※ 引述《slamwater (slamwater)》之銘言：
: ※ 引述《healotus (求恕子)》之銘言：
: : 請您先看這影片
: : http://www.youtube.com/watch?v=BlMjauowDjA
: : 影片有看完 心裡有平靜一點的話
: 我有憂鬱症的假性癡呆症狀，無法持續專注看影片，
: 只有拉影片上的時間軸，大致瞭解是在講啥...
: 基本上，在心理學的「死亡心理與諮商」以及「超個人心理學」中，
: 也有探討到影片的內容...
失去專注的能力是很可惜的事情，這代表您要學習任何的知識或智慧都很困難…
希望您早日康復…
: : 再請您姑且看看在下一點點小心得的分享
: : 希望對您的困擾有幫助
: : 語詞上 敝人是認為自己是在幫助您進行面對自己的省思
: 其實去接受諮商和心理治療，本來就是在進行面對自己的省思，
: 學諮商和心理治療的人，也會更習慣去自我覺察...
: : 可能會讓您誤會 然後感到被數落 只是可能啦...
: : 也可能是自己想太多
: : 如有得罪 還請寬恕...(跪)
: : 嚴格說起來 在下所學所知 也只是皮毛而已
: : 讀到這邊 發現您最大的問題是
: : 「分不清楚智慧和知識的差異」
: 我知道你的意思，因為C就是分不清楚智慧和知識的差異，
: 喜歡吊書袋講佛學的專有名詞，卻不能用來幫人的人，
: 就只是像百萬小學堂裡面喜歡炫耀知識，
: 來討大人喜歡的小學生而已...
: 但我好奇的是，你何以說我也如此呢？你並不認識我，
: 根據從何而來？
心理學所稱的「人格特質」
在唯識裡，稱做「想蘊」、「行蘊」
其中「想蘊」被心理學叫做「自我意識」，「行蘊」被心理學叫做「潛意識」
您用心理學的人格特質分析，去分析您身邊的「人」
那叫作「運用世間的知識」，不叫做「智慧」
: 你說的「智慧」，又如何定義呢？
: 是「圓滿解決問題的創造性思維能力」，還是其他的定義？
你提供的「定義」沒有錯，但是不完整…
如果您真的需要定義的話，那請恕後學吊書袋一下，這是心經講記的內容：
「明白真理，認識事實，叫做智慧。
通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧；
智有照了的功能，慧有鑑別的作用；智能明了諸法，慧能斷惑證真。
又智明外境，慧明自心。
所謂能勘破世間諸有為法，內而自己四大色身，外而一切萬有，
皆是緣起幻相，沒有實法實我，謂之智；
了悟心佛眾生三無差別之妙理，
證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性，謂之慧。」
「圓滿解決問題的創造性思維能力」是有為的事相
所以您提供的定義，只有「智」沒有「慧」
: : 當然看過影片之後
: : 會知道 神對我們所學習的知識也很感興趣
: : 但是知識並不能取代智慧
: : 敝人想問您，您認為修行的目的是什麼？
: 其實我進道場這麼久，根本沒想過要「修行」，
: 「修行」二字從未出現在我接觸道場及其他宗教的動機中，
那就講「修道」的目的吧！
: 我只是想陶冶自己和找到自己的真善美而已...
這就是您的目的了
「陶冶自己」，就要清楚「五蘊」不是真正的自己
「找到自己的真善美」很接近「明心見性」
只要這「真善美」是永恆不變的…
: : 楞嚴經：「因地不真。果遭迂曲」
: : 所以，修行的那個心因是什麼很重要！
: : 子曰：「知德者鮮矣！」
: : 為什麼夫子會這樣說呢？
: : 因為大部分的人 只知善 不明德
: : 佛經裡面同樣意義的一句話
: : 這句話很沉重 但卻是事實
: : 華嚴經：「忘失菩提心。修諸善法。是名魔業」
: : 敝人修行的目的很明確
: : 就是「明心見性 離苦得樂」
: : 當然敝人是沒資格說「明心見性 離苦得樂」
: : 畢竟還沒有「見性」...
: : 只能就前輩對敝人的分享
: : 簡單說「見性」
: : 「就是明白原本真正永恆不變的自己」
: : 過去有很多高僧的傳記可以參考
: : 他們是知道真正自己的人
: : 豐干 寒山 拾得 安世高...etc
: 以上和我的原文內容無關，就不回覆了...避免失焦
不能夠「明白原本真正永恆不變的自己」要如何「找到自己的真善美」？
所謂「真」，也只有「真正永恆不變的自性佛」是真
如果不能「明白原本真正永恆不變的自己」
那都在「想蘊」「行蘊」裡面轉圈圈，
誤以為遷流不息的「想蘊」「行蘊」是真正的自己…
又遑論「善」與「美」？
: : 相信以您的學養，應該有讀過壇經這一段：
: : 造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。
: : 功德在法身中。不在修福。
: : 師又曰：
: : 見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。
: : 內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。
: : 不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。
: : 若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。
: : 自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。
: : 善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。
: : 善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。
: : 所以把道場修辦渡人的一切
: : 當成是業務工作
: : 那確實是有問題的
: : 那叫做「著功德相」
: : 渡人有沒有功德？
: : 還是重複這句：
: : 楞嚴經：「因地不真。果遭迂曲」
: : 如果心因上不是為了明心見性
: : 可能大部份被轉成福德
: : 迴向給累世冤欠
: : 以便還清債務吧～
: 嗯，的確有不少道親有強烈的虧欠感，
: 而這「普同」的虧欠感，
: 很可能是讓A會擔心欠我人情債的一個很重要原因...
那就作人家的「道伴」，別作人家的「冤欠」吧～
: : 不明理 焉修道？
: : 影片您看了
: : 靈確實有前世今生
: : 確實有因果
: : 確實要面對自己(或者被稱作審判？)
: : 神(佛如來)的存在是超越宗教立場的
: : 「這只是宗教信仰」？
: : 用這樣的觀點去理解 真的不會有偏見嗎？
: : 問自己 這樣的觀點 會不會膚淺了一點？
: 我是說A是用生離+「宗教」來對我情緒勒索，
: 和你上面講的這幾句無關，
: 我也沒有說「這只是宗教信仰」的意思，
: 超個人心理學，其實也有探討到靈性及靈界...
: 你並不清楚A是怎麼用「宗教」來對我情緒勒索，且同樣地，
: 你又是從何根據，判斷我用怎樣的觀點去理解呢？
一個人「真的明理」的話，
不會把「善知識」稱為「宗教」
: : 抱歉 這樣問題語氣重了點...
: : 就旁觀者看因果
: : A和您的緣份沒有盡呀
: : 只是您變成對方的冤欠而已...
: : 當然您也有可能是前世這樣弄人家
: : 這輩子又遇到 對方自己也不知不覺 這樣弄您
: : 當然上輩子的事情沒那麼容易弄清楚
: : 所以這時候審明自己的心因很重要
: : 才不會被是是非非給困擾住
: : 反正遲早要面對自己
: : 您可以問問自己
: : 心理學教了很多技巧
: : 真的有幫助您slove這些困擾嗎？
: : 還是有了技巧 知道了病名 知道了藥物作用
: : 但是卻忘失真誠 忘失了最原本的自己呢？
: : 如果您認為真的能slove這些困擾
: : 那應該能解決自己的問題
: : 不需要求助他人
: 牙醫可以判斷自己的牙齒大概出了什麼狀況，
: 但他可以自己拔牙嗎？
: 外科醫師或許可以檢驗出自己怎麼了，
: 但他可以自行開刀嗎？
: 同理，心理專業人員也是一樣的...
: 人是有盲點的，且有時要面對，是需要勇氣的，
: 所以在治療時，才往往需要專業他人的協助，
: 一來是改善盲點，二來是有專業人士陪伴，
: 增加面對問題或病情的安全感及勇氣...
: 關羽刮骨療傷，也是有華陀執刀、有馬良陪他下棋，
: 何況是一般常人？
: 當然也是有人可以不求助，自行療癒的，
: 一般輕度的情緒不佳，很多人都可以調整地過來，
: 而如果是比較嚴重的困擾，要自行療癒的話，
: 會摸索地比較久就是了...且很容易有副作用！
祝早日康復…
只能跟您說，不能「明白原本真正永恆不變的自己」，那才是根本的困擾
從根本解決才能治本，心理諮詢很多都只能治標。
: : 很抱歉 這邊語氣也還是很重...
: : Well
: : 己立立人 己達達人
: : 這不是道之宗旨嗎？
: : 同樣是壇經語錄：
: : 迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。
: : 惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。
: : 先救自己是最重要的 只有這樣才能救人
: 嗯～
「思辨」是在「想蘊」裡面打轉
「自性自度」就不能繼續把「五蘊」當成自己
: : 徬徨無助 心裡生病的時候
: : 最重要的 不是對信仰有沒有信心
: : 而是要 明理+培德
: : 適度提出疑問反而是好事
: 我先前心裡面可是一堆疑問，不知道自己怎會變這樣，
: 但疑問只是開始，關鍵在於「解答這些疑問」...
不，關鍵是「癡迷心作用」，不能「明白真正永恆不變的自己」
您認為的「自己」變成「這樣」，這個「自己」還會繼續變化
以後「自己」又不是「現在這樣」了
: : 這樣才能幫助自己明理
: : 話說敝人還是被老師念...
: : 好好看看自己 到底是「培德」還是「賠德」？
: : 呃~~~敝人老實說
: : 賠德應該比較佔多比例吧...
: : 光是這一番重話
: : 應該就賠光光了
: : 希望影片的內容能讓您紓緩一點...
: : 不過要注意的就是
: : 神的愛 和 人私慾的愛 是有差異的
: : 另外
: : 跟影片內容相關的Paper應該不少
: : 請您自己找尋...
: 憂鬱症就像心理的感冒，請不要丟給感冒的人更多作業去做，
: 說是要讓我瞭解如何治癒感冒，
: 這反而會讓我覺得壓力更大、更沒有時間和心力去休息。
: 所以我拒絕去搜尋paper...
: 而且相關理論已經有聽教授講過N次了
http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/63498134
請參考看看
子曰「生而知之者，上也。學而知之者，次也。
困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。」
要是您拒絕學習的話，還能「陶冶自己」嗎？
: : 那麼
: : 您有搞清楚自己嗎？
: : 情緒反應不等於真正的自己喔...
: : 您也不喜歡被情緒綁架 不是嗎？
: 「被情緒綁架」和「情緒勒索」是不一樣的，
: 前者是個體自己被情緒給困住，
: 後者是勒索者知道被勒索者的心理重要需求，
: 所以扼住這些重要需求來操控被勒索者，
: 是人際之間的一種手段。
: 會稱為情緒「勒索」，
: 就像是歹徒知道你和某個親友非常要好，
: 所以才綁架他來勒索你，
: 而不是綁架你較能放得下的寵物、盆栽、甚至家俱而已...
: 再者，憂鬱症是個身、心、靈的能量都大幅下降的狀態，
: 就像一個感冒的人，思緒會變得較遲鈍，要搞清楚自己，
: 會比以往更加費力...
: 總之，這些道親們真的是在幫倒忙就是了...
: 我要幫自己去搞清楚自己，最好的方式就是找心理專業人員！
祝早日康復…
: : 相信您一定會常常懷疑自己
: : 那有沒有懷疑過
: : 某些自己的心聲其實是妄想和誤會？
: 有這麼想過，但既然他們和我在溝通上有困難，
: 我也就無法驗證自己的懷疑是否正確。
: 不過我是位研究生，所以對我的懷疑，
: 是持保留態度，大膽假設、小心求證，
: 而非已經認定了...
: 但總之，我真的無法認同這樣的溝通情形...
解鈴還須繫鈴人
: : 敝人前面那些話很重的分享
: : 應該也是「涼」言吧...
: : 而且又是一個「業務員」？！
: : 心病還需心藥醫
: : 記得老師有句話
: : 真正的慈悲是拔除靈性的痛苦 不是只有治病
: : 那才是為何要帶人求道修辦 信愿行証的真正原因
: : 敝人過去也是憂鬱症患者...
: 每個人多少都曾感冒過，
: 但不代表A過去吃了有效的感冒藥，
: 可以給同樣感冒的B吃，
: 因為每個人的病情、病因及體質都不同，
: 生理的感冒如此，心理的感冒也是一樣的...
重點是「根本解決」
如同免疫力好的人，他不會輕易感冒
: : 後來不斷地試圖面對自己
: : 會發現旁人的同理心 能給我的是安慰劑和麻藥
: 沒有麻藥，難以處理傷口，
: 而且我認為同理心不是安慰劑，而是鎮定劑，
: 較為鎮定之後，才能好好去開刀處理傷口...
: 沒有鎮定劑和麻藥，那麼面對自己...
: 將會是一股很可怕的壓力，甚至不下於刮骨療傷，
: 壓力太大，可是反而會崩潰的...
: 面對自己，是探索性的心理治療，
: 而同理及陪伴，其實也是心理治療，
: 只是性質不一樣，是屬於支持性罷了...
: 除了支持性的鎮定效果外，
: 同理其實也是在理解對方的內心，
: 等於是用內視鏡或其他科學儀器，
: 來瞭解患者的病灶了...
聖人的「認真」是「認理歸真」，我們的「認真」是「認假為真」
「認假為真」當然壓力很大…
: : 旁人勸說的 放下、轉念 也都只是安慰劑
: : 而且還曾經讓我以為自己好了
: 不是安慰劑，而是較淺層次的藥或治療方式，
: 由於深處的病根還在，治療沒到位，
: 當又遇到一些事件時，便又會復發
所以才需要從「根本」下手呀！
: : 後來二度復發
: : 就更仔細面對自己
: : 最後才發現
: : 真的能治癒自己的
: : 是靈性生命的智慧
: : 是心靈清明的穩定
: : 是生活習慣的自律
: : 真正做執杖牧牛的功課
: : 改革自己的心因 貪 嗔 痴
: : 還有盡量看到自己生活上
: : 讓其他人造成困擾的習氣毛病
: : 因果昭然 盡量改掉這些
: : 那才是最真實的 病好如初
: 但不是每個人都有足夠靈性智商或潛能呀，
: 先起碼讓當事人自己和他人都不會覺得困擾，這就夠了。
http://tw.myblog.yahoo.com/yahoo-sunshine/article?mid=579&prev=617&l=f&fid=30
參考看看
: : 真誠面對自己吧！
: 我都有持續在真誠面對自己呀...
誠有八種：
邪誠、愚誠、巧誠、詐誠
明誠、達誠、至誠、大誠
要是不願意「明白真正永恆不變的自己」，還講誠心，是哪種誠？
: : 別依賴藥物
: 有遵守醫學倫理的精神科醫師，其實也不想開藥，
: 但是不得不開...
: 像我之前假性癡呆更嚴重時，
: 交通上就很容易發生意外，不先開藥怎行呢？
: 藥物是不得已的暫時依賴方式，當然，不能永久依賴，
: 所以要在醫師的評估和指示下，漸漸減少對藥物的依賴...
除非是六祖老人家那樣的大根器，
不然修道也是漸漸減少貪嗔癡的影響
才有希望「明白真正永恆不變的自己」
: : 只憑您的片面之詞 網路上的我們 根本不知道ABC他們的心因
: : 說實話 這些是是非非 我們根本解決不了
: 這只是我抒發的感想，而不是我想提出來請大家解決的問題，
: 不需各位解決，我自己會求助心理專業人員。
心理專業人員也不能幫您作仲裁吧？
: : 然後 這些嘲笑啥的 其實都叫「外塵」 然後你自己「內擾」 煩惱憂愁
: : 所以 真正的問題是 您清楚自己的心因嗎？
: : 被自己的憤怒情緒綁架 痛苦的還是自己
: 我現在已經沒有被情緒給綁架了，
: 但我並不是把這些情緒給當作貪、嗔、痴一樣的「毒」看待，
: 而是學習和情緒們更自在地相處，傾聽他們的話...
這是「無慧自失」「認假為真」呀！
就像前面所提的誠，是哪種誠？
: 我會生氣，是在氣C和這些道親的這些危險行為，
: 就像這裡講的一樣：http://0rz.tw/zAZpE，
: 他們不只對我是「還不清楚當事人的難題就急著解決」，
: 對很多人也是...
: 有道親的親生妹妹有疑似精神分裂症的症狀了，
: 卻始終不願帶她去就診，而要她寫書法抄經文，殊不知，
: 形而上的經典，反而會讓缺乏現實感的精神分裂症患者更加嚴重...
後學是不知道是抄寫什麼經文，但那絕對不是經文的問題
楞嚴經「汝妄自造 非菩提咎」，講得很清楚
如果真的要抄寫經文，楞嚴經是很好的選擇
: 我也氣自己對他們無可奈何，我不能讓自己解除痛苦就算了，
: 我還是要必須想辦法來打破這些現象
: （當然前提是先照顧好自己，才能己立立人，
: 而且我也知道除了道親外，還有許多人要再教育，
: 所以不會一直執著在道親身上），
: 這是我身為知識份子的道義責任！我不會為了解除自己的痛苦，
: 就這麼眼睜睜看著他們亂來而不管了...
先解決自己的問題，不然會誤用心理學去誤導人
誤把「五蘊」當成「真正的自己」會「盲修瞎練」
: : 面對自己跟信教沒有任何關係
: 對呀，做心理諮商就是要面對自己，和信仰沒關係，
: 並非只有信徒才能做心理諮商。
不能一直治標不治本…
: : 死了還是要在上天面前面對自己
: : 活著的時候面對自己不是更好？
: 但人不能只面對自己，還要面對他人及世界，
: 才是一個完整的人！靈性不只是探索內心的小宇宙，
: 也要能和外在的大宇宙呼應的！
那要降低自己的無知呀！
我們必須承認自己，因為癡迷意識心的作用
對「清靜無為、智慧通達、永恆不變的本心佛性」是無知的
: : 要做的功課不是隨緣放下 那真的叫做安慰劑和麻藥
: 亂隨緣、亂放下已經不是安慰劑和麻藥了，
: 而是好比類固醇一樣，久了會變成人格異常，
: 動不動就隨緣、放下的人，未必是聖人，也可能是瘋子...
寒山與拾得，當時的人是把他們當瘋僧看
但是他們沒有憂鬱症，沒有精神分裂，沒有人格異常，只是講的話當時的人聽不懂
我們不知道真正的自性佛，別亂評議人家。
這叫「妄見是非」
: : 那你有沒有問自己 有被害妄想的傾向？
: 不是耶，我是看情緒勒索的書後，才發現這一點的，
: 而且我有把自己的遭遇和書上的內容對照過，的確符合～
: 我好奇想問一下...如果有人哭訴說被霸凌、家暴、精神虐待，
: 你也會說他可能有被害妄想的傾向嗎？
: 這對當事人可是二次傷害耶～
http://www.amtfweb.org/costeffect/anshigao.htm
冤冤相報何時了…
當然安世高真的知道前世因果的，我們是不知道
: : 這時代大多數的人都有自己的心魔 嚴重點就上新聞版面了
: : 只看別人的心魔 不看自己的心魔是很危險的
: : 敝人自從漸漸懂得分辨心魔之後
: : 會很明確發現
: : 心魔就是會想辦法要讓我們自己遠離光明
: : 遠離聖堂 這樣心魔就能干擾我們
: : 遠離佛書經典 要知道佛書經典的目的都是要讓人離苦得樂
: : 遠離良師益友 製造挑撥離間 各個擊破
: : 讓我們活在自己的痛苦之中
: 我不是要遠離，而是保持適當距離，我可不想變成迷信，
: 太迷信也會上新聞版面呀...
: 除了分辨心魔外，學習分辨何謂光明、何謂黑暗；
: 何謂佛書經典、何謂穿鑿附會之說
: （有些佛經其實是中國古早以前的山寨版，是偽經而非正經）；
: 何謂良師益友、何謂迷信教徒，我想也是很重要的呢！
從根本下手，才不會迷信
而且很多的考據也是妄臆測度的，
像是胡適講楞嚴經是偽造的就是亂猜的。
: : 一曝十寒
: : 回歸原點，問自己，您修行的目的是什麼？
: 前面回答過了，不再贅述～
拿出真誠吧！
培德班別白讀了，前面也有提誠有八種
因為癡迷心的作用
邪誠的人會誤以為自己是達誠的
愚誠的人會誤以為自己是至誠的
巧誠的人會誤以為自己是明誠的
詐誠的人會誤以為自己是大誠的
: : 順帶一提，這是孔子的目的：
: : 「德之不修 學之不講 聞義不能徙 不善不能改 是吾憂也」
: 對！
別講那種改不了就要跟貪嗔癡和平相處的話，至少要有想要改
冉求曰：「非不悅子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今汝畫。」
: : 不真誠面對自己的話
: : 這些「方法」都是安慰劑和麻藥
: 打坐其實是面對自己的一個方式喔～
: 有興趣可以Google「內觀（正念、Mindfulness）」...
打坐如果沒有佛力護持的話
是很容易走火入魔的
節錄楞嚴經的經文：
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。
於精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安。
已言成聖，得大自在。此名因慧，獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進。
此等多作，無聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。」
這是打坐最容易坐出來的魔
: 而且縱使是麻藥，也有其重要的效果在，
: 就算只是安慰劑，也可以有安慰劑效應，
: 屬於支持性的療癒方式...
: 羅賓威廉斯主演的心靈點滴中，
: 他的室友會幻想松鼠跑進來攻擊他，
: 不敢出房門上廁所，
: 羅賓威廉斯就進入他的幻想世界，
: 讓他幻想兩人手中有武器，可以對付松鼠，
: 他就敢出房門上廁所了。
: 這也是一種只能算是安慰劑，
: 但卻有療癒效果的方式呀～
這叫方便善巧，不能當作聖解
: : 壇經「生來坐不臥。死去臥不坐。一具臭骨頭。何為立功課？」
: : 希望前面的影片能讓您有些體會
: : 別讓回家的人太擔心我們
: : 另外
: : 如果您要學習分辨心魔的話
: : 楞嚴經是相當完整的
: : http://ftp.budaedu.org/publish/C3/CH38/CH382-06.ZIP
: : http://ftp.budaedu.org/publish/C3/CH38/CH380-29-01.ZIP
: : 但是這需要很大的耐心去消化！
: : 而且還要留意自己是不是有誤讀的地方
: : 最好同時參照壇經以及其他經典
: 對呀，要小心研讀不慎而走火入魔...
: 而且楞嚴經也有不同版本，哪個才是正確的至今仍然眾說紛紜。
: 我還是會先以目前較有公信力的心理學為主，
: 再跟著我信任的對宗教、靈性、超個人有研究的老師和教授，
: 去瞭解楞嚴經看看...
: 不過那是要一段時間之後了，少說要等我論文完成，
: 畢業後再說，更不會是現在，因為現在心理感冒中，
: 沒心力去研讀...況且這帖藥太難咀嚼了
子曰：「由也，汝聞『六言六蔽』矣乎﹖」
對曰：「未也。」
「居！吾語汝。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；
好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；
好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
: : 先治療自己
: : 要知道憂鬱症的人
: : 會被對方先入為主認為
: : 「你才是學心理學 學到走火入魔的人」
: 這就是宗教人士對心理專業學者的污名化，不只道場，
: 其他宗教也可以看到這類現象...
從前後學無知，跟您一樣認為這樣是污名化
讀經才知道憂鬱症本來就是一種魔相：
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。
前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，迴無所見。
心中忽然，生大枯渴。
於一切時，沈憶不散。將此以為，勤精進相。此名修心，無慧自失。
悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心胕。
旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。」
「生大枯渴」，就是您一直說的假性痴呆，
心裡一直惦記著ABC誰對不起您，就是「旦夕撮心，懸在一處」
一直以為要跟貪嗔癡和平相處，跟著貪嗔癡走才是對的，這叫「無慧自失」
看了這樣的經文，心裡如果會很不舒服的話，那很確定是心裡的陰魔在作主了
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。
新證未獲，故心已亡。歷覽二際，自生難險。
於心忽然，生無盡憂。
如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。
常求於心，令害其命，早取解脫。此名修行，失於方便。
悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心俯。
手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。
或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。」
這邊是自殺傾向，這樣還說不是著魔？
後來才知道「污名化」這種想法，
表面上是要維護「尊嚴」，實際上卻是「無知的傲慢」
導致的結果就是自心的佛魔難辨
: : 楞嚴經「軀命不同。云何一人。能令眾飽？」
: : 強求這些朋友對你進行同理心
: : 那真的是很難的事情 每個人衡量的尺度都不同
: 所以我現在也不想理他們了...
前面經文有寫「不耐見人」，自己考量吧～
: : 修整自己的人格缺陷 讓自己好過點吧！
: : 請您修「正向心理學」的課程
: : http://www.authentichappiness.sas.upenn.edu/Default.aspx
: : 老實講
: : 雖然這絕大部分的內容
: : 都是安慰劑和麻藥...
: : 如果您要的是這個
: : 就去修課
: 1.這有繁體中文版的
: 2.這不是安慰劑和麻藥，而是一種治療，
: 對於青少年及遭遇發展危機者，特別有效，
: 因為可以減少習得無助感，
: 轉化為克服危機的成長力量。
那就去修課吧！
: : 透過臉書就能知道對方真正的心意？這不是自己在打妄想嗎？
: : 猜測是導致誤會的第一步
: 但也只是第一步，所以我用「吧」做結尾發語詞，
: 代表我還是持保留態度，尚未驗證...
: : 楞嚴經「汝妄自造。非菩提咎」
: : 論語「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」
: : (臆)
: : 何謂功德 在前有敘述了 不重複
: : 如果您想幫A 怕他走火入魔
: : 送他一本楞嚴經吧！
: 之前我送她一本善書，寄到她上班的地方，E-mail跟她說，
: 如果她想看就看，不想看就放到素食店和人結緣...
: 結果她叫同事把那本善書銷毀了...
: ................................................
: 而且她會閉門造車，不求甚解，反而更容易走火入魔的，
: 除非有可以讓她信任、願意請教的人帶她讀，
: 否則我想危險性會更大！
總有長輩能跟他溝通吧？
會銷毀善書，這確定是走火入魔了
: : 另外憂鬱症也是魔相
: : 在楞嚴經裡面講受陰十魔
: : 幾乎都是精神疾病的通症
: 魔相是以前人的用詞，現在為了表示尊重，
: 不會用這個詞，也請避免使用，
: 不要污名化精神疾患者。
: 而且有2、3左右的婦女生產完後，
: 都會因為荷爾蒙的變化，
: 加上從被照顧者突然變為照顧者的壓力調適，
: 以及產後傷口的影響，而罹患產後憂鬱症
: （如果是產後憂鬱的話，
: 那超過半數的產婦都會有）。
: 所以，把憂鬱症稱為魔相，
: 我個人覺得是很男性觀點的看法。
值得思考的是，古代學者是很有智慧的，
很多的話語到現在都很有用，為什麼沒說過「產後憂鬱」？
現在才有這樣的病症的原因是什麼？
: : 這邊舉其中一個陰魔
: : 「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。
: : 智力衰微，入中隳地，迴無所見。
: : 心中忽然，生大枯渴。於一切時，沈憶不散。將此以為，勤精進相。
: : 此名修心，無慧自失。悟則無咎，非為聖證。
: : 若作聖解，則有憶魔，入其心胕。旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。」
: : 畢竟自己人生的功課要自己做
: : 「習得性無助」是什麼，您應該很清楚...
: 只是感嘆和好奇而已，在道場找不到同行就算了，
: 不至於讓我習得性無助...
抱歉，誤解了您，還請寬恕
: : 化絆腳石為墊腳石
: : 人真的不能認為自己的看法都是對的...
: : http://book.bfnn.org/books/0274.htm
: 這帖藥藥量太多，我心理感冒中，難以服用...
: 等感冒好了後再來看～
祝早日康復…
失去專注與學習能力真的很可惜
: : 敝人看了上面這篇故事之後 真的感到很慚愧呀！
: : 這才是顏回不改其樂 看看自己 都覺得自己是小人
: : 最後分享一下金剛經
: : http://agni0514.pixnet.net/blog/post/6183432-%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%933
: : 可以看到自己依然是錯認妄心為我 真的該精進一番 唉...
: : 卵生者，迷性也。胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也。化生者，見趣性也。(見取)
: : 迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣墮阿鼻；
: : 起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；
: : 內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；
: : 不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；
: : 迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想；
: : 不著二法想，故名若非有想；
: : 求理心在，故名若非無想。
: : 一些會讓您不高興的言語 還真的請您見諒...(叩)
: 其實我比較不高興的是之前你讓我不方便回文的行為，
: 讓憂鬱症患者被誤解後，卻又不便澄清，
: 還要花不少力氣和時間，來自己讓自己的情緒回復...
這就是「起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色」
--
也謝謝您讓後學複習不少的經文
--
身同阿鼻獄 心是妄想集 時時貪瞋癡 自性何時明
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.204.86.138
※ 編輯: healotus 來自: 123.204.86.138 (10/01 20:14)
※ 編輯: healotus 來自: 123.204.86.138 (11/12 11:39)