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標題: 讀《大唐》劄記──４３卷 元元--書空
時間: Fri Jun 11 10:14:20 1999
作者: benyx (Haun Xiao) 站內: Fantasia
標題: 讀《大唐》劄記──４３卷 元元--書空
時間: Tue Jun 8 22:47:03 1999
讀《大唐》劄記──４３卷
發言人:書空
４３卷情節基本上是前面的延續﹐創意方面殊為平平。倒是
祝玉妍的險惡用心石破天驚﹐令人為之一振。堂堂“陰後”如有
什麼捨己為人的義舉﹐也太也辱沒數十年“魔門第一高手”的威
名了。“玉石俱焚”不知是誰起的名目﹐一語雙關﹐可惜最終是
“玉碎石傷”的結局。
伏難陀的武功之高似乎有些出人意料﹐不過這是符合本書的
整體構思的。在《大唐》的武林大格局中﹐隱隱有一種那個時代
“文明衝突”的意蘊。代表¨中原文明﹑突厥－草原文明﹑波斯
文明﹑高麗文明的各路高手先後登場﹐一爭雄長﹐他們的個性﹑
武功乃至思想﹑行為方式無不帶上所屬文明的印記﹐反映了作者
對各個文明的認識﹑見解和評價。伏難陀自然是印度文明的代
表。高度發達的印度文明不但在宗教文化上對中土影響至巨﹐而
且作為中土武功的源泉之一也是世所公認的﹐“天下武功出少
林”這種說法就是最好的寫照。由此不難想象伏難陀的份量。值
得注意的是﹐伏難陀不屬於印度歷史悠久的婆羅門教﹑佛教﹑耆
那教等教派﹐也不是當時正興起的印度教教徒﹐而是自創出一個
“天竺教”。作者如此安排﹐其用心可能在於能以“印度異教
徒”超然的視角觀照整個印度宗教﹐也便於自行闡發“奧義”。
有趣的是代表強橫一時的突厥－草原文明的眾多突厥高手最
崇尚的是實力﹐而來自宗教哲學之鄉印度的伏難陀的最大特點則
是不放過任何談玄論道﹑展示無礙辨才的機會。當然﹐他殺人不
忘說法倒也不是基督教式似的“臨終關懷“﹐而是一種針對高手
的心理攻勢﹐表現出其人的虛偽。
> 伏難陀啞然失笑道﹕“我的武功心法無足論道之處﹐梵我
如一更與武功無關﹐有點像貴國先哲董仲舒說的‘天人合一’﹐
只是對天的理解不同。梵是梵天﹐是創造諸神和天地空三界的力
量﹐神並非人﹐而是某種超然于物質但又能操控物質的力量﹐是
創造﹑護持和破壞的力量。……”
所謂“董仲舒說的‘天人合一’”就是他的“天人感應
說”﹐其主要內容是認為自然災異是上天對下界人君過失的警
示﹐其次也認為“人”和“天”都具有陰陽二氣﹐並且存在相互
影響的關係﹐叫做“天人同類”。董仲舒的學說顯然與伏難陀的
“梵我如一”相差甚遠﹐倒是莊子說的“天地與我並生﹐而萬物
與我為一” （《齊物論》）與之比較接近﹐看來伏難陀拉錯了
關係。董仲舒的思想主要源于鄒衍的陰陽五行說﹐《尋秦記》裡
的“黑龍出世” 就是鄒衍學說的生動寫照。可能由於黃易對鄒
衍一直情有獨鐘﹐所以這裡把董仲舒扯了進來。順便提一句﹐
《尋秦記》１９卷１０章紀嫣然根據“五德始終說”宣佈封渭水
為“德水”﹐網上的電子版一般都誤作“聖水”﹐這多半是由於
後世比較少用“德”字來作修飾詞﹐校者想當然地錯改。其實法
家重“德”甚于尊“道”。
伏難陀的“梵我如一”固然很奧妙﹐但一味抽象說理口才再
好也不免沉悶﹐倒是寇仲的插科打諢暫時帶來一點生氣﹐終因伏
難陀佔了主導﹐這一節仍顯得有點呆板。小說不同于哲學著作﹐
應該儘量用形像化的語言來說理。佛經中最喜用大量的“譬喻”
來傳道﹐千百年後給人們印象最深的正是這些“譬喻”。事實上
黃易十分善於借人物之口用“講故事”的方式來闡明哲理﹐更巧
妙的是這些“故事”往往還很切合人物特定的性格﹑身份﹐使情
節多彩多姿。來自印度這個“世界故事淵海”的伏難陀只會乾巴
巴說教﹐真是件怪事。
徐子陵在烈瑕的逼迫下忽然悟得“梵我如一”之法﹐不但嚇
退烈瑕還加快了傷勢的復原﹔同一時間寇仲在行進中進入“梵我
不二”的狀態﹐悟出吸收天地精華的療傷大法﹐這些都來自對
“破而後立﹑敗而後成”﹑“置之死地而後生”這些要訣的演
繹。應該指出的是﹐“破而後立﹑敗而後成”﹑“置之死地而後
生”雖合乎“物極必反”之理﹐但這是“事理之奇”而非“事理
之常”﹐需要各種特殊的條件和機緣才有實現的可能﹐簡單說就
是可遇而不可求。雖然作者在這裡再三強調了二人所處環境﹑主
客觀條件以及經歷的特殊性﹐仍然令人感到一種模式化的傾向。
再精彩的構思一旦有模式的傾向也就意味¨創作力的衰減甚至枯
竭﹐老黃要打起精神了﹗
> 徐子陵一直留意傅君嬙﹐見她緊盯寇仲的背影﹐秀眸的神
色有點異樣﹐不像她平時看寇仲那樣憎厭中帶點鄙視的眼神﹐而
是多了點東西﹐別的東西。
以上的敘述似證實了在４２卷中的猜測。後面描寫傅君嬙對
伏難陀的“梵我如一”有非同尋常的興趣﹐不知何故﹖
馬吉給人的印象是圓滑怕死﹐這次在寇仲的強大心理戰下卻
軟硬不吃﹐倒顯得是號人物﹐令人奇兵突出之感。
跋鋒寒﹑古納臺兄弟的即時出現雖可理解為伏筆﹐但未免有
斧鑿痕跡。跋﹑古等人的暫時失蹤使徐寇處於孤立無援的境地﹐
顯然是作者的刻意安排﹔他們“碰巧”在最關鍵的時候出現﹐卻
看不出有什麼必然性﹐只能說寇仲﹑可達志運氣太好。
“深末桓只是中等身材﹐臉容陰鷙﹐予人冷狠無情的感
覺。”這與３８卷箭大師說他“長得一表人材﹐言談風度雍容慷
慨”的描述有些不合﹐難道是作者的疏忽﹖
從可達志的種種表現看﹐他手段雖然比跋鋒寒狠辣﹐感情上
卻顯得相當脆弱﹐無論對尚秀芳還是杜興都是這樣﹐也許這就是
作者對他們不同個性的塑造吧。
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