清劍倚黃書 — 我看黃易 - 精華區 HwangYih

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標題清劍倚黃書 — 我看黃易

時間Thu May 6 12:26:59 1999

作者: acoder (試試看) 看板: Fantasia 標題: 清劍倚黃書 — 我看黃易時間: Wed May 5 20:23:27 1999 清劍倚黃書—我看黃易詩曰﹕ 畫棟飛雲珠卷雨，素琴橫笛月吟風；了心雖應了其事，終是逃世不逃名？我寫這篇文章的目的既是為了將自己所知所有有關黃易的看法總結一下，也是為了做事有始有終，給自己一個交待；所以這篇文章雖寫不出自己最高水準，但也寫成了自己的最長之作。對黃易我看我也可以憑這篇文章算得上是真正的黃迷了。 □心中的黃易自有武俠小說和武俠作家以來，相信黃易是引起最大爭議的武俠作家。對待黃易此人的態度，持平來看，站在反對立場上是比較有優勢的。因為黃易的作品優點很難歸納，但缺點卻一目了然。這也許便是為何在金庸客棧中，黃迷佔絕大多數但始終被人攻擊的原因。下面讓我來就自己能力範圍公正地談談個人心中的真正的黃易，評論作品主要選擇我認為最成功的《尋秦記》、《大唐雙龍傳》、《星際浪子》三部。個人認為對一部小說而言，主要一是主體，二是情節，三是人物，四是文筆；主體便是小說的總體走線，勾勒表現主題框架等小說的主要因素。黃易小說的框架，本人認為，不相對地講，是目前出現的武俠小說作家第一人。因為黃易的小說大都是勾勒一幅宏大的歷史性畫卷。以上面三部作品為例﹕《尋秦》是七國爭霸造就千古一帝（另外加送西楚霸王一個）；《大唐》是群雄逐鹿不知燕落何家庭院？（李代桃僵是否由此而出？還需黃老先生考證）；《星際》則更為可怖，探索到這個宇宙層次的極限，貫穿幾個宇宙輪回（也是人類意識所能理解的極限）。一部小說，盡管有些不足，但總體能令你領略到一幅活生生的歷史性場景（可能純屬虛構），那麼，雲某認為這部小說從框架上看已是大家手筆。僅就框架而言黃易的小說，有文﹕前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。已經脫離傳統的武俠小說的結構框架，這一點，黃易是我目前所見，最具有創造性的作家，最起碼，黃易的小說框架我從未在其他任何作品中見過。至於主題方面，貫穿絕大多數武俠小說中的便是俠義精神。黃易的小說主題像傳統的武俠小說一樣，也是以懲惡揚善，邪不勝正為主流。從《尋秦》和《大唐》的救亂世於水火到《星際》的拯救人類於末世可見一斑。既然黃易的小說也是宣揚俠義，那麼它對讀者是有其進步意義的，如果橫向比較的話，個人認為也不能說誰就是比誰進步意義更大。曾記得有人問黃易的小說究竟有什麼社會公用和審美價值？這個問題問得很大，我一直不敢回答，主要是自己從來也沒有想過這個問題。這裡我將我的想法粗略地談一下﹕ □道德和審美所謂社會公用就是上升到道德價值上討論了，道德道德，“道高龍虎伏，德重鬼神欽”。但請恕雲某直言﹕第一，我懷疑將武俠小說用道德作為衡量準則是否有可行性和必要。按照俠的定義﹕俠是仗著自己的力量幫助被欺侮者的人和行為。在當今講究以民主與法製為指針的社會，盡管有時會有失偏頗，盡管俠有道德意義，但俠究竟有多大的現實可行性和價值？同時我覺得如果對世間萬事萬物都用道德作為標準的話，那我說這是犯了道德泛化這種傳統文化的弊端。道德判斷取代不了事實判斷，單純用道德中善惡的分辨也是無法代替好壞是非真偽有無等判定標準的。我舉個悖論﹕甲為州官，其父乙犯案當斬，如何從道德上定奪？再如《三國演義》中曹操知故而殺呂伯奢被人譏為奸雄，那劉備見劉安殺妻蒸骨而未置一詞便是仁義？我們便可以將《三國》付之一炬？其實在現實中有多少悲劇不是盲目用道德法庭來判決而造成的？既有被逼發瘋的早戀女學生，又有慘死於墮胎的未婚先孕的大學生。所以我一直認為，道德不是萬能的，甚至沒有人道主義的道德本身就是一種殘忍的殺戮。第二，如果將道德作為評論武俠小說的主要指針，便極有可能會引起一種道德標準的絕對化，我認為也是不可取的。道德標準推向極端，便助長了虛偽之風。虛是務虛不務實，偽是為取虛名而作假。如前期否定黃易書中色情描寫最後歸結為有礙社會主義精神文明建設。飲食男女，人之大欲，何人例外？第三，即便用道德去評論武俠小說，個人認為也不會有什麼結果，這一點我會在下面闡述。這裡我只想問個問題﹕究竟《鹿鼎記》有何道德價值？是批判麼？！其實大家都是一個完整的社會人，道德上的取舍自在你心。同時我否認黃易小說因為有功利主義的成分而對社會公用方面的進步不大，因為只有歷史超越目前階段，才能有究竟那種意識形態更有利於社會發展的結論；而對自己，在德仁義聖的海洋中，我只知道﹕諸惡莫作，眾善奉行；人予一分，我予三分；天道有常，報應不爽！就個人而言，我很少和別人談道德，既是自己的道德觀本身就是唯心的，並且也擔心他人說的太有道理而動搖自己的本來看法。正向客棧前些日子有人提出的“文以載道”，盡管武俠是不登大雅之堂的文學，但我們決不能自甘下流，只要是小說都有其要表明或多或少的道德。武俠小說像中國傳統文化一樣，在道德上的集中體現不過也是義（德）利二字，義利之辨貫穿於中國傳統文化的始終，千百年來義利之辨的中心是以義為主還是以利為主。黃易的小說從道德上看是合理的功利主義，其實功利二字並不很確切，應當是有一些義利的意思，即符合道義的利。所謂君子愛財，取之有道，好色也是一樣。而黃易小說中的義利是何者為先呢？我看是以義為先。像《尋秦》中項少龍重友輕色、名利雙棄；像《星際》中方舟在屢次取利苟活和取義即喪中選擇後者（可參見方舟初次到黑獄等段落），再像《大唐》中寇仲在朋友和江山面前寧取前者等。義利兩字從中國傳統文化中發展出來本身我認為就是中國人自身的一次覺醒。當然，功利主義崇尚個性強調個人解放，重視自身人格的獨立本身要少了一些東方人傳統的奉獻精神。正因為如此，所以甚至有這樣的句子出現﹕君子喻於義，小人喻於利。但不知道黃易這種合理的功利主義應當如何評判。古往今來，每個人都有自己關於義利的看法。從先秦孔子的重義輕利，韓非的崇利簡義，墨子的義利兼收，老莊的義利雙棄到近代嚴複宣揚功利主義，章太炎則強調道義為主，兩千年爭論不休；所以我認為如果就是要分清以德（義）為本還是以利為本，那已經不是客棧我們這些網蟲所能探討出結果的問題，盡管我希望大家探討出結果以便名垂青史。其實，當今社會正如十六個字所說﹕天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。完全利己的功利主義和盲目的拜金熱潮泛濫，究竟在這裡空講道德還有什麼現實意義和實用價值，我真的想不明白！從審美價值上看，黃易的作品不是唯美主義，相反倒是功利和現實主義的體現，但更加接近現實，雖然沒有理想主義那麼浪漫，但由於俗氣所以反而更能吸引一些俗人。審美其實主要就是個因人而異的角度問題，是謂橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 □談談情節情節與人物是小說最能吸引讀者的兩個要素。先看情節。從黃易小說的情節看，成功運用懸念和玄幻來吸引讀者。黃易小說中的懸念得益於一些現代媒體的手段，例如現代電影。黃易書中大都屬於懸念遍布，大懸念貫穿於作品始終，同時大中見小，小懸念環布，一環扣一環，懸念進行通常一收一放，且經常大收小放，累計到最後無可附加才完全放手，使情節充滿張力，讓你一氣呵成看完才叫過癮。這也許便是大多數黃迷如今緊跟《大唐》不放的原因。正像一個朋友所說﹕看黃易的書有點看美國大片的意思。很是，黃易作品中的懸念的調動和電影很相象，而且我看《星際》時，甚至懷疑脫胎於《星球大戰》。我以三部小說為例來談談情節中的懸念。《尋秦》開篇便用秦始皇為懸念，他人口述一轉，趙姬所言再一轉，親身求證出死路，然後打破一切墨守陳規，創造秦始皇；個人認為很是震撼！《星際》是以黑獄為懸念，以方舟為線索，初敵聯邦姬慧芙，化敵為友；再敵罪惡樂園改造人，亦是同類；三敵黑獄軍團，正是宇宙眾所公敵，無可商量，唯有斗爭；貫穿於宇宙時空，個人認為很是浪漫！《大唐》是以雙主角為走線，一分為二，二者合一；寇仲的懸念是與如何入世與李世民問鼎中原，徐子陵的懸念是如何求得打破仁義道德的出世；寇仲修外，徐子陵省內，但二人的朋義之情沒此厚彼薄之分，像這種對立而統一的雙主人公也是我見所未見的一種格局；單就懸念而言，如果現在有人能將《大唐》的結局給我看看，我寧肯給他一個月的薪水。情節中的玄幻分為玄和幻兩部分。黃易的玄集中體現在人物的玄化，是在精神為主的基礎上，窺探人主要在意識等內在的最終可能發展方向，而我感到有些好笑的是這種玄化的本質卻非常類似與用做批判黃易道德標準的中國傳統儒家所探尋的人學天道﹕一天人，合內外的超越境界；而《破碎虛空》和《覆雨翻雲》的超凡之道和儒家所提的天人合一區別也就多了一步烘托小說效果的道家飛升；而黃易小說中武功描寫也帶有這種玄化特點。黃易小說中武功修為已經突破傳統的打針吃藥的模式，重在人本身境界的提高。打斗講究的也不再是以招式為主而是以互奕為主，如《尋秦》中項少龍的氣勢；《大唐》中徐寇二人的奕道象井中月、遁去的一等。黃易的幻集中體現在情節的變幻，就是打破常規四個字。黃易的情節發展大都反其道而行之，如黃易最擅長玩的情節就是置於生地而後死，像《尋秦》中項少龍勝而逢敗於李牧；《星際》中方舟生而複死於天美等。總之，黃易的情節變幻只能說是無從想象四個字。情節的塑造目的就是達到景象歷歷的境界，產生像古道西風瘦馬的悲涼和星垂平野闊的清寂；黃易的情節用書評的話說就是﹕跨越現實和幻想的邊界，踏足於連續玄異的夢域。有創造歷史的玄妙（《尋秦》）；有深入銀心的奇奧（《星際》）；有露宿破廟的戚苦；有風蕭易水的豪情（《大唐》）；不一而足。甚至我在看《大唐》三十六時，竟有揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷的味道。他媽的，黃易這小子真是進步了，爽爽爽！另外，我看出一個幸運和一個不幸。不幸的是我已看出，決無徐寇兩人能像《尋秦》一樣代替李世民的可能了；幸運的是我的一個現實的猜想，只有兩個字—奇怪。黃易在情節中是有一些漏洞，像歷史上的項羽；《尋秦》中的百戰刀，《星際》中的正負極子性質；《大唐》中的示敵以弱。其實像這種漏洞任何人的作品也都或多或少的存在，其實如果是情節發展的需要，我認為是可以原諒的。 □人和物黃易作品情節雖有漏洞，但構思得超凡脫俗，美妙絕倫。不誇張地說黃易已經是一個構造情節的超一流高手；但也許正因為他太精於情節的設計所以對人物的刻畫不是很全面深刻。我這裡說的人物不單單指小說的角色的塑造，同時還包括景物的描寫，這也許是黃易作品中最大的不足之處。先看角色，角色的描寫分外在和內在兩個部分。外在就是肖像了，不僅包括面貌體態和衣著等方面，還有蘊於其中的神韻和情態。對主角黃易兩者還可勉強勝任，而對其他人物就力有不逮，黃易的肖像描寫主要是角色的外表和內心沒有統一的反映。黃易的肖像描寫僅可看出性別年齡相貌，對出身教養經歷卻基本沒有涉及，所以從肖像上看人物便沒有其獨特的特徵，也缺乏作者對人物的評價和感情。像黃易的小說中出場的女子從肖像上看基本上除了美女就是靚女，雲玉真、姍娜麗娃和趙致等在肖像上有什麼實質的區別？角色描寫的內在就是人物的性格了，刻畫人物的性格主要有三種方法﹕行動、對話和心理描寫。角色的行動是性格的直接體現，典型的人物應當有典型的行動，這一點我可舉個例子﹕《大唐》中有一段徐子陵入川寇仲南下，請各位試想一下將兩個人換換有無不妥（目的除外），個人認為其差別很小。另外，徐子陵的行事總有種類似寇仲的感覺，似乎與徐子陵的性格有些出入。對話是塑造人物性格的材料和手段，所謂言為心聲，從對話中應當可以突出人物的性格。這一點，黃易雖然沒有達到如聞其聲，如見其人的境界，但有很多人物的性格可得到體現。再像《大唐》中從對話可以看到杜伏威的狠辣，李世民的沉智，竇建德的健爽，王世充的怯懦。黃易的心理描寫很有意思，我說有意思是說他寫的很現實，擺脫了傳統武俠中一成不變的行俠天下的模式。又如《大唐》中寇徐兩人總的心理走線，初期兩人只想生存，而後想要發財，再次想要出人頭地，最後定了個出世和入世的終極目標﹕當聖隱和皇帝。總的來說，黃易作品中的主人公的性格大多可在現實中可以找到原型，像項少龍好色，方舟怕死，徐子陵寇仲利益至上；我覺得由於主人公有這樣那樣的缺點反而更加貼近生活，讀時多了參與性的親切感覺。令你可以領會項少龍的熱情好動，方舟的憊懶質樸，寇仲的強悍堅毅和徐子陵的瀟灑出塵。但縱看黃易的小說，其主要角色有一種因為性格基本雷同而造成的面目模糊感，像男主人公的好人主義﹕項少龍和李園、韓闖；方舟和巴斯基；徐子陵寇仲和跋鋒寒侯希白大都開始勢不兩立以除掉對方為己任，而後和風細雨，語氣急轉，莫名奇妙的化干戈為玉帛，在感嘆主人公的寬廣胸懷之余，只能嘆一句﹕不是我不明白，這世界變化快。而女主角的才干性格面目則感覺更像，清一色的羨慕人間至愛的仙女下凡的通貫胡法。如果說你讓我畫紀嫣然和姬慧芙；師妃喧和石青璇畫像，我會將她們畫成一個人（可能其他黃迷不一樣）。其實，談一部成名的小說通常與小說中的主人公分不開。正如一部武俠小說所說：絕世的武功應由絕世的人物擁有；小說也是如此，傳世的作品需要傳世的人物宣揚，對一個成名小說作家，談曹雪芹我想到的是多愁善感的林黛玉；談賽萬提斯我想到的是唐吉訶得；提到金庸我想到的是令狐沖，而提到黃易，我先想到的的的確確是《大唐雙龍傳》，這也說明了黃易的角色塑造的並沒有完全深入人心。對比與黃易書中的情節，那角色的吸引力確實要弱一些。記得用以前反黃迷的一句名言叫：女子淫蕩蕩，男兒白痴痴，盡管是意氣之言，但其中的含義我認為有部分可以說是正確的。如果有人問﹕黃易是在為寫人而寫人麼？我會回答：不是，黃易是在盡量避免人物的描寫，尤其是配角。景色描寫是小說的另一個重要的部分。物色之動，心亦搖焉。從黃易景色描寫手法上看，粗略勾勒的有之，精細描畫的不見，比擬少少，白描多多。觀其效果大部分只在表現環境渲染氣氛，而能襯托人物和影映主題則很少。例如請看下面三段文字：《笑傲江湖》—黑夜之中，但聽得騾子的四只蹄子打在官道之上，清脆悅耳，令狐沖向外望去，月色如水，瀉在一條又寬又直的官道上，輕煙薄霧，籠罩在道旁樹梢，騾車緩緩—駛入霧中，遠處景物便看不分明，盈盈的脊背也裹在一層薄霧之中。其時正當初春，野花的香氣忽濃忽淡，微風拂面，說不出的歡暢。《多情劍客無情劍》—冷風如刀，以大地為砧板，視眾生為魚肉。萬裡飛雪，將蒼穹作洪爐，溶萬物為白銀。雪將住，風未停，一輛馬車自北面而來，滾動的車輪碾碎了地上的冰雪，卻碾不碎天地間的寂寞。《尋秦記》—順眼往外望去，一片蔥綠，天空藍地異乎尋常，冉冉飄舞地白雲比棉花更纖細整潔。中肯來說，黃易的景物描寫由於缺乏人物和情節的融入，所以多了些突兀的感覺，由於我對黃易很尊敬，所以我不敢隨意指正黃易的小說，我舉一個隨便的例子﹕ 有一枚硬幣落在地上。有一枚硬幣滾了下來，在地上叮叮當當地跳著。公正的看，黃易作品大部分只是前者。但我曾提過黃易正在進步，請看：《大唐》三十六﹕轉一個彎後，寇仲來到一處高崖之上，在月照蒙蒙的光色下，磅礡浩蕩的大河從西滾滾而來，朝東回延逶迤而去，氣象萬千，令人嘆為觀止。寇仲不由停下腳步，兩岸林接丘，山接江的無限往四方擴展，大地蒼茫。古往今來，多少英雄豪杰，為這片美麗的土地爭逐血戰，以決定誰是皇者。酷！西風殘照，漢家陵闕！！但如果有人問﹕黃易是為寫景而寫景麼？我會回答﹕不是，黃易通常只在萬分需要避無可避時才作景物描寫。 □關於文筆當然，情節和人物的塑造是同文筆密不可分的。文筆是小說如何實現的一種藝術，文筆的效果有積極和消極之分，消極是將話說得明白通順平勻穩密即可，而積極的文筆除了具備上述條件，還要求隨情即景，極盡能事，產生可感的立體印象。黃易作品以我所見只能算是一半一半，黃易的文筆有時確有欠功底，也略輸文采。例如上面談論的黃易的人和物的描寫。黃易的文筆讓人有黑白分明、缺乏色彩的感覺，只是寥寥幾筆，讀者被吸引的主要是情節，而並非他的文筆。但黃易的文筆沒有艱澀含糊羅嗦三大小說的絆腳石，不艱澀是不用罨秀來代替蘊秀，以冷僻炫耀學問的高深；不含糊是沒有霧裡看花和水中賞月的朦朧，把思想的模糊寫之於筆；不羅嗦不是指文章的篇幅，而是不向雲某此等人物，下筆不能自休，繁冗而不知所雲。我看黃易的小說，總的來講，覺得很流暢清晰整潔，雖不是陽春白雪，也算的上是小橋流水。流暢是黃易的小說可以讀的很快，語言純樸平易，沒有妄求文采絢爛而丟失根本；清晰是黃易作品沒有浮雕的印象，直述細節，雖沒有含沙射影借喻其他，但能見度還是很高；整潔是不是以字數來論，公正的公式是﹕字數（除以）內容。黃易小說雖然達不到我輩客棧諸位口號簡潔的高深境界，但感覺不到作者是在為了寫文章而寫文章，盡管《大唐》可能要創造無人能打破的武俠長篇的紀錄。總之我看黃易的文筆用八個字總結是﹕雖無大功，亦無大過。 □綜論黃易作品的流線按照我猜測的看法，當是先《覆雨翻雲》然後《尋秦記》然後《大唐雙龍傳》因為我從三部作品中看到黃易的思想是隨著主人公的思想在逐漸走向成熟，有人說黃易寫文章沒有用心，個人認為可能用心不夠，只是達到通過自己小說的人物反過來影響自己思想的初級境界？凡是藝術，為的都是形象，通過產生可感的立體印象，進而接受蘊藏其中的思想和感情，文學也不例外。但文學同電影等藝術有所不同，電影是一種形象性藝術，可直接通過可感的東西訴之於人；而文學是通過作品中描述的情節人物環境，激發我們的想象，然後引起立體般的感受和情緒上的共鳴。對任何一件東西，或者一部小說，或者一道風景，再或者一段感情，如何來論喜不喜歡？黃易的大唐三十六中給了一個有趣的答案﹕代入兩字。黃易這家伙，我看很善於將複雜道理簡單化，正是代入二字，也是道家所說的入，道盡世情原委！世人所謂行事有方，結局自圓。放到小說方面，方就是唯用心耳。那麼黃易用心了沒有，評價這一點的唯一標準便是是否同讀者產生心與心之間的共鳴，也就是如心，或者叫做代入。或者也可以叫以人為本！至於真正的答案，不過還是一個選擇題！黃易此人在思想上主要是秉承中國傳統的道家思想，故黃易作品的追求是在探尋塵世凡人超越自身可能性的目標和形式，即是凡人之道。問世間，情為何物？我看武俠小說既罕有能打動自己的情也不是為了看雪月風花、流香暗度，這主要是個人認為如果一段情可以用文字或者語言加以形容或敘述，那這段感情絕對不是情的極境。那麼俠呢？雲某私心認為只有一句話，是一種若是天色暗淡，有我鮮血在此的精神！如果說武俠小說的俠都有一個除俠之外的偏重，那麼金庸是情；古龍是義；黃易是人。因為黃易的作品寫的是塵世凡人，所追求的東西是凡人之道，所持的思想是以人為本！而黃易如要空前絕後，雲抖膽送他一個沒有一個武俠作家能做到的冷字；詳細說就是﹕冷眼觀人；冷耳聽語；冷情當感；冷心思理。而當黃易小說真正做到這一點，那就像天下所有走到極至一樣，最後只剩下三個字﹕冷和寂寞！最後想問一個問題，您看一部武俠小說究竟是為了看什麼呢？是文筆人物還是道德？就我個人而言，我看一部武俠小說主要是為了情節，文筆等因素相對次要一些。一部武俠小說有了好的情節，那就等於有了風骨，即便文筆等方面的包裝差一些，也是可以吸引像我這樣的一部分人。當然，如果能諸般求全就更好了。就對各武俠小就對武俠小說作家的看法而言，我認為黃易是金庸封筆後，出現的最有才情天分的作家；對金庸我一直是仰慕的，但雲某認為如果武俠世界永遠只有金庸，那不管對於金庸、武俠迷、武俠世界都是一個天大的諷刺和令人心碎的悲劇。正是為了避免這種悲劇的發生，所以我寧願不遺余力地支持還缺點多多的黃易，也不願永遠老死在看盡善盡美的第一百遍金庸的世界！得之，我幸；不得，乃命，如此而已！！詩曰：天下英才出我輩，一入網壇歲月摧；古黃今道談笑中，不勝游雲一場醉。 □ 此文送給所有關心黃易的人！ -- 作者：自稱雲某，真實名稱待查中，Sorry！出處：金庸茶館網站位址：http://jinyong.ylib.com.tw/ -- 　　　　　　　　 ▁▁ 無界天地任我行 ▕無限▏ star.ee.ttit.edu.tw 浩瀚宇宙養吾心 ▕星雲▏拂衣藏劍處（pc40-101.dorm.ttit.edu.tw）　　　　　　　　 ▔▔.