※ [本文轉錄自 Taoism 看板]
作者: mailchinger (有股蛋蛋的哀傷) 站內: Taoism
標題: [文獻] 氣功 - 道家內丹發展(2) 袁康就先生
時間: Fri Mar 9 11:37:05 2007
先秦方仙道的修煉方法，大概有行氣、服食、房中三大家，同類型的修煉方法，例如吐納
、導引、食氣、胎息等，都屢屢散見於古代典籍中。直接言內丹的修煉者，尚未萌芽。這
些修煉方術已存在著不少內丹理論與實踐方法，是內丹發展的醞釀期；東漢魏伯陽的《周
易參同契》是較為詳盡的內丹典籍。同期有魏華存夫人的《黃庭經》，已呈現出單煉內氣
便能長生的思想。《黃庭經》藉著思神守真、積精累氣為要訣，存思黃庭，煉養丹田，把
腦部泥丸宮由「精根」煉至泥丸之「神」：「泥丸百節皆有神，發神蒼華字太元，腦神精
根字泥丸，眼神明上字英玄」。
「精」和「氣」這兩個重要觀念自古已有，至東漢《太平經》就有「愛氣專神重精」，《
老子想爾注》和《河上公章句》均主張精氣神合一，明顯把「道」與「氣」等同，並作為
萬物造化的基本要素；再往後可見五代陳摶提出「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，正
式確立內丹修煉圖式。晉葛洪仍沿襲秦漢以來服食金丹為達致長生的不二法門，認為草木
只可以延年卻病，不可長生，非外丹不能成仙。
魏晉南北朝以內煉與治病相給合，陶弘景的《養性延命錄》包括了行氣、服食、房中、辟
谷、飲食、日常修持及道德操守等多方面的配合。養生延年與煉氣成仙都是同一系統的項
目，以煉氣卻病如「六字訣」功法，及《小有經》之「十二少」及「十二多」一直至今廣
泛流傳，公元六世紀的孫思邈仍沿襲煉心修性結合煉氣方式，他的《存神煉氣銘》云：「
夫身為神氣之窟穴，神氣若存，身康力健。神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣。
」存神煉氣的方法很簡單，就是「攝心靜慮」。「攝心」可以「安神」，「安神」可以「
氣海充盈」。唐初，對於心神的修持在煉氣工夫所呈現的重要性，可以在司馬承禎的《坐
忘論》裡看到：「不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，則
道自來矣。」《天隱子》又云：「坐忘者，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎
？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。…於是彼我兩忘，了無所照
。」這一段關乎修煉的說話，明顯源自莊子「墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，是
謂坐忘」的思想。這個由煉氣在於存想，存想在於心安，心安在於坐忘等一系列工夫，發
展而為後來「性命雙修」的「性功」系列。
[待續]
註1：六字訣介紹 http://www.theqi.com/cmed/clips/clip114.html
註2：十二少 少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好
少惡
十二多 多思、多念、多欲、多事、多語、多笑、多愁、多樂、多喜、多怒、多好
多惡
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