ——待續點評大唐 (二) 慈航靜齋慈航靜齋与陰葵派与其說是白道和魔門的兩大領袖勢力，不如說是政見不同的兩大利益集團。雖然原則和立場各异，但目的卻完全一樣：就是要奪得最高權力，置對手于万劫不复之地。大凡以利益為最終目的而結合的團体，都有一個共性，就是將集体的最終利益置于一切之上，為達目的，在自身原則范圍內，不求手段。可能有朋友疑惑，不求手段不就是不講原則么？怎么又說在原則范圍內不求手段呢？其實不然，任何人都會有一定的原則，不然他不成其為一個人。譬如我們平常所形容的不擇手段的人，你要他去講忠、信、義來獲得某些外界的助力，他根本就不會考慮。皆因不忠、不信、不義就是他的原則之一。在這個基礎上回頭看慈航靜齋和陰葵派，就可以清晰看出雙方的行事為人的共通之處。單說慈航靜齋，在丟失和氏壁后雷厲風行的追索，甚至動用李世民來讓王世充替她們清場(這一行動中慈航靜齋和李世民背后的協議可謂昭然若揭)，在追索不得后發覺寇徐二人已成陰葵派死敵于是決定利用寇徐去牽制陰葵派(之所以放手是因為信奉万事皆前定也是她們的原則之一)；此后徐子陵的川中之行，先是成功分裂了石之軒的兩個徒弟，保得石青璇一命以繼續牽制石之軒，然后又擊殺席應，破坏了陰葵派想在南方替林士宏擴大地盤的計划。整個過程中，慈航靜齋才是真正的最大既得利益者。而由頭到尾師妃暄身居其中全力斡旋，其心可知。也正是在這一行動中，慈航靜齋發覺了徐子陵實乃一可利用之材，從此全力圖求在徐身上打開缺口。而徐不知不覺之下，就象鼻子前吊著胡蘿卜的驢一樣，一步步陷了下去。在第三十三卷中，徐子陵与師妃暄商議揭穿楊文干謀反一事，師妃暄欲迎還拒地道：“然則寇仲此舉等若義助秦王，他可愿意？” 徐子陵大義凜然曰：“義之所至，寇仲豈會計較？”殊不知已經掉進泥潭而不能自拔了。蓋佛家最擅以各類名相迷惑世人，說得人云里霧里不辨東西南北，打著心憂天下蒼生的幌子而謀一己之私利，實易于覆掌矣。徐子陵為佛家之表面文章所迷惑，雖然屢遭慈航靜齋為難仍然義無反顧地相助繰翹及李世民，以致于寇仲在第四十七卷終于說出心底話：“我一直以為你對師仙子比對我好。”豈不令人感慨！徐子陵重色輕友，遭到廣大讀者的無數詬病。然而徐雖是一聰明人，卻更是一善良人，在慈航靜齋种种“大義”棒打之下，更兼之以色誘情逼，一步步滑向蛻變深淵，實乃慈航靜齋了解及針對人性弱點之功力高超所致，不應怪徐意志薄弱。只可惜寇仲空有一身本事及宏大抱負，終于應了那句“最堅固的堡壘總是首先從內部被攻破”，使人掩卷太息。凈念禪宗前面提到說佛教以天下蒼生為幌子而謀求私利，這里就舉個例子。第十三卷中，跋、寇、徐三人夜探凈念禪院，想偷得和氏壁，發覺“寺內建筑多達數百余間，儼然一座小城，只不過里面住的都是和尚”。其中有七間大殿，大殿的“立柱和柱礎，均精雕細琢，配上疏朗宏大的彩繪斗拱，出檐深遠”，一大堆的和尚，住在如此富麗豪華的地方，豈不令人生疑？且講點枯燥的歷史，跋、寇、徐三人在洛陽時，大約是公元620年前后，這一年正是禪宗四祖道信大師進駐湖北黃梅山開始大規模授徒的時候。要到五十余年后，五祖弘忍的弟子法如進駐嵩山少林寺，禪宗才第一次引起當權者的注意。這個姑且不談，禪宗自道信起，樹立起自給自足的庄園經濟模式，靠組織信眾從事農業勞動來換取生活必須品。這种模式所能積累起來的財富大家可想而知，怎么可能住進雕梁畫棟的大宅中？這還不算，凈念禪院里，還有間“深闊各達三丈，高達丈半”的黃銅殿，讓人簡直不相信自己的眼睛。歷史之上，唐朝以前的流通貨幣中，真正的金是极為稀少的，唐書記載貞觀某年，全國開采出來的黃金，也不過二十几兩而已。當時常說的金都是指銅，又或者赤金，也就是黃銅。漢武帝時被廢黜的陳皇后請當時的大情圣兼大文學家司馬相如替她寫長門賦以期喚回皇帝的恩寵，代价也不過是金(銅)百斤而已。凈念禪宗動用几万斤(可能是几十万斤)的赤金來建造方丈打坐的地方，這种奢侈的基礎從何而來？在假定書中的描寫都是合理的前提下，就只有一個解釋了：凈念禪宗有非常行之有效的暴斂財富的手段。最可行的就是募捐，用往生來世，行功積德的花言巧語欺騙善良大眾，讓他們傾盡所有与凈念禪院好謀得來世的福報。幸好沒有人見過慈航靜齋是什么樣子，否則只怕李世民也要放下皇帝的位子，去慈航靜齋養其余生了。歷史上唐初時的佛教雖然還沒有墮落到這個地步，但類似的事后來的确發生了，和尚尼姑們不事生產，不服徭役，坐擁千頃良田，万貫家產，簡直就是土霸王。不獨中國，中世紀的歐洲，教士們在替信徒做臨終前的彌散時，也常常勸信徒將遺產盡可能多的捐給教會，以致于教會的土地和財產要比國王多得多。宗教說到底也是為了某种利益(或曰信仰)而集結起來的團体，所以 “人不為己，天誅地滅”這句話，套在口口聲聲說要“舍身以渡大眾”的佛家頭上，似乎也是不大不小，剛剛合适。 ——待續點評大唐 (三) 世事無絕對，唯有真情趣這是軒尼詩 XO 的兩句廣告辭，借來評說一下寇、徐二人到目前為止的奮斗歷程。世事無絕對是毫無疑義的，然而真的是只有真情趣嗎？徐子陵的人生理想在書中多處提到過，就是要孑然此身，遨游天下名山大川，盡力感受人与自然的种种奧妙精微之處。這是典型的道家思想，堪稱庄子逍遙游的最佳注腳。反應到性格和行事為人上，正所謂柔者居下，就總是反對使用激進和尖銳的方式手段來解決問題，是典型的溫和派。反觀寇仲，就完全相反，總是覺得每一天都和昨天一樣沉悶無聊，如果不找些新鮮刺激的事來做，日子不知要如何捱下去。實話實說，這已遠遠超出了道家任何一個流派的宗旨，反倒是和覆雨翻云中的韓柏頗為相似，已經近乎入魔了。雖說人能弘道，非道弘人，但是人的成長過程中受到外來精辟及深刻思想影響而改變了原有的觀念，實乃最正常不過的事。寇仲以道家寶典而修成魔門正果，也不能不說是一個异數。慈航靜齋看來除了整日默誦“石之軒乃魔門近百年來不世出的禍害”外，還得加上個寇仲才行。這樣的兩個人湊在一起，必然會有种种意見不統一處。于是世事無絕對立刻出現，接著就只好看看是否唯有真情趣了。對于徐子陵，獨然一身，只有寇仲是他唯一的牽挂，得到或慶祝的時候，心中喜之，失去或受傷時，則淡然面對，總是盡力將以前的自己拋在身后，不愿讓過去成為自己的包袱。确實可以說深得唯有真情趣之三昧。第二十七卷寇、徐在九江重聚后，徐說起對石青璇的愛慕，提到愛情對于他，就象“大江上吹來的的一陣長風，又象長風般過不留痕，但卻在我心中留下一道傷痕。你說是痛苦嗎？的确是深刻的痛楚。但某方面卻又丰富了我的生命，讓我感到生命的意義。”可典型代表徐的思想，他所盡力追求的，已不是單純的得到或失去，而更珍視經歷本身對自己的意義。到得暮年回望，細數心中的一道道經驗，便覺得生命已足夠充實圓滿，別無他求。可是到了寇仲，就是另外一回事了。寇最初也純粹是抱著游戲的心情投入到天下紛爭中去的。雖說受到李秀宁的刺激，但一直以來，都沒有認真考慮過不成功之后的結果，無非就是說“回鄉下開飯館”或“戰死沙場”之類。以致于徐曾批評他把天下蒼生當游戲的心態。當時寇雖然唯唯喏喏，心中說不定在想“干不干得成還沒個影呢！不是這樣想又怎能有動力？”直到第二十卷前，寇仲始終也就是孤家寡人，生命對于他，就是個不斷奮斗向上的過程，雖然他的動机和徐子陵頗有不同，但從生命中所得到的卻完全一樣，都是過程和經歷本身的意義，而不是得与失之間的計較。但自從寇仲建立起少帥軍，成為一方之雄后開始，情形就發生了變化。寇的所作所為，不再僅僅与他自己有關，而是關系著數百位忠心的手下，數十万軍民的利益。在第二十三卷中，寇、徐殲滅曹應龍后，寇感怀于近半兄弟不能隨他回去与家人團聚時，第一次認識到肩負在自己身上的責任。從這一刻開始，他不再只屬于他自己，而要對以他為首的整個集体的利益負責。生命對于他，再無唯有真情趣可言。就譬如某公司老板，因業績不佳拿不出工資來，面對嗷嗷待哺的員工，心中的憂慮及壓力可想而知，豈能以一句真情趣就輕輕帶過？只可惜寇仲雖認識到這一點，徐子陵卻始終不能認識到這一點。寇、徐二人產生爭端時，有時徐讓步以滿足寇，有時寇讓步以滿足徐。但徐子陵只需對自己負責，更何況有什么吃虧的他也并不真正放在心上；而寇仲每做一次讓步，損失的都是數十万軍民的共同利益。雖然寇、徐始終相處友好，但寇仲心中，只怕常常在滴血也未可知。我經常覺得，寇仲象個關愛仁厚的大哥哥，而徐子陵則象個任性自私的小弟弟，寇仲雖然有千般能耐，卻偏偏是割舍不下手足之情，甘愿將徐子陵作為自己永遠的包袱。書中常描寫秦王及天策府眾人對寇、徐二人如何敬重，又如何每每“眼露濃烈的殺机”。在我看來，如尉遲敬德、長孫無忌之流，背地里恐怕是經常暗笑徐子陵是天下第一大傻瓜，而寇仲則是天下第一大可怜虫。李秀宁与宋玉致寇仲因為被李秀宁瞧不起的緣故，矢志要爭天下。雖說寇仲本來就已是個野心家，但若不是因為李秀宁，只怕不會這么早就立下如此宏愿。等到了第二十六卷，寇仲离開岭南時，新任情人宋玉致卻道：“若是少帥要在爭天下与玉致間只取其一，少帥要如何選擇？”寇仲只好好言相勸，避過這道難題。女人因為男人沒有事業而不屑一顧，等男人有了事業后又要和事業爭男人，實乃全天下所有男人的共同悲哀。君不見曼聯的David Beckhame，自從娶了辣妹亞當斯，從此精力不堪兩用，因為辣妹希望住在倫敦而常常魂不守舍，以致于費格遜一怒之下要把小貝賣到歐洲本土去，因小而失大矣。且不用說這么遠，單提書中的柴紹，因為与李秀宁早定名分，自此一事無成，吾輩需深省之。 ——待續點評大唐 (四) 石青璇石青璇是書中的女主角之一，雖然出場的机會不多，但自從第二十一卷与徐子陵拉上關系后，從此她的命運就和徐子陵纏繞在了一起。這個一直在背后牽動全書發展的角色，身上很有些有趣和可悲的話題。有趣的是我始終都在想，石青璇究竟是多大年紀？碧秀心是上一代与陰葵派爭斗的代表，也就是肯定是二十年前的事。她的對手，東溟夫人單美仙，當時怀孕了并跑到海外去，生下了單婉晶，這樣看單婉晶要比石青璇大，至少也是差不多少。因為故事中提及碧秀心失身于石之軒時，她的對手也就跑到海外去了，當時單美仙肯定應該有了身孕。可是故事中單婉晶出場時，比當時的徐子陵還要小一點(書中當時形容她是十六、七歲)，這樣看來石青璇要比徐子陵更小些。然而第四卷中，寇、徐在王通的大宅里听石青璇吹簫時，提到石青璇是名聞全國的吹簫高手，當年他們在揚州時，就已經听說過石青璇的大名。按書中的意思，他們并不是在要离開揚州時，才知道石青璇的。而在當時那种閉塞的環境中，一個消息要傳遍全國，傳到如寇、徐這种揚州小混混的耳朵里，顯然要花許多時間。我自己估計，從石青璇出道起，到她出名，再到名聞全國以至寇、徐也知道她，連帶寇、徐在知道這個消息后仍然呆在揚州的時間，總要兩到三年。徐子陵在离開揚州時，也不過十六歲。十三四歲的小丫頭就到處替自己的娘親還人情債，也真夠狠的。書中另一位聞名全國的女子尚秀芳，初見寇仲時是二十一歲左右，當時好象說她已有四五年的工作經驗。這樣算來尚秀芳也是十六七歲才開始拋頭露面的，比石青璇差遠矣。碧秀心能成為天下大眾情人，從其女身上即可見一斑。也許有朋友會說是黃易沒算仔細，就象射雕中黃蓉的年齡不對一樣。不過如果是石青璇其實是十六七才出來行走江湖的話，那她就顯然要比徐子陵大不少了。女子一般要比男子早熟，更何況年紀還要大。第二十五卷中徐子陵在石青璇面前碰了一鼻子灰，實在是咎由自取。無論寇仲怎樣熱心幫他，而他又下決心努力爭取，恐怕也還是只有在石青璇面前吃癟的的份。第二十五卷徐子陵終于听得石青璇為他全心吹奏一曲，在第三十五卷中向准丈人石之軒匯報心得時說“她的簫聲，好象是對命運的一种反抗”。石青璇在書中也的确是個風格獨特的女子，總是要刻意掩藏自己的美貌。她所反抗的，究竟是什么？石青璇和商秀珣一樣，都當自己是沒有父親的人，而又對母親的的遭遇深感痛心和不平。石青璇曾提到自懂事以來，沒有見母親笑過一次，又說是因母親的前車之鑒所以才刻意遮掩自己的容貌。然而碧秀心并非是因為貌美所以才紅顏薄命，她一生痛苦的原因是石之軒。碧秀心和石之軒的關系是一筆難算的糊涂帳，書中所言是石之軒在擊敗碧秀心后，卻又拼著損耗真元將其救活，更奪其貞操使其成孕。然而碧秀心遭此极大污辱，不但沒有自尋短見又或要和石之軒拼命，反而從此做了石之軒的女人。雖然書中沒有提到兩人有無過普通夫妻生活，但兩人之間顯然產生了感情，以致于都功力大減。石之軒發覺此點后便拋妻棄女，讓碧秀心一人孤苦伶仃地過活，含辛茹苦把女儿拉扯大這才撒手人寰。碧秀心做這些，顯然知道自己是石之軒唯一破綻，更知道女儿可以取代自己成為石之軒的克星，所以才一定要養大女儿。這樣猜測下去，只怕她之所以會遭石之軒狼吻，也大有可能是出于設計。其用心不可謂不良苦也。也許的确要承認碧秀心犧牲了自己來造福天下蒼生，然而她畢竟也是一個人而不是木頭，遭此慘痛經歷，心中自然有說不出的悲苦。觀其在石青璇的記憶中從不曾露出過笑容，及在女儿長成后就立即离開人世，便可知一二。石青璇正是深知此點，才會形成她的人生觀念：母親是因為背負了太沉重的責任，所以才無法擁有自己的人生。所以石青璇才會要丫角終老，終生在幽林小谷陪伴母親，正是要拋掉所有的責任，好讓自己完全從人世間种种紛爭中解脫出來。迫不及待地將邪帝舍利和不死印卷兩項任務交与徐子陵，就是明証。然而第二十三卷中師妃暄談及此事時，卻是輕描淡寫地“香唇逸出一絲笑意，輕輕道：‘若不是秀心師伯抱著我不入地獄，誰入地獄的偉大情操，以身試魔，這天下只怕早已...’”，政治家之冷酷本色可見矣。我讀到這里，心中難免不寒而栗，立刻聯想起歷史上無數靠犧牲別人來証實自己偉大的人。也許又有人要說我對師妃暄及徐子陵抱有偏見，然而通讀全書，大家可曾見過慈航靜齋、凈念禪宗、佛門四宗以及宁道奇出手對付魔門？除了師妃暄曾与徐子陵及祝玉妍共謀石之軒外，就只有一次宁道奇和帝心尊者攔了陰葵派，還是為了要給對付寇、徐的行動清場。寇、徐与魔門打生打死時，和尚尼姑道士們不知躲在哪個洞里，等到要表現大義凜然的“气節”“情操”時，就爭先恐后，怎不叫人產生偏見？到得謀殺石之軒失敗，天下亂勢已成時，佛門甚至干脆撒手不管了，什么態度！第二十四卷中師妃暄提到“青璇小姐恐怕不是那么歡喜見到我”，直是理所當然。書寫到現在，留下一個懸念是石青璇的將來會怎么樣？有沒有和徐子陵結合的可能？當然只有黃易才知道答案。不過我有一個很奇特的直覺，中國人常說天道好還，報應不爽，所謂“奪人妻女者，人必奪其妻女”。石之軒害碧秀心痛苦一生，報應可能要應在石青璇身上，也被徐子陵害得痛苦一生。無數朋友大罵lofan迷信...呵呵，lofan且拋掉迷信，做個理性的猜測：石之軒終被寇、徐格殺，臨終前托徐轉送一貼身物品与石青璇，并最終促成徐子陵与石青璇這一對神仙眷侶。 ——待續點評大唐 (五) —— 義利之辨因為從前兩篇開始，逐漸有了一些討論和不同意見的聲音，所以lofan臨時決定改動一下寫作的計划(其實是從原來的沒有計划，想到啥寫啥變成現在的有所計划)，在這一篇里，lofan加了一個大標題在上面，整篇將會以此為中心，探討在大唐中宏大歷史漩渦的背景中，相關的人物及組織在這一杆大旗下的表現。lofan無意說誰對誰錯，因為這根本就是分不清的，只是會在分析后，表現出自己的傾向來。lofan也不知道這樣的寫法到底好不好，因為可能會將大家帶入較深的討論中，如果大家覺得看著比較累，那么下不為例。 “王何必曰利？亦有仁義而已矣。” 孟子見梁惠王，第一句話就說的這個。自古以來，義利之爭就被中國人認識到是最根本的爭斗之一。人究竟應該以什么為自己所有行動的根本依歸？是要為自己還是要為這個社會？古今中外，千年以降，一直都是爭論不休。在中國，占上風的始終是持義高于利見解的一派，我們姑且不管哪個更對，只稍了解一下，什么叫義？什么叫利？利是什么，相信大家都很清楚可以講述，就是為自己或小部分人的利益，故也稱為私利。而義的定義，則有兩大主流意見。其中儒家認為，義是指一些根本的道德原則；而墨家則認為，義是指大多數人的共同利益，也叫公利。我們也不需要了解詳細內容以及究竟誰更對，只要有了這些認識，就可以去看大唐中相關人等的表現了。慈航靜齋終于又要寫慈航靜齋了....慈航靜齋可以說是書中義利之爭的起源，正因為她們要以天下蒼生為己任，所以才會和不甘屈居人下，要闖一番名堂出來的寇、徐二人在這個問題上產生糾纏不休的斗爭和較量。慈航靜齋的身份，書中的描述是“既出世又入世，出世處向來少問世事，入世處則隱為中原白道武林領袖，并遙遙制住陰葵派。”但事實上，慈航靜齋除了做武林領袖外，還有一個艱巨的責任就是在遭逢亂世之時，選出圣主明君，并盡快結束戰亂局面。這個責任的來歷頗為奇怪，恐怕黃易自己也說不出個所以然來。姑且假定其是合理的，來自于尼姑們悲天憫人的的偉大胸怀，雖然明顯有悖于佛家任何一派的教義，甚至超出了儒家的“危邦不入，亂邦不居；天下有道則現，無道則隱”的信條。然而這中間有一個很奇怪的地方，為何慈航靜齋總在天下亂局已定的情形下才來挑選明君？卻不在敗勢將成的時候，就開始尋求圖謀補救的方法？以大唐中慈航靜齋的交游廣闊及一呼天下應的尊貴身份，想要在朝中安插人選甚至決定皇位的繼承者，都不是不可能的事。也許又要算在黃易的頭上，但里面其實也有些可以深究的合理原因。慈航靜齋畢竟是佛家，深信些万事前定、六道輪回之類的東西，在一個政權開始腐敗時，可能會覺得這是因緣就合，運數已盡。而且政權出現內部問題時，往往病因深重，難以根治，不如讓其倒台了，從新樹立個新政權好些。如果是這樣想，那慈航靜齋看來也不多為天下蒼生著想，至少也不是仁愛之輩。而是可以冷酷地運用長遠眼光來處理問題的政治家，心腸极為剛硬，遠不如她們的外表看來那么柔弱。以上只是猜測，作不得數，以下就來看看慈航靜齋在書中有跡可尋的一些作為。第一個問題就是，慈航靜齋為何如此肯定李世民會當皇帝？中國向來以宗法立國，傳子以長，書中也借李世民之口提到“自古便立嫡、立長、立賢” 之說。慈航靜齋沒有鬼王虛若無的無雙相術，卻能夠一口咬定李世民將身登大寶，所持何理？憑的還是她們對人性的深刻認識。李世民的能力比他父兄都強，就算他真的不想爭奪皇位，李建成也必然會對其心存顧忌而要除掉他。李世民縱是孝子，卻也絕不會束手待斃，爭斗之下，必然是強者得胜，所以李世民之黃袍加身可期也。書中慈航靜齋從不曾在李家內斗中出過一分力，正是因為她們知道李世民有足夠能力應付，所以不擔心這位圣主明君會早早夭亡。而正所謂英雄識英雄，慈航靜齋能對李世民作出如此准确的判斷，豈不代表她們也正是同樣的一類人？師妃暄在書中先說動川中達成与李家的歸降協議，又勸得杜伏威投降。解暉且不說，杜伏威是何等人大家都有深刻印象。師妃暄要說降他，豈能是用些什么天下蒼生及大仁大義就可以達成目的？必然要細論形勢，曉之以利害，許以优厚待遇，然后才可以成功。可見師妃暄對于權謀之術及世事人心等有深刻了解，而非僅僅所謂深明劍道之旨的一出家人也。慈航靜齋乃是一個有大抱負，也有深厚實力的團体，花這么大精力來培養自己在入世上的才能，顯然是要有所作為的一類。那么，動机是否真的是為了天下蒼生呢？師妃暄在与寇、徐的較量中不止一次提到“万事隨緣”，在第三十卷寇、徐殺出至善寺后更說“妃暄從來都只將与兩位的較量當作是一個游戲”。面對李世民爭天下的最大障礙，說這樣的話會不會太過輕松？在第十六卷中，師妃暄第一次与徐子陵獨處，說了句很耐人尋味的話“洛陽之稱......北魏時單是佛寺便有一千三百六十七所。”一座城市而有如此多寺廟，對于人民是极大的負擔，而不是什么好事。師妃暄就算認識不到這點，但語气中顯然感懷于佛教的衰敗。兩人在斷崖上的一段對話，确實能感受到師妃暄要拯救万民的心腸(也佩服黃易翻書的功力)，但万民得救后，希冀佛教昌盛的心情，卻也是明顯可以感覺得到。在祝玉妍死后，師妃暄決定退隱，顯然是因為見事不可為，所以決定不管了。總結一下師妃暄的活動，就成了這樣的模式：預先設計好了圖天下大業的宏偉藍圖，并堅信一定可以完成；然后開始實施，包括和氏壁，勸降川中及杜伏威，對付寇、徐等；遇到种种阻礙，在不能達成目標時，覺得不以為意，反正万事隨緣；最后見到努力失敗，發覺并非能夠控制一切，便決定不玩了，對李世民作一番最后的勉勵，抽身退隱。在這個過程中，不能說慈航靜齋的出發點不好，然而這樣的行為，是替天下蒼生著想的行為嗎？認為義高于利者，往往能舍生而取義，故前仆后繼不以為悔。象慈航靜齋這樣做得了就做，做不了就不做，恐怕不能說是為天下蒼生。最起碼一點，川中及杜伏威向李家投降，是慈航靜齋一手所為。現在眼看胜利果實要被石之軒多謝也無一句就接收了去，總也要做點什么來彌補可能是自己造下的罪孽吧。但慈航靜齋也是撒手不管，不顧而去。寫到這里，要對慈航靜齋作一結語。因為仔細想想，發覺無法找出慈航靜齋的真正目的，但并非以天下蒼生為唯一及最高理想，則可以斷定。個人覺得，慈航靜齋是一個有著愛民思想的宗教團体，因為其根本道德原則和普羅大眾接近故能被一般人接受，因為勢力大的緣故所以會將一些社會責任攬到自己身上，深得政治之三昧，行事能只求目的不講手段，但受其本身思想所困，無法有君子自強不息的精神，僅此而已。李世民李世民是牽扯到這一義利紛爭中的唯一真實人物。也許是因為史有其人的緣故，黃易在書中沒有對其做過多的性格描寫，使得李世民成了一個總是表現不偏不倚的公式化人物，對朋友講義气，對父兄講孝悌，對屬下講禍福与共。在大唐中，李世民作為慈航靜齋所選中的代理人，切實執行著慈航靜齋為天下万民謀取福利的大業。然而他之所以會卷入這場紛爭，卻也會并非是為了天下著想。在第三卷中，寇、徐偷上李閥的船，听到李世民与李秀宁的對答，兩人完全為了擔心會被昏君拖累而要勸老爹造反。這不僅是書中的描寫，也与歷史相符，正是李世民洞察形勢，力勸李淵起事，這才成就大唐三百余年基業。然而動机何在，一眼就知，反正絕不能第一下就和大義拉上關系。書中李世民再出場時，就已被慈航靜齋選為代理人，自此行為就中規中矩，好象沒有多少可以挑剔的地方。不過也因為他是個真實人物的緣故，我且提供些不會在書中范圍內涉及到的畫面，請諸君欣賞。李世民在与劉黑闥決戰時，在洺水對陣六十余日，僵持不下。李世民于是下令在洺水上游筑堤攔水，再与劉黑闥會戰。雙方混戰至下午，不分胜負，正在都精疲力竭時，李世民突然決堤放水，雙方士兵全部被洪水吞沒。然而李閥地廣人多，立刻又抽調了新的軍隊來，而劉黑闥精銳盡失，一時組織不起新的軍隊，就此被消滅。宮廷有所謂起居官，記錄皇帝日常的一言一行，寫成起居注，供日后謚廟號及后人撰史用。李世民极注意在起居官面前的表現。有一年蝗災，李世民到御花園察視災情，見到滿樹的蝗虫。李世民咒罵曰：“汝食民之五谷，使民無所食。吾今食汝，為民解恨。”于是抓起一把蝗虫要往嘴里塞。左右皆曰不可，說會有傷腸胃。李世民曰：“与其食民五谷，毋宁食吾腸胃。”于是將這一把蝗虫都吞了下去。此种演技，讓人瞠目結舌。李世民臨死前，找了個借口將徐世積貶到了甘肅疊部。然后對李治說，徐世積能耐极大，恐怕他不服你。我如今把他貶到邊境，如果他立即動身，則你即位后，再將他升遷回來，他就會對你感激万分，忠心效命。而如果他不肯立即動身，說明他心中以功勞為傲，那就立即殺了他。玄武門之變，正史都說是李世民迫不得已才先發制人。但野史之中，往往說李建成是個寬厚敦和的人，而李元吉則是魯莽無腦的勇夫。這樣的兩個人，對李世民能构成多大威脅？李世民完全可以撇開他們，當上皇帝。為何一定要搞出個手足相殘的結局來？恐怕是李世民希望名正言順地當上皇帝，而不愿意被說成是篡位而來，于是不惜布局殺了兄弟二人。政治斗爭永遠都是最肮臟黑暗的，一步走錯便可能死無葬身之地，有誰能夠不考慮自己可不可以活到最后，卻時時把什么天下蒼生挂在心里？然而政治家每每開口閉口都是“大義”“万民”，卻又是大家所慣見的事實，內中原因自明，不需多說。李世民絕不是個善良的人，甚至很難說他是不是個好人，不過他是個好皇帝，卻是不爭的事實。然而他所做一切，為天下乎？為自己乎？寇仲寇仲要爭天下，原因倒是非常簡單。一來他不甘屈居人下，二來受了李秀宁的刺激。寇仲從不否認他為了自己而爭天下的動机，在第十六卷中師妃暄來說他的時候，提出自己的意見“若說不是為了天下，那就是不仁義，若說不是為了自己，那就是不道德。所以說仁義道德，都本為一体哩。”讓師妃暄拿他沒轍。寇仲堪稱表里一致的唯一一人。然而旗幟鮮明要為自己的寇仲，卻反而是為天下做了最多事情的人。一直以來与魔門對抗，更數次化解了突厥入侵中原的危机。這些都是在他還遠不知道究竟是否有机會入主中原時所做的，雖說徐子陵在其中起了重要作用，但寇仲畢竟從未反對過。純以結果而論，寇仲才是真正將天下公利置于一己私利之上的人。師妃暄与徐子陵前面也提到徐子陵對寇仲舍己而為人，有很大促動，但卻并不能因此說徐子陵才是最講義而舍利的人。一來徐子陵根本就沒有什么私利，雖然寇仲是他兄弟，但他卻很少站在寇仲立場替他考慮，這樣在做抉擇時，根本不需要經過內心斗爭就自然會向大多數人利益去。二來他的很多觀點，并非他自己理解認識得來，而是出于師妃暄的灌輸，縱使他一心為義，但行為卻是操縱在并不是為義的人手里，自然也是高明不到哪去。這里稍微理理師妃暄是怎樣逐步影響徐子陵并終于在他身上打開缺口的。師妃暄第一次与徐子陵獨處，大談了一通洛陽曾如何興旺，有過如何的輝煌，如今卻沉淪在連年的戰火里，讓徐子陵覺得師妃暄實是有菩薩心腸的人。從此以后，徐子陵就開始也覺得要將万民的福利置于首位，因而多次勸說寇仲退出這場紛爭。事實上全書之中，好象只有師、徐二人在說要以万民福祉為先，其他人從不提此論。徐子陵很明顯就是受師妃暄傳染。師妃暄第二次在天津橋上与徐子陵相處，說了兩個故事。其中第一個是段著名的禪宗公案(但卻是百多年后，六祖惠能的第四代弟子大珠慧海所為)，另一個故事雖然是講道士和煉丹童，但其原形是出于《大唐西域記》中的“烈士池”，也是一個佛家的故事。其中尤其第二個故事，講世間一切皆是空幻，沒有可以長久保有的東西，對徐子陵影響很深。在素素死后，徐子陵回想起世間一切情感的不真實，由此种种要脫卻責任，孑然一身的想法都由這里來。這种想法使他在很大程度上，要將寇仲也從無謂斗爭的漩渦中拉出來。有意無意中，始終在拉寇仲的后腿。可笑的是，師妃暄一味和別人說空，自己卻始終執著于有，對寇、徐二人百般阻撓，完全的自相矛盾。然而師妃暄最成功的，則是不斷向徐子陵灌輸若任寇仲放手干下去，必然會形成与李世民二虎爭霸的局面，到時征戰不休，一定會給百姓帶來极大傷害。而每每暗示李世民先而寇仲后，自然讓徐子陵覺得是寇仲不對。不記得哪卷中，師妃暄提到，若將來兩人終成隔江相對之勢，唯一能化解此厄難的只有徐子陵。徐子陵一直都打算要遠赴塞外，不再被寇仲牽扯他的命運，既然師妃暄有此寄托，顯然不得不要將其作為肩負的責任。然而徐了陵能如何化解？不是勸李世民投降寇仲，就是勸寇仲投降李世民。徐子陵深心之中，多半希望寇仲能和他一起無牽無挂，逍遙自在，自然是會勸寇仲投降李世民。師妃暄透過徐子陵去控制寇仲，手段不可謂不高明也。其實不用細究這些，只要看看師妃暄總是和徐子陵單獨接触，就可以知道她是要對徐子陵發揮完全的影響力，而不希望被寇仲從旁破坏。否則徐子陵什么事都不會瞞寇仲，有什么不可以見兩個人一起說的？在第二十三卷中徐子陵自己也覺得師妃暄行事總是大有深意，讓人猜想不透。書中一個額外的例子就是師妃暄明知侯希白是魔門之后，仍對他信任有加，与其共游三峽，對此的解釋是“如果能令花間派從此走上正道，不是很好么？”。師妃暄之所以不討人喜歡，是因為她做的每件事情都是出于理性的考慮，而要達到一定的目的。這樣的人就算是男人也讓人渾身不舒服，何況是個女人？沈落雁与倌倌之毒辣胜過師妃暄遠矣，但卻更招人喜愛，就是因為她們仍時不時有真情流露出來的緣故。魔門勢力陰葵派空為魔門第一大派，在書中卻扮演著事事落于人后的小配角，直到祝玉妍時代的結束，沒有做成過一件事情，因此不論也罷。單說實力派天皇巨星石之軒，石在書中，是個一手掀起滔天巨浪的超凡人物，他的所做所為，究竟是為了什么？石在沒有得到邪帝舍利前，有乖張冷酷的一面，那是因為性格分裂的緣故，就暫且不提。在他复原后，先是聯絡并收服對其既敬且畏的魔門各派，接著又用雷霆手段打擊障礙勢力大明尊教，所有行動，皆出于仔細考慮，而非因個人好惡又或一時意气而為。所以徐子陵在第四十八卷中，跟隨石去看他屠殺大明尊教教眾時，便覺得“感受不到他的邪惡，他只是一個有野心的人，所有行動均經過深思熟慮”。類似的話用來形容寇仲，似乎也并無不可。石之軒所努力追尋与實現的，顯然不是些什么功成名就之類的世俗想法，而是一些有著深刻背景，被其奉之為無上信條的深邃思想。書中提到過魔道之爭的起因，是在西漢時道門思想取得當權者的支持，對魔門勢力進行鐵腕鎮壓，于是魔門眾人攜卷出逃，創立了兩派六道。可見他們并非一些聚集在一起的邪惡之人，而是因為持有其他人不能理解的信念而遭受排斥以致于殺戮 (例如被教會燒死的布魯諾之流)，這才走上激烈對抗路線的不同意見者。書中第三十二卷寇仲問倌倌她們的理想是什么時，倌倌先是目露迷茫，接著又狠狠道：“我們所追尋的，你永遠也不會明白”，便是一個佐証。石之軒為了某些深邃高遠的理想及信念而勇往直前，其實足可以被納入為道德原則而戰的境界，只是手段有所不同而已。因為道德這類東西，不但因人而异，也因時代而异，一些原本大家都覺得應該禁止的東西，受到當權勢力的大力推廣而立刻變成普遍道德，是常有的事。譬如性解放、婚姻自由、一夫一妻制等，又譬如美國十八世紀西部的武斗之風，及歐洲一直盛行的決斗等。改變的前后簡直格格不入，但也很快就被大眾接受。所以可以說道門有道門的道德准則，聖門也有聖門的道德准則，雖然准則不同，但維護准則的行動卻相近，當得起一個義字。也許有朋友說魔門視人命如草芥，怎么同呢？但我已經不想再舉些正義之士拿著道德人情法理等殺害無數小民的事跡。就算不以此為据，一將功成万骨枯，爭天下絕不是空談仁義就可以做到的，李世民揮軍東征西討，殺人比魔門只多不少。所以說到底還是要看爭得天下后，是否能夠善待百姓，為大多數人爭取利益。慈航靜齋之所以支持李世民到處殺人，也無非是看准他是個圣主明君。若石之軒掌權后也對百姓施以善政，那縱使他殺了很多人，也并不比李世民更差。于是問題來了，石之軒會是個好皇帝嗎？他以裴矩的身份在隋任職，搞得天下大亂，似乎根本沒有做好皇帝的資格。但要記住，那時他是在下位，因為隋朝以傾國之力推行佛教，所以要為同類的生存而奮斗。在第四十八卷中，他提到為何要對付大明尊教時說：“最后受害的不單是我聖門，還有中土的百姓。”他這個觀點顯然是站在大明尊教將要在中土圖謀大業，而會導致更多的戰爭而言。石之軒計划用高層政變的方式來奪取權力，而不是象寇仲一樣要另立山頭，拼個你死我活，也可看出他保存民本的想法。當然，只有這些論据，遠不足証明石之軒是個好皇帝。但縱觀歷史，有能力而又心術不正者，身居高位手握權柄時，雖然會對同僚慘無人道，但卻從不曾做過殘害百姓的事，反而都一貫的把國家治理得很好。我且舉三個典型的例子：武則天：武則天在宮廷爭權的斗爭中，為了打擊皇后而親手掐死了自己一歲大的儿子并行以誣告，讓我想想也覺得毛骨悚然，不可謂不殘忍也。至于重用周興与來俊臣，苛刑逼殺無數清白之人，就更不用提。但她當權二十余年，政績卓著，百姓生活富足，更創立不少优秀的行政方法，對于黎民百姓而言，無愧于一個好皇帝。李林甫：李林甫在中唐為相，奸詐陰險，常常嘴上說得甜蜜動人但肚子里卻正置你于死地，以致于得了“口蜜腹劍”的惡評。然而其人堪稱能吏，將國家治理得井井有條，開元盛世之時，國富民強，八方來朝，可謂中國歷史上空前絕后的黃金時代，李林甫當記首功。后來換了昏庸無能的楊國忠，一下就搞出安史之亂來，害得百姓民不聊生。張居正：張居正相對不那么坏，但明朝吏途艱險，首輔之爭中，后任的上台往往意味著前任的被殺。張居正心机深沉，在權力斗爭中不擇手段拉攏同類打擊异己，終于成功登頂。然而他把握住小皇帝明神宗年幼的机會，全力施政，十年之間，居然把大明搞得國力財力十分富足，造就明朝最后的一絲回光反照，斯人于國家社稷有功矣。以上的例子，我覺得很可以相証石之軒若真上台，也一定會將國家治理得很好，因為他的能力，猶在這几人之上。但我鄭重聲明，我說這些，絕不代表我贊成石之軒上台，觀其在隋時的所作所為，顯然可以為了自身的利益而隨意犧牲別人(不過若想現在那些當權的政客犧牲自己的利益來造福大眾，我也奉勸各位莫要存此幻想)。除此之外，石之軒的思想雖然不可究其源流，但帶有濃厚的法家意識則很明顯，法家向來不把人民當做有意識的群体，以物理机械的條令而治有感情的人類，必然對追求自由及思想的人心造成极大戕害。我也和大家一樣，是典型渴望有自己獨立意識及人格的人，對此絕對要大力反對的。小結所說以上這些，不是要打倒慈航靜齋又或替石之軒平反，只是希望大家不要將慈航靜齋及李世民就看作是單純正義的化身而視魔門則為邪惡的代表。政治斗爭中的義利之辨，永遠都不是一刀切般的黑白分明，而是沒有人可以抖得清的糊涂帳。所以在現實中，也還是离政治遠一點的好。 ——待續點評大唐 (六) —— 正邪之分又加了大標題在上面了^_^，不過這次并不打算長篇大論地寫下去，而且如果寫得太長的話，很可能分做兩篇。這一次想談談在黃易書中的各种魔門思想的來源以黃易對于正邪的觀念。思想之爭思想的爭斗由何而來？這里面有兩個主要的原因。其一，之所以會有思想的爭斗，首先自然是因為有思想的緣故。如果大家都沒有思想，也就毫無爭斗可言。然而人類對于思想的渴望，實乃生命力中最頑強旺盛的一部分。我常會覺得，人們追求思想的堅決与執著，要遠胜過對愛情的追求。飽經愛情滄桑后終于超脫于愛情之上的人大有人在，但在追求思想的道路上因受到挫折和打擊(比如被社會所不容，坐牢，甚至燒死等)于是決定放棄思想和智慧的人卻從未有過，反而產生了無數可歌可泣的故事。其二，則是絕對的真理雖然存在，但卻沒有人可以完全把握。譬如一位美女坐在眼前，十位男生眼看手勿動三分鐘后，各寫一段評語。這十段評語會相同么？自然是各不相同。因為每個人都只能把握住他所感受到的東西。旁人看了這十段評語，也無法能夠就此完全了解這位美女。事實上，要想完全了解這位美女，就算与其白頭偕老也未必能夠，她在同事、上司、甚至色狼面前的一些表現，可能永遠也不會展露在你面前。因為大家都渴望思想，而大家又都只能把握真理的一面，于是就有了种种不同的思想，各自在自己的范圍內正确，而如果擴張到其他的范圍內，就不那么正确了。這之中一些能夠被大多數人接受的，就成了正統思想，也就是書中的道門思想；而那些只能被少數人接受的，自然就成了魔門思想。最可嘆的是人每每覺得自己才是正确的，而与自己不同意見的就是錯誤的。魔道之間种种你死我活的斗爭，都是發源于此。魔門思想探源因為和SCALE兄有所討論的緣故，在這里對于什么是魔門思想，做一個定義。先秦的各种顯學在西漢定儒術為一尊之后，并沒有因此而將其他顯學定義為邪說。儒、墨、法、道四家除了墨家不再流傳外，其余的都可以自由學習和傳授，只是規定必須持儒術才可以進入政府工作，并沒有不許人讀這類書。古人研究歷史，也常常說政府是“外示儒術、內用黃老”或者“外儒內法”，并不排斥道、法兩家。儒、法、道再加上后來傳入中國的佛，就成為正統思想的四大派，其中法家因為和儒家思想相背，卻又為政府工作所不可缺少，于是只是暗暗流傳，并不公開行事。事實上所有有能力的當權者，沒有不精研法家的。与這些正統思想相對并為敵的，才是魔門思想。魔門思想是在思想演化過程中所產生的一些趨于极端的思想，因為并不平和中正，所以只能為少數人接受，并且往往受到一般人的歧視与恐懼。魔門思想無法系統地流傳下來，不能以什么什么家去做一個定義，而只能從若干側面去了解。黃易的書中，只有在大唐里才能夠比較清晰地看出魔門的思想來。我自己并不完全了解黃易所描繪的這些魔門思想究竟從哪里來，只能就自己所知的向大家展示一下這些思想里正确的一面。書中唯一集中而系統地描述魔門思想的章節，見于第二十三卷及第二十四卷師妃暄与徐子陵的對話。老子曰：“天地不仁，以万物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。這句話原本是說自然法則就是最好的了，所以治理國家應該什么也不去做。但是任何人仔細看看自然界的法則，都一定會看出弱肉強食、适者生存的無情一面來。用圣人不仁的那句話一套，就可以得出一种殘酷的精英理論，因為我比你強，所以我要比你更适合生存下去，如果出現危難時，為了社會的未來著想，應該你去死而我活下來。這种思想所發展出來的，就是一种絕對的競爭意識，認為每個人都應該努力提高自己，否則被別人消滅了是天經地義的。這也培養出人總是臣服于比自己更強的，而去欺凌比自己弱小的，這樣一种不平等的觀念。書中侯希白提到二十八歲時要接受石之軒全力出手的“花間十二枝”的考驗，正是這樣一种信念下的行為。石之軒同時培養兩個徒弟，并將不死法印立印卷讓兩個徒弟爭奪，也都是証明。庄子作《齊物論》，說万物一齊，認為事物只有表象上的不同，卻沒有本質上的高低貴賤之分。這可以說是著名的詭辯，事物有高低貴賤之分，是每個人都可以感覺得到的，就算不是真理，也絕對是一個公理。但他卻闡述了一种精辟的思想，“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”。認為站在宇宙的立場上，每一樣事物都是其中一种，沒有什么本質上的區別；而每一樣事物本身，又總是認為自己比其他更有价值。在這种思想下，很容易就產生出眾生平等的想法來。佛家就說眾生平等，主張不殺生；而魔門也說眾生平等，但卻走向另一個极端，認為人既然可以殺雞宰羊來提高生活品質，自然也可以殺人去達成某些目的。書中魔門的“斬俗緣”就是這樣的一個例子，認為這只是為了提高自身的一种手段，和吃肉以維持身体強壯，是同一种性質。這樣的想法一听起來好象很恐怖。但仔細想想，人類因為可以思考的緣故，所以意識到要想不被別人傷害自己的利益，首先要不去傷害別人的利益，于是制定法律來規定大家的行為，不可以互相傷害，這就是法制社會的由來。但人類每天為了自己的口腹之欲(而不是生存必需)，要屠殺多少生靈？恐怕是難以計數。但從來沒有人檢討這是不對的，因為大家都覺得人類是有意識的生物，比其他生物高等，所以位居食物鏈最高層，似乎理所當然。然而問題來了，若是有一天文明及意識比我們發達得多的外星生物到訪，將人類也當做雞羊豬狗一樣隨意研究屠殺，豈不也非常合理？這樣的話，不需等到外星人，人類之中一些無論能力意識都比普通人發達的，認為他們可以扮演更高一層的角色，就已經自然而然會產生。魔門眾人所持的，就是這樣一种見解。你對他說：“大家都是人，你怎么可以這樣殘忍？”他會回答你：“你和雞羊豬狗都是生物，為何你對雞羊豬狗這樣殘忍？”你爭辯道：“我和雞羊豬狗不同。”他就會告訴你：“我和你也不同，你是下等人。”對于魔門而言，只要可以達到目的的手段都是可用的手段(當然也有手段他們永遠也不懂得用，如忠信、愛人等)，本質都是為了達到目的而已，所以沒有高下之分。為了活得更好而殺雞宰羊，与為了活得更好而殺人，完全是同一回事。第四十八卷黃易便借石之軒口說出“斗爭仇殺，自古以然，從來沒有間斷過，以后還將會繼續下去，那是人性，不是惡念。” 荀子說“人性本惡”，韓非子說“人性自私”，其實都是看准了人常常為了利益而要互相爭斗(但是卻看不到人也常常會為了利益而互相合作)。事實上無論魔門道門，都深刻了解這點，道門于是制訂种种的禮法，要來約束大家。而魔門卻看到雖然道德禮儀滿天飛，可人与人之間的爭斗，卻只有愈演愈烈，种种肮臟丑惡，在仁義禮信的包裹下，越發顯得齷齪不堪。于是干脆赤裸裸地利益至上，完全拋棄掉禮義的面紗。第四十八卷中徐子陵問石之軒統一大業進行得如何，石之軒回答：“我們聖門中人只講利益，當他們看清臣服于我是他們的最大利益時，統一大業思過半矣。”便是最好的注腳。魔門思想始終處于少數派地位，沒有真正掌過大權，所以治國思想無從談起。但師妃暄說黃巾軍和五斗米道是其中的表表者，則純屬惡意中傷。那些組織正因為思想不夠精深而只是徒具煽動性，無法制訂出長遠的計划和目標，所以才會在膨脹后就失去方向以致很快就覆亡。我所知唯一的魔門思想付諸實施的例子，是尋秦記里的囂魏牟。歷史之上，囂魏牟不是一個人而是兩個人，叫做它囂、魏牟。他們在齊國境內率領一班信眾過些回歸自然的生活，方式返古到和猿人相類似。黃易把他們描畫成邪教教主的樣子，有些冤枉。然而這种方式顯然不适合复雜的社會，石之軒祝玉妍之流上台后，必然要另外制訂管理的辦法。上次我斷言石之軒上台后也會是好皇帝，可能有些武斷，我所舉的三個例子，畢竟只能算是到法家的程度，還不足以入魔。但是仔細讀在第四十八卷中石之軒的表現，充其量是冷酷，但并不邪惡無恥。至于有朋友覺得石之軒會是第二個秦始皇，我覺得倒是不可能。秦始皇的害苦天下百姓的种种大操大辦，無非都是忽然有了廣闊天下后的暴發戶心理，石之軒絕不會也這么庸俗。不過東方不亮西方亮，中國所沒有產生的一統江山的魔門領袖，在德國倒是出來一個。可惜我并沒有讀過仔細研究希特勒生平和思想的書籍，只是憑感覺覺得他是屬于魔門中人。有讀過的朋友不妨互相印証一下。正邪之分黃易是在書中第一個公平地運用正邪原則的人，其他作家的作品中，坏人總是坏得流膿，而好人總是好得出汁，通常都過于絕對。象喬峰和蕭秋水這樣的好人，現實中根本沒有；而象丁春秋、岳不群和江別鶴江玉郎這樣的純粹坏人，雖然有，但卻不可能混得象書中那么成功(尤其象江別鶴，坏事做絕卻讓別人全以為他是大好人的歷史上從未有過，將來也絕不會有，除非他的智商和能力比所有人都高出十倍八倍)。并不是說小說中的人物一定要和現實一樣，但除了金庸黃易外，其他人都很少刻意寫好一些正邪參半的复雜人物，而老是大刀一揮，這邊是好人，那邊是坏人，好人就忠信誠義樣樣俱全而坏人就奸凶毒佞面面皆到，卻讓人非常感慨。正邪的原則究竟是什么，說得露骨些，恐怕就是現在得勢的就是正義，現在失勢的就是邪惡，所謂成王敗寇是也。師妃暄認為魔門“將毀滅和黑暗作為宇宙間最有威力的力量”，其實不過是在師妃暄看來，魔門所崇尚的力量是一种“毀滅和黑暗”的力量而已。魔門也完全可以用同樣的眼光來看佛家。不過對于大多數人而言，總是愿意相信世間有不變的正義——尤其在他們的利益受到損害的時候。這里要說清楚一個道理，正邪的概念和好坏的概念不一樣，正或邪的背后，是需要有堅實的思想体系做后盾的。譬如一個坏人，沒有什么深刻的思想，那縱使造下無數罪孽，也只能是個惡人，离邪的境界還差十万八千里。因為他只能自己去做，卻沒有有效的方法去影響和說服別人和他一起做(思想犯為何這么受所有政府深惡痛絕，原因在此)。正邪之分的由來，是因為思想有异的緣故。所以黃藥師就是個寫得很好的邪人，而楊過因為沒多少自己的思想，只不過是較有個性而已，和邪就扯不上關系了。黃易很清晰認識到這一點，所以在他的書中，所有有能力的人基本上都有些說得出來的道理，連囂魏牟這個“禽獸”也能夠和別人應答如流。至于石之軒和倌倌這類魔門精英，自然更是有一籮籮的理論。這种思想的交鋒沒有對錯可言，只有胜負之分，正邪交戰，看來會直延續到人類或思想滅絕那天。黃易的一個很有趣的想法，是認為正和邪不斷發展的話，最終會殊途同歸。這個想法顯然是因為他愛好玄學，思考宇宙的本原和极致問題而導致的結論。如果宇宙只有一個极致的話，那正和邪不斷發展，必然會有統一的一天。在覆雨翻云中言靜庵曾對浪翻云說：“你和龐斑都在各自的道路上不斷前進著，終有一天，你們會在路的盡頭相遇，彼此再不孤獨。”如果說覆雨翻云中的龐斑和浪翻云以及秦夢瑤是同歸了的一的話，那大唐中的師妃暄、寇徐、石之軒及倌倌等則是正在殊途上艱難跋涉的人。不過思想屬于內心的追求，大家最終都完全把握到絕對真理，自然就可以歸一。而爭天下和治理國家這類向外追求建功立業的事情，恐怕是沒有可能取得一致。寇、徐与石之軒、倌倌之間，大約只能以你死我活做下場；卻無法象龐斑和浪翻云那樣，大家一起得道，共享逍遙。看來還是慈航靜齋最聰明，繼秦夢瑤無惊無險得登天道后，師妃暄可再次無憂無慮，順利成功。小結很多觀點都是站在魔門的立場來寫的，并非代表我自己的認識，歡迎大家討論，但請大家千万不要將我也當成魔門余孽而大肆批判^_^。魔門這個名詞，并非只是書中的一种想像，如果定義為思想趨于某些极端的人的話，這种人或團体确實存在。他們也許應該被定義為一些缺乏或干脆排斥感情，而用理性冷酷的眼光看待問題，并主張一些比較极端的精英理論和競爭意識的人。也正因為其排斥感情，所以被普通人斥之為沒有人性。但其實他們的思想里，還是有正确的成份在。實際上，人類有感情雖然是個事實，但究竟是不是需要感情，在哲學上也還是個沒有最后答案的命題。感情帶給人類的快樂和痛苦都是同樣的多，徹底放棄，也未嘗不是一种辦法。佛門和魔門在這個問題上雖然采取的手法不一致，但顯然是有相同的出發點。也許在某一程度上，也証明正邪并非不兩立，而是有歸一的可能吧。 ——待續點評大唐 (七) 忽然發生了些很重要的事情，以致于在過去兩個星期里完全沒有敲文的心情。直到今天忽然發覺已經是本世紀最后一天，終于想起這件似乎不應該帶入下個千年的事情來。于是匆匆敲完了以下的文字，也權當作是千禧年一份小小的賀禮。如果有朋友以為(希望最好是沒有)我是在仔細謀划要如何寫好這最后一篇的話，那就真的只能說一聲抱歉了。武功与心法從很小開始看武俠小說起，無上心法就一直是牽動小說情節和讀者心理的一件很重要的線索。無數的武俠小說創造了無數的心法，只可惜這其中的大多數都是些沒有任何人能真正明白的東西，包括作者在內。遠者如溫瑞安的大俠正傳里的忘情天書，近者如莫仁的翠球玉杖里的璇璣心法，反正就是一种很厲害的東西，但為何這么厲害就不用管了。有時也有些作家要創造些自己的東西出來，最著名的莫過于九陰真經的開頭“天之道，損有余而補不足，是故虧胜益，不足胜有余。”然而金庸也就只寫了這么一句，并且這唯一的一句還不過是從《老子》里摘了一句，略加涂抹發揮而來。至于象趙志敬傳給楊過的十二重樓訣，雖然是正宗的道家練气所用，不過誰都知道那只是入門級的粗淺功夫而已，就算連篇累牘地抄在那里，也很難讓人覺得有多無上。我想黃易可能是第一個認真思考過無上心法究竟應該是种什么東西的作家，雖然這种東西很可能根本就不存在，但至少也可以假想出一种合理的能夠自圓其說的東西來，就象好萊塢的科幻大片里那些煞有其事的未來科技一樣。在大唐里，黃易提出了一個能夠說得通的解釋：心法，就是對事物規律的認識和發現。發現了越多的規律，并對這些規律有越深的認識，就可以達到越高的境界。武功，不再是內力与招式的較量，而成了思想与認識的斗爭。從寇、徐二人跟隨傅君綽開始他們的第一次武學修行起，傅君綽傳授九玄大法時頭一句就是“一切神通變化，悉自足具”。不要小看了這么一句，這正是禪宗自達摩祖師來華傳道后，經近二百年才在六祖慧能手中成大气候的那句“直指人心，見性成佛”的真意。能夠讓人成佛的心法，當然毫無疑問是無上心法。當然，不管傅采林如何知道這心法，若黃易只能說出這么一句前人的話，顯然不能証明他多有水平。不過書中緊接著有一段寇、徐二人与傅君綽討論這句話的情節，可能因為有些枯燥，很多朋友讀的時候就一下跳過去了。但仔細讀讀這些見解，我想你會同意，這的确代表著一种認識上的提高，寇、徐從此跨入一個新的境界，是完全合情合理的。從此之后的成長之路，先是發現了外呼吸的斷絕是內呼吸產生的前提，發動正反之气便能提气輕身，在戰斗時應保持井中月的心態，螺旋勁比普通內勁更具殺傷力，對弈劍術的不斷討論及認識加深等。每一次的進步，都是建立于一次認識的提高上。書中寫得最精彩的几段，分別是寇仲与宋缺練刀、徐子陵在大石寺學會真言手印、以及兩人北上長安被千里追捕時研究云帥的身法的情節。讓人實在能夠感受到由于獲得這些心法，也就是更新更深的認識，而帶來的提高。書中的很多想法，在今天看來也許覺得平淡無奇，但放在那個年代，就确實會是一种能讓人大步前進的動力。書中不僅僅是寇、徐二人，任何一派大家，都有自己獨到而深刻的對武學的見解。如傅采林的弈劍術、石之軒的不死印法、宋缺的天刀、陰葵派的天魔大法、伏難陀的梵我如一等，都是能在各自的方向上將這种認識發揮和運用到极致，于是成為別人所難及的頂尖高手。整本大唐中，見不到吃了就可以暴增功力的靈丹妙藥，一學就可以練就渾厚內力的秘籍，學了就可以無敵于天下的招式等。這几种尤其是第三种，可以說是武俠小說被許多人鄙視為下三濫玩藝的罪魁禍首之一。很多小說里都有如獨孤九劍這類哪怕是不會武功的人學了，也能夠厲害無比的東西，讓人覺得极為好笑。隨便什么人都能學會的東西，怎么會是深奧的東西？不深奧的東西自然就淺薄，淺薄而可以橫行天下，那是當天下人都是傻瓜了。我一直都覺得真正的無上心法，就應該象牛頓的《原理》又或愛因斯坦的相對論那樣，在剛問世的時候，全球也只有十几二十人懂。然后隨著時間的推移和傳播，就不再深奧高明，又需要有新的思想家創造出新的深奧無比的心法來。就象大唐中石之軒寫下不死印法，而侯希白因為路子不對根本不能去學一樣。黃易巧妙地運用二十世紀的思維和認識來做到這一點，可以說為武俠的寫作辟出了一條新路。但也要承認他很多地方做的不夠好，大唐寫的太大而且太長，所以黃易常常都顧不過來又或無以為繼，象畢玄和宁道奇就很不象回事，而寇、徐二人在三十卷后的進步，明顯的雕琢痕跡太重，有時根本就是拿原來的一些東西炒炒又端上來。唉，黃易到底也不是學究天人之輩，難免有口袋里翻不出東西來的尷尬時刻，還是快點寫完比較好。愛情如上帝，信則有，不信則無我總也覺得徐子陵是無法有幸福結局的人，最大的原因就是因為他并不是個相信愛情的人。徐子陵在書中不止一次地說道“生命本身已是如此不足，哪里還能有那么多的追求”、“人最大的負擔，就是這個‘我’”、“或者我根本除了這孑然一身，什么也不想牽挂”等。對于一個連生命本身的意義也要感到怀疑的人，他根本無法去學會要怎樣构筑愛情這种建立在生命這個脆弱基礎上的空中樓閣。愛情對于人的意義，并不僅僅在于情感本身，而在于所愛的這個人代表著他生命中所缺少而又渴盼著的一部分。第二十七卷中寇仲有感道“無論外面如何暴雨橫風，她那溫暖香結的被窩總是個最佳的避難所”，可以代表大多數男人的心態。可惜徐子陵卻沒有類似的想法，他先后被師妃暄和石青璇打動心弦，只是因為對方的條件好到可以讓他動心，卻并非因為他需要對方來填補他生命中的空白。看來除非石之軒隨女出嫁，三人住在一起好好管住徐子陵，否則即使徐子陵和石青璇湊到一起，也很難說將來會怎么樣。愛情就是基于彼此對對方的需要而產生的，然而現實中卻總有很多人別有用心地贊美那些沒有結果的感情。很多次看到小女生對著書中或是電視中成為多余的男主角或女主角祝福別人后獨自消失在茫茫黑夜中的結尾時一臉感動地道“好凄美、好感人、好偉大的感情”，有時想問一句，要是讓你也一輩子与一個永遠無法忘記卻又永遠無法得到的影子為伴，你也還能這么坐著說話不怕腿酸么？第五十卷以后讀完第五十卷，發現節奏突然變快了好多，可能是受到了某些壓力。黃易要一直也能用這种速度寫下去，恐怕几卷之內就完結了。不過我又看到不好的地方，所有的主角都陷入复雜無比的境況之內，每個人都互相算計著對方，所有人都朝不保夕，好象一下子進入了一個大漩渦似的。根据經驗，越是复雜難以處理的場面，就越是會用直接簡單的手法卡嚓搞掂。雖然我期盼著這最終的高潮已經很久了，但卻也不希望就這么隨隨便便的就糊弄過去。而如果說這次高潮离結尾還遠著呢的話......我也不知道該說啥好了。國家与社會這里是題外話了。上次寫完魔門思想后，很多回應的朋友一致認為最大的魔道之爭就是社會主義与資本主義的對抗，真是讓我覺得又吃惊又想笑。我自己從來沒有將資本主義与社會主義的其中一种當作“魔”過，而是覺得它們都屬于正統的能為大多數人接受的思想，只是取向有偏差而已。資本主義固然提倡自由競爭，但也提倡平等博愛，只有某些极端狹隘的國家主義与民族主義才打出弱肉強食的激進進化論旗號。那些當然已經入魔，但卻并不等于資本主義。說起社會主義，唉，個人而言，是完全不相信所謂的共產主義的。不過我想應該承認，馬克思和恩格斯創造的是一种偉大的學說，拜讀完恩格斯的巨著《自然辯証法》，深深敬服于他所勾划出的這個宏大精深的思想体系，确實有歐洲古典派哲學所不能企及的高度。不過我也認為，這派學說有兩個大的缺陷，其一就是他們反對從個体的人出發來研究社會行為，必然導致對個性的抹殺；其二則是歷史唯物主義認為歷史的發展有規律可循，掌握了規律就可以指導未來歷史的前進腳步。這是一种极其危險的觀點，只有具有高度智慧的人才有可能靈活自如地運用，而交到某些中下水平的人手里就很容易產生出种种可怕的后果來。如果借一個中醫里的概念，配藥要講究“君臣佐引”。主藥的藥性必需要經過緩和、互補、引導后，才可以治病而又不傷身。馬克思主義就是一味藥性极猛的主藥，如果承受的國家本身沒有足夠的文化底蘊來承接緩和的話，就一定會落下個東歐各國的下場，被活活治死了。又或是象古巴這种，半吊子不生不死的感覺。說中國救了社會主義，是一點也沒有說錯，中國人有足夠的能力扭動那些看起來互相榫接得牢不可破的思想体系結构，走出一條新的路來。可能有很多朋友覺得現在的中國不就是在變成資本主義嗎？對，但現在是在學習那些別人做得更好的地方，等到再過几十年，國家資本的优勢就會体現出來。馬克思本來也是說社會主義取代資本主義是要在社會生產力极其發達的情形下，現在生產力低下，什么主義的优勢也体現不出來的。結語總算寫完了，實在抱歉是抱著赶工的心態完成的。其實可寫的東西有不少，但我不想把這篇算是連載的東西變成我自己抒發感想的地方。大唐里面有不少值得細細品味的東西，但絕對沒有到能夠讓人研究的程度。我只是將自己讀的過程中一些感受寫下來，一些感受不那么深的，也就無謂繼續發掘。寫這兩三万字的動机，是因為一直以來在网上，對黃易的評价都只止于會說故事的人的水平。非常多的朋友覺得黃易是個庸俗得很的作家，除了想象力外一無是處。有次在新浪和別人聊天時我說讀黃易的書也能學到不少東西，對方象听到最可笑的事一般努力嘲笑我。我雖然不會去和這种人計較，但卻從此覺得將我從書中感受到的東西寫下來与別人分享，也是一件值得去做的事。也許黃易的确太會寫故事了，于是大家都忽略了他書中其他优秀的地方。既然各种點評金庸的書充斥身旁，我也不妨自以為是一把，學別人來寫個點評大唐。^_^ 不過我自己實在是個懶人，想了很久，构思了若干觀點，卻始終沒有動手敲下來。還是借了上次莫仁出星路七的机緣，才終于一鼓作气寫完了它。在此多謝一直以來鼓勵支持我以及提出意見及討論的朋友們，謝謝大家。祝大家千禧快樂！ ——全文完 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.twbbs.org) ◆ From: 140.129.20.56