討論主題: 轉載「大 唐 的 一 些 背 景 材 料」21-30卷
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NAME: 非夢
Date: April 15, 19100 at 23:20:34
討論主題: 轉載「大 唐 的 一 些 背 景 材 料」21-30卷
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第二十一卷
子陵走馬入巴陵。沿路水天一色，風月無邊。巴陵，今稱岳陽，三苗之地。遠
古傳說巴山有一巴蛇，吞食大象三年後才吐骨頭，後來堯派後羿斬殺了巴蛇，因其
骸骨堆積成丘陵，故此得名。到了今天，岳陽藉以聞名天下的就要數那座同名的江
南三大名樓的岳陽樓了。北宋范仲淹曾題《岳陽樓記》，以一句“先天下之憂而憂，
後天下之樂而樂”千古不朽。可惜岳陽樓始建於西元八世紀，子陵怕是要再等幾十
年才能見得到。
寇仲率領少帥軍大破窟哥的契丹馬賊。不過當時契丹族世居潢水之南，黃龍之
北，也就是今天長春市農安一帶。這幾千里的路，也不知窟哥他們乘的是火車還是
飛機？據《唐會要》中的記載，契丹這個民族當時有一種很奇異的風俗，“子孫死，
父母晨夕哭。父母死，子孫不哭。”-真是可憐天下父母心。窟哥這樣暴虐，怕是
要有點名副其實了。
仲少和陵少祖籍江都揚州，其實這種說法比較含混。九州之說最早見於《淮南
子·地形》，而揚州之名最早見於《尚書·禹貢》“淮、海惟揚州”。六朝時的揚
州只是一個行政區域概念，而並非地名。隋開皇九年（西元５８９年），始置揚州
總管府；直到唐武德九年（西元６２６年），揚州州治移至江都縣，至此江都才有
了“揚州”這個專有名字。而書中所說的“揚一益二”提法最早見於《舊唐書·唐
彥傳》，也就是中唐時期，比書中的時間至少要晚了近百年。
第二十二卷
仲少座擁彭梁兩郡，意圖染指天下，不過按書中的所作所?，依然還是不入流
的混混而已。彭城和梁郡，地處蘇魯豫皖交界，?中原門戶，自古以來是兵家必爭
之地。不過所謂中原逐鹿，這彭梁兩地不過都是些骨頭。自古門戶之地，由於地處
咽喉，戰亂之禍也最重，民生必定貧瘠，若是依?根基，三代以下聞所未聞。
秦漢以巴蜀?根本，成就不世基業；隋唐以晉陽（山西太原一帶）?龍興之地，
也曆有數百年江山，即使到了安史之亂，由於李光弼固守太原，根基未動，安祿山、
史思明之流望城興歎，最終也招致慘敗。以仲少現今形勢，應當首取一地依?根本，
進而問鼎天下。李子通的江都，便是首選。兵法亦雲：遠交近攻。仲少犯兵家大忌，
棄江都而不顧，千里挺進大別山，充當護花使者，周幽王之傾國一笑也不過如此了。
仲少也正式捲入了南方諸雄的爭鬥，當時僅稱霸一方的就有蕭銑、杜伏威、輔
公佑、李子通、沈法興等人，小則鼠竊狗偷，大則鯨吞虎據。沈法興出身官宦世家，
從者其宗族數千家，奈何終歸是一狂徒，他喜歡談笑之間，因屬下小過小失而殺人，
有小刑而無大威，人心漸失，後來兵敗投江而死。李子通和輔公佑都是勞動人民出
身，不過一是打魚的，一是放羊的。李子通素以仁義著稱，尊老愛幼給孕婦讓座都
曾做過，投降李淵後，惡習不改，外出替大唐招攬自己過去的部下，讓李淵找到了
藉口，順手殺掉了。
輔公佑和杜伏威同領江淮軍，兩人打仗都很有一套。杜伏威戰後視察士卒，凡
後背有傷的一體殺掉，輔公佑方法更絕，派一千人上去，通常後面再跟一千，一個
盯一個，凡有逃跑的一個不留，所以江淮軍戰鬥力很強，兩人所帶的兵也很容易區
分，杜伏威的手下通常身前有傷，輔公佑的則通常傷在背後。杜伏威降唐後，輔公
佑又和魔門八大高手的左遊仙混在一起，繼續造反，後來失手讓無名小卒給葬送了。
悲乎！各路降唐諸侯無一善終，善始令終，輔公真丈夫也。
第二十三卷
子陵千里走單騎，隻身入川策劃英雄救美大計。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招，半
路先被師仙子逮了個正著。真人與仙子手拉手，河邊走，無關風花雪月，卿卿我我，
話說天下大事，魔門醜聞。原來魔門源於道教，和徐寇二人屬同出一門的兄弟組織。
東漢末年，太平道首領，宣判蒼天死刑的張角便是其中傑出代表，他寫過一本《太
平清領道》，恢復ＨＰ效果明顯，被光榮的三國志迷們廣泛使用。
魔門另一常設機構是五鬥米道，顧名思義，入道會員要求先捐五鬥米。五鬥米
道的創始人是鬼王張道陵，他是漢文成侯張良的八世子孫，也就是民間所熟知的龍
虎山張天師。太平道和五鬥米道得以廣泛傳播的主要傳道方式，是號召信徒有錢也
不去醫院，以思道悔過來治療疾病。除去點符水神咒，後世被李洪志大師全盤照搬，
曰之消業療法。還是人民日報總結的好啊，凡是邪教，都有共同本質。
五鬥米道一直流傳至今，曆六十餘代，站在隋唐時代背景上，我們可以預見這
場正邪之爭的空前激烈殘酷，儘管道路是曲折的，鬥爭是漫長的，但是，歷史已經
證明，並將繼續證明所有的邪教終將歸於滅亡。
孟子曰：今之所謂良臣，古之所謂民賊。不過師仙子把隋亡推到裴矩一人身上，
欲致邪王於死地而後快，心計手段何其毒也。隋自文帝代周立國（西元５８１年），
至西元６１８年宇文化及?煬帝于江都，曆兩世而亡，有國三十七年。論及隋朝衰
亡，如果必須找一個人來負責，那?隋煬帝楊廣應?首選。
歷史上，煬帝是個很有意思的人物，持平來說，煬帝天分很高，不僅治國用兵
有一套，在隋代文學界，他的造詣幾乎無人能企及，後人把煬帝的文學成就當作隋
唐文學轉折的路標。但煬帝治國卻有兩大弊政，一是開鑿大運河，動搖了民生的根
本，前見古人，後有來者，秦之長城，清之圓明園，皆屬土木之禍；二是窮兵黷武，
討伐高麗，卻遭兵禍反噬。煬帝後期也知道大勢已去，他照著鏡子對蕭後說：好頭
頸，誰當斫之？可惜煬帝卻連這一點最後的心願也沒達成，西元６１８年，煬帝在
江都被縊死。
寒鴉飛數點，流水繞孤村。斜陽欲落處，一望黯銷魂。
--楊廣《野望》
第二十四卷
子陵風雨兼程趕到了成都，正逢百姓慶祝中秋佳節。不過按書中描寫的慶祝方
式，讓人懷疑蜀中群?吃錯了東西，過錯了節。除夕夜的鞭炮，元宵節的龍燈，外
加把往水裏放的紅皮小燈放到了天上，整個一幅瘋亂的狂歡勁頭。接下的情節更加
異彩紛呈，明清以後的雲南少數民族粉墨登場，大嚼宋代以後才會出現的月餅。
俗話說：男不供月，女不祭?，和今天的中秋節團圓習俗很有不同，中國唐代
的中秋節的主要服務物件是女子，其地位大約相當於今天的三八婦女節。女子們通
過拜月，祈求自己貌美如嫦娥，豐滿如圓月。（隋唐尚肥的審美觀的確不同，這願
望其實很容易實現，服用今天的減肥藥足矣！）
世人仰慕大唐盛世，吾輩唐迷亦然。大唐的諸少諸美都是風華絕代的天縱之才，
寇仲的書法，侯希白的畫可?其中代表。侯少於隋末首創人物畫的仕女圖流派，中
唐時期，張萱、周昉等繼之而成“綺羅人物”。雖然侯少的成就足以垂範千秋，但
他的墨寶卻沒有流傳下來，令後人無法因此目睹大唐諸美的風采。不過按張萱等人
的畫風看來，這點遺憾最好還是保留，因?入選的美女都是豐肌肥體。
月上柳梢頭，人約黃昏後。石青璿在閨房鳴簫以酬陵少，作風頗有點大膽潑辣，
其實不然。盛唐時期，開放的風氣滲透方方面面，男尊女卑和男女授受不親，根本
沒有後世那?瘋狂。唐代婦女在性觀念上比較開放，這從唐代女式服裝的暴露性可
見一斑，其實不要說私會於閨房，便是在廟堂上，討論性問題也屬等閒事耳。《舊
唐書》裏記載了諫官朱敬和武則天的一次精彩對話：“陛下內寵，已有薛懷義、張
易之、昌宗，固應足矣。近聞商社奉禦柳模自言子良賓潔白美髭須，左監門衛長史
侯祥雲陽道壯偉，過於薛懷義，專欲自進堪奉宸內供奉。”云云。
開放歸開放，石青璿的裝扮恐怕會令很多人失望。從書中的描寫來看，青璿梳
了一種很前衛的的髻鬟，這裏便引出一個危機性的問題，這種髻鬟在妓女中最?流
行，而隋唐的未婚少女其實是不能梳髮髻的，而只能梳一種雙髻，式樣和“丫”字
比較相像，俗稱裏“丫頭”一詞的就是打這裏來的。悲乎！髻鬟峨峨高一尺，門前
立地看春風。
大唐的一些背景材料(卷25-36)
謹以此文獻給ＯＣＲ大唐的兄弟們和千千萬萬的黃迷們
第二十五卷
陵少在大石寺得悟無上佛法妙諦，練成大唐奇功絕藝榜之─九字真言手印：臨
、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前。在佛家教義中，印的意思是印璽，有印信，
印證之義，佛教有三條基本的義理，被稱為「三法印」，即諸行無常，諸法無我，
涅槃寂靜。違背了三法印，即便是如來說的話，信徒也有權力嗤之以鼻。
九字真言手印的來源非常複雜，可以說它是集佛道兩家之學。九字真言語出東
晉葛洪著的道家典籍《抱朴子》內卷的登涉篇，原文曰：「臨兵鬥者，皆陣列前行
。常當視之，無所不辟」。心印手勢則源於佛教密宗手印。密宗把由小指往拇指順
列為地、水、火、風、空五大，右手為慧，左手為定，以雙手十指與內外的貫連為
經，以體內的氣、脈、輪為緯，進行六部成就修行。
九字真言在道家的驅邪祈福的儀式中經常用到，後來這句咒語被引入了佛教的
密宗，與各印一一對應，分別是「臨：不動明王印；兵：大金剛輪印；鬥：外獅子
印；者：內獅子印；皆：內縛印；陣：外縛印；列：智拳印；在：日輪印；前：寶
瓶印」。再後來大概由於徐子陵的傳人沒有很好的保護九字真言手印的版權，它流
傳到了日本，被忍術創始人伊賀和甲賀兩家所剽竊，用來作為日本忍術的一種基本
精神力量的修煉方式。
在忍術中，對結手印的基本修煉是早上面對太陽，晚上面對月亮，早晚各進行
一遍。此外，忍者們在應戰或行動前必定聯結手印，使精神倍增。印的結法是：按
臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前的順序，一邊口頌印名，一邊在胸前將雙手
合攏，手指交叉連續變換手勢。從側面看，手腕從上至下運轉，象畫圓弧。在第八
印「在」時，雙手向前推出，最後「前」時，收回胸前，九印完成。
密宗的成佛教義幾乎是佛教裏最簡單的。密宗認為即心即佛，只要依法修煉三
密加持，即手結印契，口頌真言，心觀佛尊，就能身、口、意三業清淨，和佛的三
業相對應，便即身成佛了。密宗還有一個最大的特點，密宗的信徒從來也沒觸犯過
色戒，倒不是因為他們的道行深，而是在密宗教義裏，女人和性根本是修煉密宗密
法的不可或缺的必要條件，而念叨女人芳名，夢求女子倩影自然也成了很正當的宗
教實踐活動。此之可謂「大戒若迷」耶？
第二十六卷
嶺南，古時的百越之地，位於今天的南嶺以南的廣東廣西一帶。隋唐時期，這
裏是少數民族的聚集區，所以天刀宋缺看似天公地道，處處以漢室正統自居，其實
充其量也就是一南蠻部落酋長。按當地的風俗，婚嫁主要看聘禮，並且只能在同姓
間通婚。仲少兩手空空，難怪會遭宋缺的一頓暴打。另外仲少一統天下之日，也許
就是改名宋仲（送終？）之時了。
雷九指拖了拖子陵下水，不遺餘力，連骨牌都給搬出來了。骨牌僅次於國賭麻
將，它起源于宋朝宣和牌，最流行的玩法有天九和牌九兩種。骨牌共有三十二張牌
，牌面由骰子的點數兩兩組合，單張叫武子，雙張叫文子。《鹿鼎記》裏韋小寶拿
骨牌當字典起名，落為笑柄，其實韋小寶是個文盲，骨牌裏每張牌都有一個很好聽
的名字，如疊勝環─五五；雙蝶戲梅─么五；錦屏風─四六；天圓地方─么六，銅
錘？八珠環─二二，板凳？
子陵後來輸紅了眼，來了一手攤牌比大小的玩法，不過這玩法還真有講究，叫
作「一翻兩瞪眼」。賭博這東西，十賭九騙，單以骨牌為例，作弊的手法就有雲頭
、對筋、瀖跳、拍准、挖角、袖箭幾十種之多（為了有效配合春季嚴打工作，我就
不介紹具體手法了）。久賭無贏家，道理自然人人都懂。可見不為物利所累也只是
說說容易，世上又有幾個人能真正做到？
俗話說，舉頭三尺有神明，賭徒們也有自己的神祗。前些年，香港的賭片裏還
經常會出現賭神、賭聖云云。賭神原名叫紫姑，她身兼兩職，不僅是賭場裏的神靈
，並且還掌管著全天下的廁所。傳說紫姑的丈夫在新婚之夜把她輸給了別人，紫姑
一怒之下在廁所上吊自盡，上天可憐她，就把她封為賭場和廁所的雙料神仙。方斬
曰：不賭不知道，一賭樂得跳，等到賭上癮，完了。
第二十七卷
寇仲從長江口潛遊嶺南相親，途中卻意外地練成了一套很奇特的提升功力的方
法，原理頗似文革小將們高喊的「不破不立，破字當頭，立在其中」，而修煉方法
和漫畫《七龍珠》裏悟空和貝吉塔他們的非常神似。同時為了配合子陵的進度，仲
少從《孫子兵法》等兵書裏，領悟出了井中八法。所謂三界唯識，萬法唯心，仲少
的方式雖然空前，並不絕後，後世也有人能夠從《易經》裏證明出相對論，從《紅
樓夢》裏讀出大百科全書。
仲少和陵少在江夏重會，兄弟兩人把酒言歡。中國飲酒風氣，由來已久，李白
說「古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名」。想來古代缺乏名人炒作機制，只好煮酒
論英雄，憑藉酒量成事。酒能亂性，人在面紅酒酣之間，不免眼高手低，不可一世
，或語：天下英雄唯吾與使君耳；又或撒歡罵座，生出諸多變故。《尚書》裏有篇
酒誥，有「祀茲酒」─別喝這樣的酒；「無彝酒」─不要經常飲酒云云，勸世人戒
酒，其意味有些類似今天的每盒香煙上都標明「吸煙有害健康」。
隋唐時期飲酒蔚然成風，加之酒鬼李白之流「葡萄美酒夜光杯」助瀾，嗜酒之
風也愈演愈烈。有白居易者，「飲數杯，兀然而醉，既而醉複醒，醒複吟，吟複飲
，飲複醉」；有畫家王洽者，「每作畫前，必酣飲大罪，興酣之後，業已潑墨」，
更有甚者，草聖張旭，「善草書，好酒，每醉後，號呼狂走」。用今天的話來作注
解，就是「能喝八兩喝一斤，這樣的同志可放心；能喝一斤喝八兩，這樣的同志要
培養；能喝白酒喝啤酒，這樣的同志要調走；能喝啤酒喝飲料，這樣的同志不能要
」。
另外，論嗜酒，當時天刀宋缺的嶺南一帶也有很牢固的群眾基礎。按《嶺表錄
異》裏記載，「廣州人多好酒，晚市散，男兒女人倒栽者，日有二三十餘輩」。此
外，當時嶺南的人喝酒時還很講情調，竟然有陪酒女郎，「生酒行郎，兩面羅列皆
是女人」，這大概是三陪無煙工業的最初萌芽。
第二十八卷
大唐雙龍已有數章不務正業，這次終於又做回老本行：逃跑。這次逃跑的經歷
可圈可點，雙龍先是在陰癸派的船上發現了火器，把火器的歷史從宋代提前到了隋
末，比孫思邈的火藥也早了一百多年。另一方面，圍剿隊伍空前壯大，幾乎囊括了
當時各方的勢力。這一卷攻關的ＢＯＳＳ是齊王李元吉，按慣例，逃跑隊伍也多的
一個ＮＰＣ-東突厥的突利可汗。
齊王李元吉，唐高祖李淵第四子。元吉手中使一杆裂馬槍，重一百二十斤，單
以負重能力衡量，也能排上隋唐的一條好漢，不過比乃兄元霸六千斤的紀錄就差得
太遠了。後來有個測字先生告訴他，「元吉能合成唐字」，他私下便想先作掉李世
民，然後篡李建成的位子。元吉癡迷狩獵，他說「我寧三天不食，不能一日不獵」
，大概上輩子是個獵戶。不過他的業務水平實在讓人不敢恭維，玄武門時，他射了
李世民三箭，竟然無一中的，實在怨不得人。元吉死時年僅二十四歲，五個兒子和
屬籍都遭連座誅戮。因為沒留下後代，李世民就把元吉的一個妃子納為妻妾，後來
生下曹王明，作為元吉後人。人死如燈滅，真是談何容易。
隋末唐初，突厥勢力異常龐大，各路諸侯竇建德、王世充、梁師都、劉武周等
，甚至李淵都北面稱臣，接受可汗的封號。突厥歷任可汗始畢、處羅和頡利兄弟三
人經常把入侵中土、燒殺搶掠當作愉興節目，當真倡狂得緊。武德九年（西元６２６
年），秦王李世民親自領兵在渭水隔河與頡利對峙，後來刑白馬會盟，簽訂了互不
侵犯條約，這就是歷史上有名的「渭水之盟」。
從貞觀元年（西元６２７年）到貞觀三年，突厥境內連年遭受雪災，牲畜凍死
大半（天怒）；頡利用度不足，只好對附屬諸部橫徵暴斂，結果眾叛親離，諸部紛
紛獨立（人怨）。同年冬，突厥南下侵擾，太宗派出李靖等四路兵馬圍攻突厥。戰
爭只持續了半年，最精彩的一戰李靖僅用了一萬人，結果俘虜了十萬敵人。頡利也
被生擒，後來被軟禁數年而死。從此，北朝樂府《敕勒歌》裏所唱的「天蒼蒼，野
茫茫，風吹草低見牛羊」的千里沃土劃歸大唐版圖。
李靖凱旋班師，在八月十五日回到長安。京城內外鳴炮奏樂慶祝勝利，狂歡通
宵。當時有個在長安的吐蕃商人，特地向太宗獻圓餅祝捷。李世民大喜，取出圓餅
，指著懸挂天空的明月說「應將胡餅邀蟾蜍（月亮）」。隨後，與文武百官共用圓
餅。這也就是中秋吃月餅的習俗由來。
至於突利可汗，他曾和李世民拜過把子，加上後來與頡利可汗不合，便投靠了
太宗李世民，貞觀五年，突利在入朝交稅的途中，染病而死，年僅二十九歲。如此
算來，當年突利和仲陵二少千里大逃亡期間，突利剛剛年滿十八。但不知突利後來
的死因是不是這次逃亡所留下的後遺症？
第二十九卷
書接上卷。突厥，《隋書》裏說它的遠祖是人狼野合而生，這是春秋筆法尊王
攘夷的慣有手段，估計突厥的遠祖也就是今天所說的狼孩。突厥人把狼作為圖騰崇
拜，崇尚武力，尤其愛好殺人。突厥人死後墳前會有一堆石頭，這是因為突厥沒有
文字，只好用石頭的數量來記錄所殺的人數。翻譯成語言，這個石頭的墓誌銘就是
：此處埋葬的死者，生前殺過（數量）人。石頭堆最多的可達千百塊，當真是視人
命如齏粉，難怪史官們不肯留情，把突厥和野獸劃分在同一檔次。
在突厥風俗裏，最特別的是烝母報嫂，具體地說，就是「父兄死，子弟妻其群
母及嫂」。單以隋朝的義成公主為例，她曾先後為啟民可汗、啟民子始畢可汗、始
畢弟處羅可汗和處羅可汗弟頡利可汗四人之妻。有些女權主義者可能會對此有意見
，其實不然，按相對的觀點，很難講清這裏面主動和被動的關係，而這種收繼婚的
風俗根本就是母系社會的產物，也是婦女優越地位的具體表現。例如頡利即位，便
是沾了樣貌英俊的便宜，義成公主甚至以長相醜陋為由，沒有立自己的親生兒子，
這裏面很有點擇婿的意思。
唐代是民族大統一的時期，這種突厥風俗裏的精華部分自然被唐皇朝加以繼承
和發揚。後世有人總結唐代三百年的宮廷史，最後只得出三個字─唐烏龜，這烏龜
二字，就是從上面的風俗來的。
李淵因為受用了煬帝的嬪妃，沒奈何揭竿而起，這是上汙；李世民既強取了李
元吉的妃子，又收了侄輩廬江王瑗的姬妾，這是下辱；高宗李顯把老爹的才人武氏
立作皇后，玄宗李隆基更娶了自己的兒媳，已然是亂倫了！這一段是讓人家做了烏
龜的。學有方向，做有榜樣，接著武後奇情，韋後故事，中宗點籌，祿山抓乳；外
加太平、安樂公主諸雌鬧長安，更讓世人瞠目結舌，論其手段比乃祖實有過之。近
報在自身，遠報在兒孫，這又是李家自己做了烏龜的。大唐三百年的江山，說來就
是毀在這女禍裏的，可見因果輪回，自有源流。
詞曰：橫汾路，寂寞當年簫鼓。荒野依舊平楚，招魂楚些何差及，山鬼自啼風
雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子皆黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪
雁丘處。
第三十卷
柴門聞犬吠，風雪夜歸人。寇仲、子陵仨人以戰養戰，終於迤邐逃竄到了故地
洛陽。上次洛陽之行，有個景點雙龍錯過了，這次卻接連幹了兩回，把妖道辟塵弄
成一死一殘。大唐裏的老君觀是聖門旁支，老君觀其實也就是今天洛陽名勝之一的
上清宮。相傳老子李聃在此煉丹成仙，李淵為了紀念這位新任的祖宗，就在洛陽邙
山之巔蓋了這座別號「大聖高上大道金闕玄元皇帝廟」的上清觀。
不過從生理遺傳學的角度上說起來，李淵和老子可能還真有點關係。先說老子
，老子的娘懷胎七十二年才生了老子，他出生時還不走常道，是剖開了左腋才出來
的，也就是刨腹產子。老子一生下就是個老頭，墜地就能講話，耳朵有三個洞，眉
如北鬥，色綠中有紫毛等等，總之凡是常人的東西，他都長的兩樣，典型一個十成
十的怪胎。李淵當然沒有老子那麼雄才大略，不過他也頗為自負，因為前胸長了仨
乳頭。
雙龍在洛陽見到了正準備跳槽的秦叔寶和程咬金。程咬金，民間流傳裏這是個
典型的開心果，糊塗蛋人物。實際則相差甚遠，比如這次罷工事件，還是程咬金對
秦叔寶說「王世充氣量太淺，喜歡賭咒發誓，簡直就是個老巫婆，跟個娘們幹還有
什麼前途？」於是兩兄弟才決定辭職。秦叔寶，民間傳說他是佛爺豬八戒手下的天
蓬大將下凡。叔寶投身唐氏後，因為工作一向任勞任怨，膽大沒腦，頗受重用。李
淵曾對他說「憑咱倆的哥們關係，如果你覺得我的肉很可口，我可以割下來送給你
吃」。好在叔寶生平只喜歡放血，對人肉卻沒有多大興趣，李淵才得以身免，不過
這已是名副其實的割肉交情了。
碧山人來，清酒滿杯。淨念禪院這次為了說服仲少和子陵放棄爭霸天下，可算
下過一番苦功，辯論資料準備的異常充分。美容大師了空先把唐僧的取經成果竊為
己有；四大聖僧則反復吟誦數百年後的名篇「歡樂苦短，憂愁實多」─《二十四詩
品》。按這些和尚的進度，下次的說詞大概就是「生命誠可貴，愛情價更高，若為
自由故，兩者皆可拋」，讓我們拭目以待了。
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