推 realmuzic:感謝前賢~ 06/17 11:11
推 pinmay:好！給個讚。第一個問題，需要勞煩您爬文。其他問題等我忙 06/17 19:41
→ pinmay:完再回應 ... 感謝您做了良好示範！... ^^ 06/17 19:42
恕刪
: 整理我的提問：
: 第一，好端端地，搬出《道德經》的用意為何？
後學淺見：
《道德經》的「道」為生育天地、長養萬物、運行日月之道。
: 第二，按照您所引內容，王老先生所言之「道」是必須以「子亥一抱」作為憑
: 證的，故有「手印憑據者，為同門師友相認之識別也」這段文字，想請
: 問：一貫道前東方十五代祖也是「子亥一抱」嗎？
後學淺見：
王覺一祖師在第二十六條及第二十八條的「道」，均指的是當時的「先天『道』」
即後來改名為「一貫道」之名稱、名詞。所以請您改 Q2 的道為「一貫道」應該就
通順了。
另外，王祖師之意是以「手印合同」來辨別是否為同門師友。
: 倘若是，請您「引經據典」為大眾開釋一下（根據您所引王覺一之說，
: 第五條明示：道合三教，理貫人天，註書立說，必須引經據典），好嗎？
: 倘若不是，那麼前東方十五代祖的孔先生與後東方十五代祖的王先生，
: 算不算是「同門師友」？不是「同門」，一貫道道脈到底怎麼傳的？
後學淺見：
「道」合三教的道，指的是源頭，從「心性」去入手，合於三教教導世人
去惡向善（非單純指身，而是從心性入手）。
: 第三，承上題，假使您認為孔老先生的「道不同，不相為謀」之「道」，是指「
: 思想志趣」，如此一來，問題就簡單多了，因為很明確地，孔老先生此
: 處所言的「道」根本不必賦予神秘意義。那麼，王覺一要怎麼把「道」
: 誤解為「子亥一抱」，與我們此處討論就無關了。相信這也是您引教育
: 部辭典說詞的深刻用意，是嗎？是的話，您說王覺一「貼合」孔老先生，
: 又是為了哪般呢？
後學淺見：
孔聖人所言：「『道』不同，不相為謀。」如教育部所解為「思想、志趣」。
如《六祖壇經》云：「若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。」
有異曲同工之妙。
: 第四，您說《道德經》的「道」是「反客為主」。姑且不論「客」、「主」二
: 字之間是否隱含價值判斷，從您對比一貫道前東方十五代祖與前東方十
: 四代祖兩者間的言論來看，既然認為「反客為主」，可否藉此說明（一
: 貫道的）「道」不是(或至少不是)只有一個？
後學淺見：
創生萬物的道，是唯一的、絕對的，道即是真理，即體。
在天為天理、在地為地理、在事為事理、在物為物理、在人與人之間為倫理、
在人為性理。
而道所顯現出來即「用」，因每個人所認知的不同而有不同解釋。所以有時會有很多
個的錯覺。故曰：「道是絕對而盡，相對而出。」絕對盡是體，相對出是用。
: 先請教您這些問題。望您不吝開釋！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 1.164.8.243